Следующие наставления предназначены для йогинов, практикующих тантризм. Они могут быть неправильно понятыми не йогинами. Одни из этих наставлений для не йогинов бесполезны, а другие вредны, так как данные наставления нельзя без ущерба вырвать из тантрического мироздания и из логики садханы, практикуемой согласно стратегии и тактике, выбранной для адепта его наставляющим мастером.
Для того, чтобы эти наставления были полезными, нужно иметь желание реализовать главную тантрическую цель, нужно жить в тантрической парадигме, обладать тантрической картиной мира, нужен многолетний йогический опыт. Даже если какой-нибудь человек, не являющийся йогином традиции и не обучающийся у мастеров, получит от этих наставлений некую пользу, то она будет маленькой, не будет склонна к развитию, зато будет склонна к уменьшению и угасанию. Не согласные с вышеприведёнными пояснениями демонстрируют свою непригодность к практике этого пути и констатируют свой статус анадхикари.
Стремясь преодолеть сомнения, страхи и беспокойства, адепту нужно просить Божественность, чтобы она дала возможность успокоиться в Высшем Шиве – в Божественности.
Викальпы несут в себе двойственность, дифференциацию, являющуюся потенциалом для страхов, сомнений и мучений, однако они являются единым целым с нирвикальпа, и это является потенциалом для избавления от страхов, сомнений и мучений, и обретения блаженства.
Когда возникает сомнение, нужно вывести его из глубин на поверхность сознания, ясно осознать его и постигнуть его божественную природу.
Сомнение в том, что ты после смерти пребудешь Божественностью, а не ничем, является одной из твоих форм. Взгляни в её суть и найди свою природу.
Сомнение в том, что ты после смерти пребудешь Божественностью, а не воплотишься в сансаре, другая из твоих форм. Взгляни в её суть и найди свою природу.
Пусть эти два сомнения растворятся в их источнике, а источник растворится в его источнике (майа), и тот источник растворится в его источнике (Божественность).
Страх и присущие ему страдания возможны при двойственности, осознание того, что всё есть ты, побеждает страх и присущие ему страдания.
Страх разрушения антахкараны, джнянендрий, кармендрий и сотканного из махабхутов организма побеждается обнаружением источника антахкараны, джнянендрий, кармендрий и сотканного из махабхутов организма.
Страх, вызванный деформацией эго, побеждается постижением глубинной природы эго.
Ахамкара – проявление, Ахам – истина, глубинной природой ахамкары является Ахам.
Когда происходит тревога и беспокойство от того, что возможно ты сейчас не находишься в божественном состоянии, нужно вспомнить, что все состояния являются проявлениями Божественности, потому для адепта нет состояния, отлучённого от божественности.
Когда происходит тревога и беспокойство от того, что возможно тебя снова схватит и закружит поток становления, нужно вспомнить о том, что ты Шива, и все потоки, включая потоки становления, это потоки твоих энергий, не способных нанести тебе, Шиве, вред.
Когда происходит тревога и беспокойство от того, что ты умрёшь, надлежит вспомнить о том, что на сущностном уровне ты не рождён и не смертен; что не только это твоё тело, но и все формы – это твои формы; что сила умирания и смерть – это тоже твои проявления, которые не в силах затронуть тебя на твоём базовом уровне; что тревога и беспокойство – это тоже твои проявления, и их глубинная, коренная природа, если докопаться до самой сути, тоже божественна, хотя их инструментальная природа основана на ограничении.
После того, как сомнения и страхи проработаны осознанием, надлежит разрушить их подсознательные семена силой своей Божественности.
Стремление к углублению в свою Божественность, отдача себя тварного себе божественному, приводит к углублению, и это углубление в Божественность расплавляет в себе подсознательные семена
Когда познание освобождается от неуверенности, оно сияет в своей славе.
Продолжение следует...
