§ Сказал Ибн Таймия, да помилует его Аллах: «А что касается того, на что не способен никто, кроме Аллаха, то это просится только у Аллаха. И поэтому мусульмане не просили о помощи у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не просили дождя через него, и не делали тавассуль через него (к Аллаху), как это пришло в «Сахих» Аль-Бухарий: что Умар иби аль-Хаттаб, доволен им Аллах, попросил о дожде через Аль-Аббаса, сказав: "О Аллах, ранее мы, когда нас постигала засуха, обращались к Тебе через нашего Пророка, и Ты проливал на нас дождь, теперь же мы обращаемся к Тебе через дядю Пророка, так пролей же на нас дождь" и дождь пролился на них». См. «Маджмуь ль-фатава»: (1/104).
Значит, согласно тому, что сказал имам Ибн Таймия, сподвижники не просили у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти попросить у Аллаха о пролитии дождя, из-за того, что эта просьба относится к просьбе того, на что не способен никто, кроме Аллаха. А просьба у творения того, на что не способен никто, кроме Аллаха, является большим многобожием единогласно.
В том, что эта просьба, обращенная к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, после его ухода из этой жизни, является тем, на выполнение чего не способен никто, кроме Аллаха, среди сподвижников не было разногласия, и они прекрасно знали, что это является многобожием, как ясно видно это в словах Иби Таймии. Вот причина, по которой сподвижники не обращались к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, после смерти с просьбой обратиться за них с мольбой к Аллаху, потому что по отношению к мертвым эта просьба входит в то, на что способен только Аллах. Мертвые же, как это известно разуму и по шариату, на это не способны, даже если они живы в барзахе и получают свой удел у Господа, потому что Всевышний Аллах сказал: «Те, к кому вы взываете помимо Аллаха не владеют даже плёвой на финиковой косточке, и если вы взываете к ним, они не слышат вашего зова, а если бы даже и услышали, то не ответили бы вам. И в Судный день они отрекутся от вашего многобожия». [Коран 35:14].
Это то, что утвердил Ибн Таймия в этой теме и ошиблись некоторые касательно Ибн Таймии, когда подумали, что просьба у мертвого обратиться к Аллаху с мольбой не входит у Ибн Таймии в то, на что способен только Аллах.
Так они подумали, потому что эти люди не поняли смысл его слов: «что не способен никто, кроме Аллаха» и подумали, что это означает только то, на что не способен живой, и если живой был способен на это, то не говорится, что после смерти просьба того, на что он был способен при жизни, является тем, на что не способен никто, кроме Аллаха.
Хотя многие из них противоречат сами себе или не понимают, что их такое понимание обязывает их также и просьбу о спасении (истигаса), обращенную к мертвому, не считать тем, на что способен только Аллах, ведь живые способны на это.
И если человек пришёл на могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или праведника и попросил у него о помощи, то они обязаны не считать это просьбой того, на что способен только Аллах так же, как они не считают просьбу дуа у мертвого возле его могилы тем, на что способен только Аллах.
Ведь и помочь, и обратиться с мольбой к Аллаху живой был способен, так же как он был способен помочь в каких-то повседневных вещах. А вот после смерти как просьба о помощи в повседневных делах становится многобожием, так и просьба обратиться к Аллаху с мольбой тоже становится многобожием. А тот, кто разделяет между этим и тем противоречит самому себе и объявляет о своем невежестве нравится ему это или нет.
Эти противоречия и заблуждения есть признак отсутствия понимания того, что такое единобожие и что такое религия многобожников.
Источник: «Наставление верующему и подарок ищущему истину в вопросе ширка заступничества и тавассуля». Автор: Умар Абу ль-Хасан ад-Дагистаний, да сохранит его Аллах.
