لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

Public

Kanalı Görüntüle

Katılamıyor musunuz? @PosteriorAnalytics

0

4.8k Üyeler

Güncellendi: September 10, 2026 at 6:09 PM

لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

Περιπατητική Σχολή

Follow @PosteriorAnalytics to stay updated with the latest Online Dersler trends and news

Sıralama

Küresel Sıralama

#88368

-422

Dil Sıralaması

#809

-13

Kategori Sıralaması

#306

-1

Üye Büyümesi (Son 8 Gün)

Toplam: 4.8K

24 saat büyümesi: +36 1%

Loading...

Derecelendirme

Giriş yapılması gerekli

Loading...

Loading recommended channels...

Son Yazılar

لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

24 Nis 2026 13:22

«بل الأمر لم يقف عند ذلك الحدِّ من التحريف، بل سيكون هناك توسُّع في عملية التحريف هذه إلى حدٍّ لا يُطاق ويصعب تصديقه.

فرغم أنَّ التجربة قد عُدَّت عند أرسطو من مبادئ البرهان، ورغم أنه أسَّس لقواعد الاستدلال العقلي، ورغم أنَّه شنَّع في كتابه «الكون والفساد» على الفلاسفة السابقين عليه؛ بالاكتفاء بمقاربة قضايا الطبيعة بالعقل فقط، وعدم استيفاء البحث التجريبي، وبيانه ضرورة اعتماد التجربة في الموضوعات الحسية مع ضمِّ قواعد الاستدلال العقلي إليها.

ورغم أنَّ «كتاب البرهان» عند الفارابي وابن سينا قد طفح في بيان حال التجربة واعتمادها على الحسِّ والعقل معاً، بل تجد أنَّ ابن سينا يصرِّح في كتاب «الفعل والانفعال» بأنَّ قضايا التجربة لا يمكن معرفتها بالقياس فقط، وهي تحتاج إلى الحسِّ، وأنَّ هذا يعتمد على آليات البحث الحسِّي الذي قد يكون متعذراً ويتطور بتقدم الزمن.

بل كتاب أرسطو في «الطبيعيات» وكذا ابن سينا، مشحون -خصوصاً عند الأخير- بذكر الأحكام الثابتة بالمشاهدة والتجربة، بل إنَّ الأحكام التي ذكروها لتطابق جلَّ الأحكام التي توصل إليها العلم الحديث.

وقد أشار إلى ذلك إبراهيم مدكور في المقدمات التي ذكرها لكتب ابن سينا الطبيعية في «كتاب الشفاء»، كما أشار برتراند رسل في «حكمة الغرب» حين الكلام عن أرسطو، إلى مطابقة آراء أرسطو للبحوث الحديثة فيما يخص علوم الحيوان.

رغم كلِّ ذلك، فإنَّ المستطلع لكتب التاريخ الفلسفي، بل حتى المتسمين بالفلاسفة في العصر الحديث، سيجد تقديم أرسطو على أنَّه أهمل التجربة والاستقراء واعتمد الاستدلال العقلي فقط.

وسيقدم فرانسيس بيكون ثائراً ومؤسساً لمنطق جديد في قبال منطق أرسطو، والحال أنَّ الاستقراء والتجربة كانتا في صلب اهتمام المنطق الأرسطي والطبيعيات الأرسطية.

وإنما جريمة أرسطو -والتي هي فضيلة في الحقيقة- كانت بوضعه كلَّ شيءٍ في موضعه، بحصره لاستعمال التجربة كمبدأ للاستدلال العقلي في خصوص الموضوعات الحسية، وقصر الاستقلال العقلي في الاستدلال على القضايا غير الحسية، سواء المنطقية أم الفلسفية العامة أم الإلهية أم الرياضية.

وهذه الحكمة الأرسطية بدل أن تُعدَّ مفخرة له أدَّت -وبسبب سوء الاستخدام والاقتطاع- إلى أن يُقدَّم الفكر الأرسطي على أنَّه فكر للعصور المظلمة وما قبل الحداثة.»

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«الفلسفة» محمّد ناصر، (صـ 78-79)

697

0

0

لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

24 Nis 2026 13:22

"إنَّ طالبَ الحكمةِ في الميدانِ النَّظريِّ كالمُتَّقي في الميدانِ العمليِّ؛ فكما أنَّ المُتَّقي يبذلُ جُهدَهُ وقايةً لنفسِهِ من الفسادِ طلباً للصلاحِ، وقد تغلِبُهُ المعصيةُ أحياناً لكنه لا يُصرُّ عليها، بل يرجعُ عنها سريعاً؛ وذلك لأنَّ نزوعَهُ للصلاحِ أكملُ من نزوعِهِ للهوى.

كذلك طالِبُ الحكمةِ، حريصٌ بطبعِهِ على إدراكِ الأوائِلِ واليقينِ، وإن كان قد يعرضُ لهُ شكٌّ، أو يُصادفُ حالاً ذهنياً أو نزوعياً يحرفُهُ ويُشوِّشُ مقصدَهُ، فإنه لا يستسلمُ لذلك، بل يستعيدُ زِمامَ تعقُّلِهِ فوراً، ليتجاوزَ تلك المُشوِّشاتِ ويعودَ إلى جادَّةِ الحقِّ.

