Осмунд, Вильмут, Агриппа, Исбранд, Дирольф, Мейнрад, Остерхильд, Бальтус, Зельге, Рипольд и Нелиус — одиннадцать магов самого широкого спектра убеждений, от теургов и виккан до гностиков и сатанистов, участники организаций Servants of the Light, Builders of the Adytum, O. T. O., Fraternitas Saturni, Communitas Saturni, Illuminates of Thanateros, Church of Satan, Current of Set, In Nomine Satanis. Одиннадцать зрелых людей в возрасте от 32 до 52 лет (средний возраст — 38), объединенных исследованием 2009 года «Маги XXI века» Герхарда Майера, сотрудника немецкого Института пограничных областей психологии и психогигиены (Institut für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene e. V.) во Фрайбурге-им-Брайсгау. Цель исследования — грубо говоря, выяснить наконец-то, кого вообще следует называть магом и почему: определить личность мага и его мотивации, картографировать и определить саму магию.Исследование объёмное — «Маги XXI века» Герхарда МайераЕсли оставить за скобками сциентические суеверия и примитивные воззрения прошлых веков на магов и магию как на «исторически и культурно далекие явления родом из примитивных культур» (если уж 15 лет назад столько зрелых практиков всех сортов и расцветок можно было собрать, то очевидно обратное), то на первый план выходят более интересные проблемы: каждая организация, а то и каждый практик понимают суть, цели, задачи, средства и темы магии и личного магического пути немного (или много) по-своему. Проще говоря, теург и сатанист будут обладать очень разной мотивацией и этикой, не говоря уже о целеполагании и представлениях о себе. При этом очевидные сходства тоже ясно видны будут даже в этих столь противоположных примерах, но распределение среди разнообразных практиков мотиваций, концепций и исповедуемых идей таково, что все попытки антропологов, теологов, религиоведов, социологов и психологов собрать их в единый пучок к 2009 году, по мнению Мейера, проваливались.Кроме анализа 11 интервью, которые, по замечанию Мейера, могли длиться до четырёх часов, в исследовании освещено еще три работы с актуальными выборками, а также сделано несколько попыток картографировать магию и определить личность мага. Все они наглядны, но лишь частично работоспособны. Зато демонстрируют основные проблемы такой задачи: все маги вне зависимости от убеждений, видимо, вынуждены совершать парадоксальный синтез разнородных явлений в нечто жизнеспособное. И, хотя это у них выходит достаточно часто, чтобы картографировать нахоженные ими кривые дорожки исследователю самому приходится выворачиваться наизнанку не менее причудливым образом. Учитывая, что Мейер — сам викарий, профессор теологии и ещё и юрист (!), то наблюдать за его мастерской эквилибристикой — большое удовольствие.Осмунд, Вильмут, Агриппа, Исбранд, Дирольф, Мейнрад, Остерхильд, Бальтус, Зельге, Рипольд и Нелиус — одиннадцать магов самого широкого спектра убеждений, от теургов и виккан до гностиков и сатанистов, участники организаций Servants of the Light, Builders of the Adytum, O. T. O., Fraternitas Saturni, Communitas Saturni, Illuminates of Thanateros, Church of Satan, Current of Set, In Nomine Satanis. Одиннадцать зрелых людей в возрасте от 32 до 52 лет (средний возраст — 38), объединенных исследованием 2009 года «Маги XXI века» Герхарда Майера, сотрудника немецкого Института пограничных областей психологии и психогигиены (Institut für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene e. V.) во Фрайбурге-им-Брайсгау. Цель исследования — грубо говоря, выяснить наконец-то, кого вообще следует называть магом и почему: определить личность мага и его мотивации, картографировать и определить саму магию.
Исследование объёмное — https://katab.asia/2025/12/04/magesxxi/
Если оставить за скобками сциентические суеверия и примитивные воззрения прошлых веков на магов и магию как на «исторически и культурно далекие явления родом из примитивных культур» (если уж 15 лет назад столько зрелых практиков всех сортов и расцветок можно было собрать, то очевидно обратное), то на первый план выходят более интересные проблемы: каждая организация, а то и каждый практик понимают суть, цели, задачи, средства и темы магии и личного магического пути немного (или много) по-своему. Проще говоря, теург и сатанист будут обладать очень разной мотивацией и этикой, не говоря уже о целеполагании и представлениях о себе. При этом очевидные сходства тоже ясно видны будут даже в этих столь противоположных примерах, но распределение среди разнообразных практиков мотиваций, концепций и исповедуемых идей таково, что все попытки антропологов, теологов, религиоведов, социологов и психологов собрать их в единый пучок к 2009 году, по мнению Мейера, проваливались.
Кроме анализа 11 интервью, которые, по замечанию Мейера, могли длиться до четырёх часов, в исследовании освещено еще три работы с актуальными выборками, а также сделано несколько попыток картографировать магию и определить личность мага. Все они наглядны, но лишь частично работоспособны. Зато демонстрируют основные проблемы такой задачи: все маги вне зависимости от убеждений, видимо, вынуждены совершать парадоксальный синтез разнородных явлений в нечто жизнеспособное. И, хотя это у них выходит достаточно часто, чтобы картографировать нахоженные ими кривые дорожки исследователю самому приходится выворачиваться наизнанку не менее причудливым образом. Учитывая, что Мейер — сам викарий, профессор теологии и ещё и юрист (!), то наблюдать за его мастерской эквилибристикой — большое удовольствие.
