«Образы наследия »
В рамках рубрики «Образы наследия» мы делимся произведениями искусства, отражающими богатство исламской культуры, историю и духовные смыслы. Каждая картина — это взгляд художника на мир, традиции и красоту, которые мы стремимся бережно сохранять и передавать.
Портрет
Муфтий
Галимджан Баруди
05.07.1273 – 06.04.1340
01.03.1857
06.12.1921
Худ. Хасьянова Л. С., 2024. Из коллекции ИД «Медина»
Крупнейший татарский богослов, педагог, просветитель и общественный деятель начала XX в., один из лидеров движения за обновление исламского образования в Российской империи.
Был первым демократически избранным муфтием Центрального духовного управления мусульман России и Сибири (ЦДУМ) после Февральской революции 1917 г. Выступал за реформу медресе, развитие науки, межрелигиозный диалог и политическое участие мусульман.
Автор религиозных книг, учебников и словарей, основатель джадидского медресе «Мухаммадия» (г. Казань), издатель научно-религиозного и литературного журнала «Дин вә әдәб» («Религия и нравственность»). Его деятельность способствовала усилению роли мусульман в общественной и культурной жизни страны.
Родился в дер. Малые Ковали Казанской губернии Российской империи (ныне Высокогорский район Республики Татарстан) в семье торговца.
В ходе I Всероссийского съезда мусульман, состоявшегося в Москве (1–11 мая 1917 г.), Муса Бигиев и Галимджан Баруди были выдвинуты кандидатами на пост муфтия. Кроме них выдвигались кандидатуры Габдуллы Буби, Хасан-Гата Габяши и Садри Максуди. Общее количество голосовавших делегатов составляло от 480 до 580 человек. В итоге 292 голосами против 257 муфтием был избран Баруди. Он оставался на этом посту до своей трагической смерти 6 декабря 1921 г.
Баруди высоко ценил нравственные качества Бигиева. В частности, в 1920 г. Баруди писал: «Мусе эфенди присущи прямота, отсутствие угодничества и конформизма… Он является уважаемым, религиозным, осторожным и ценимым человеком». Муфтий следил за публикациями Бигиева, вникал в его мысли.
Баруди неодобрительно относился к тому, что Бигиев перевел Коран на татарский язык. По поводу опубликованного Бигиевым в 1907 г. выборочного перевода поэмы ал-Маарри «Люзум ма лям ялзам» («Обязательность необязательного») на татарский язык он также выразил свое негативное отношение, назвав Бигиева «единственным любителем» этого средневекового арабского поэта.
В августе 1920 г. в Москве на один из званых обедов в честь турецких деятелей, находившихся в России с официальным визитом, были приглашены муфтий Г. Баруди, М. Бигиев, М. Султан-Галиев.
Благодаря Султан-Галиеву мы знаем о встрече Бигиева с В. Лениным. Годом ранее татарский большевик обратился к вождю пролетарской революции с письмом-жалобой:
«Мне и работающим вместе со мной товарищам коммунистам-татарам крайне обидно, что руководители революционного движения мусульман внутренней России после смерти Мулланура Вахитова не удостаиваются приема с Вашей стороны, тогда как к Вам имеют свободный доступ мусульманские националисты (З. Валидов, Баракатуллах, Муса Бигиев и другие)».
На обеде присутствовал также и Энвер Паша — османский военный и политический деятель. Он приехал в Россию по приглашению большевиков, которые желали привлечь его к борьбе с британским империализмом на Востоке.
Так состоялось знакомство Бигиева с Энвером Пашой. В следующем году Бигиев, вместе с десятками других туркестанских активистов, арестованный Ташкентской ЧК, обратился к Энверу Паше с письмом, в котором просил его ходатайствовать перед органами советской власти о скорейшем освобождении его самого и его товарищей по несчастью.
Все фотографии и иные материалы охраняются авторским правом. Любое копирование и использование без письменного разрешения правообладателя запрещено и влечёт ответственность в соответствии с законодательством.
📚