وكما أنَّ المُتَّقي يتجنبُ ما يُقوِّي مناشِئَ الهوى والشهواتِ في نفسِهِ، فكذلك طالِبُ الحكمةِ: يُحاشي نفسَهُ كلَّ ما يُغذِّي الأحوالَ الذهنيةَ والنزوعيةَ التي تُضادُّ صحةَ فكرِه.

وكما أنَّ المُتَّقي -إدراكاً منهُ لضعفِ بشريتِهِ- يبتعدُ عن صُحبةِ أهلِ الشهواتِ، فإنَّ طالِبَ الحكمةِ يُحاذرُ مخالطةَ المجادلين بالباطلِ؛ صيانةً لذهنِهِ حتى يرسخَ، ويصلَ إلى مرتبةِ الاكتمالِ العقليِّ.

فإذا ما استكملَ نقصَهُ وصار عقلاً مُستَفاداً لا مجردَ عقلٍ مُستعِدٍّ، تحطَّمت حينئذٍ على أعتابِهِ كلُّ شُبُهاتِ المُجادلين بالباطلِ."

د.محمد ناصر، بمعناه، شرح (تفسير التحليلات الثانية).

500

0

لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

24 Nis 2026 13:22

📷 Photo

يصدر قريبًا إن شاء الله...

359

0

لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

24 Nis 2026 13:22

🎥 Video

تنبيهاتٌ شريفة.

786

0

0

لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

24 Nis 2026 13:22

"We should show no childish dislike for the investigation of the humbler animals, for there is something marvellous in all natural objects."

Parts of Animals, Book I

812

0

0

لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

24 Nis 2026 13:22

هنالك أشخاص نعرفهم في لبنان يعانون من ضيق الحال بسبب ظروف الحرب التي اجبرتهم على النزوح، وقد وصلوا الآن الى مرحلة خطيرة وحرجة، نتمنى مساعدتهم بالمقدار الممكن والمتيسر حتى حين تنتهي الحرب ويعودوا الى اعمالهم وحياتهم، تفاصيل التحويل على هذا المعرف: https://t.me/kyd0111

712

0

0

لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

24 Nis 2026 13:22

" سمعت أبا سليمان يقول: رأيت فيما يرى النائم كأني أناظر ابن العميد أبا الفضل في مسائل من السماع الطبيعي، وبقينا نقسّم الموجودات، فقلت: الموجود أيضًا ينقسم بنوعٍ آخر أن يكون:

[1] إما خفيَّ الذات خفيَّ الفعل.
[2] أو ظاهرَ الذات ظاهرَ الفعل.
[3] أو خفيَّ الذات ظاهرَ الفعل.
[4] أو ظاهرَ الذات خفيَّ الفعل.

ثم قلت: الأول هو الباري جلّ وعزّ، والثاني الحرارة والبرودة وما أشبههما، والثالث الطبيعة، والرابع الكواكب.

أعدنا هذه المقابسة على الشيخ المجتبى [هو أبو القاسم المجتبى علي بن أحمد الأنطاكي المهندس الحاسب المتوفى سنة ٣٧٦هـ] فقال: هذا والله الحكمة وفصل الخطاب، قسمة مستوفاة، وحقيقة ذات برهان، وكلمة ما عليها مزيد. "

أبو حيّان التوحيدي | المقابسات

5,620

0

لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

24 Nis 2026 13:22

الحدّ وعلّة تسميته بذلك عند أمونيوس الإسكندراني

«إنَّ العلم بالمجهولات التصورية إنما يقع بالحدود، وكيف يتأتى نيل معرفة الشيء عَبْرَ حَدِّهِ مع الجهل بماهية الحَدِّ ذاته؟
فالحَدُّ قولٌ وجيزٌ كاشفٌ عن كنه الماهية. وتسميته "حداً" (horismos) استعارةٌ مجازية من حدود (horoi) العقارات؛ فكما أن حدود قطعة الأرض تحيط بالمِلْك وتفرزه عما يجاوره، كذلك الحدود المنطقية تحيط بالماهية وتميزها عن كل ما عداها تمييزاً ذاتياً.»

«Interpretation of Porphyry’s Introduction to Aristotle’s Five Terms» Ammonius، Translated by Michael Chase، (pp 16)

809

0

0

لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

24 Nis 2026 13:22

"وكما أنِّي أُقرُّ بانتفاعي العظيم من إدمان النَّظر في كتب ابن رشد".

يعقوب زاباريلا.

600

0

0

لِـوَاءُ الـھُـدَىٰ فِـي الـلَّـيْـلِ والـدُّجَـىٰ

24 Nis 2026 13:22

الفرق بين الكل والكلي " والفرق بين الكل والكلي من وجوه كثيرة ، ولنورد ههنا بعضًا ظاهرًا منها وهو سبعة: 1- الأول أن الكل يكون من اجتماع الأجزاء ، والكلي ليس بمجموع الجزئيات. 2- الثاني أن الكل لا يحمل بالمواطأة على الأجزاء بالاسم والحد ، والكلي يحمل بالمواطأة…

1,000

0

0

Showing 10 of 10 posts

No more posts