القناة الرئيسية:
t.me/alkulife
قناة الدروس العلمية:
t.me/doros_alkulify
أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي:
t.me/swteat_k
صوتيات الخليفي:
t.me/swteat_alkulife
تعزيز القناة : https://t.me/alkulife?boost
Follow @alkulife to stay updated with the latest tmeswteat_alkulife and tmedoros_alkulify trends and news
Nenhuma avaliação ainda. Seja o primeiro a compartilhar sua experiência!
Últimos Posts
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
17 de mai. de 2026, 14:01
📷 Photo
الإجهاض الانتقائي هذا مصطلح جديد يعني وأد البنات الحديث!
ففي عدد من البلدان يقوم عدد من الأزواج بإجهاض المولود إذا علموا أنه فتاة، هذا مقال في هذا الموضوع تقول كاتبته: "أسفر الإجهاض الانتقائي عن مقتل 22.5 مليون جنين أنثى في الصين والهند تؤدي عمليات الإجهاض إلى تشوهات في نسبة الجنسين في 12 دولة آسيوية وأوروبية" ثم قالت في ثنايا المقال: "10 دول أخرى لديها نسبة جنس متباينة الدول الأخرى التي تم تحديدها بعدم توازن نسبة الجنس (SRB) كانت ألبانيا، أرمينيا، أذربيجان، جورجيا، هونغ كونغ، جمهورية كوريا، الجبل الأسود، تايوان، تونس وفيتنام".
أقول: تذكرت قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبعض نساء زمانه: «أي عدوات أنفسهن».
الإجهاض عادة تؤيده المنظمات النسوية، وانظر إليه لما انتشر صار أكثر من يتضرر منه الإناث، حتى صار في عدد من هذه البلدان عدد الذكور أكثر من الإناث.
وتعجب أن ألبانيا وأذربيجان وتونس هي من أكثر البلدان الإسلامية علمنة وسيراً خلف الأجندة النسوية المتطرفة، ومع ذلك تراها دولاً متصدرة في هذا السياق.
قال تعالى: {وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت} [التكوير: 8-9].
العجيب أن الجريمة كانت في الجاهلية واضحة بينة بشاعتها مدركة، أما في زماننا فاستغلوا الطب الحديث لتزويق الأمر وجعله هيناً، مع أن ملايين جرائم القتل تقع يومياً باسم الحقوق!
وبل وملايين منها تقع تحت مفاهيم جاهلية مرفوضة في الإسلام مثل كراهية ولادة البنات.
ولاحظ أن هؤلاء الفتيات لسن بنات زنا في الغالب، بل هن بنات لزوجين عندهم استعداد للإنجاب ولكن لا يرغبون بالإناث!
6,090
293
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
17 de mai. de 2026, 14:01
ما الذي تغير في نظرة الآباء للذكورة والأنوثة ؟ 👇
4,450
148
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
17 de mai. de 2026, 14:01
🎤 Voice
6,130
208
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
17 de mai. de 2026, 14:01
🎤 Voice
6,110
201
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
17 de mai. de 2026, 14:01
📷 Photo
لا أعلم عن حقيقة ما ذكره عن المشايخ، غير أن كوارث المقترح الجديد لقانون الأسرة في مصر عجيبة، وكأنَّ القانون السابق ما أقنعهم بتدمير الأسر وكثرة أطفال الشقاق فجاءوا بهذا!
الأخ يعلق على مقترح يقول إن للزوجة أن تفسخ العقد بعد ستة أشهر إن وجدت الزوج غير مناسب!
وهذا إعمال لخيار الشرط في النكاح، وهذا تكلم عنه الفقهاء قديما واعتبروه ابتذالا للمرأة.
قال صاحب الشرح الكبير على المقنع من الحنابلة (٢٠/١٠٦): "ولأن ثبوت الخيار فيه يفضي إلى فسخه بعد ابتذال المرأة، وفي فسخه بعد العقد ضرر بالمرأة، ولذلك أوجب الطلاق قبل الدخول نصف الصداق".
ركِّز على قوله "ابتذال المرأة".
وهذا قديما ما كانوا يعقلون أن خيار الشرط يقع إلا من جهة الرجل، لأنه الذي بيده عقدة النكاح وهو الطرف الذي ينفق المال فيُتصوَّر منه الحرص على العقد لداعي ما حمله من الغرم.
أما هذا النهج المسخ فلا هو مثل الغربيين الذين جعلوه عقدا مدنيا ينفسخ بموافقة الطرفين وسووا بين الذكر والأنثى، ولا مثل الشريعة، بل جاءوا لحالٍ خنثى وطبقوها تجعل عقدة النكاح بيد المرأة، ومع وجود قائمة منقولات فإن الأمر سيتحول إلى تجارة.
وصار الرجل هو الذي يُبتذَل، ولو اقترح شخص قانونا لتجربة الزوجة ثم إنه يطلقها بدون نفقات لازمة إن وجد فيها عيوبا أو أنها خدعته في أمور لقالوا هذا ابتذال، ولكن يجوزونه بالعكس، هذا هو التمييز الايجابي الذي يسيطر على مجتمعاتنا منذ زمن ودمّرها تدميرا.
وقد ظهرت قصة القاضي الذي قتل طليقته وكانت تزوجت عرفيا وهي على ذمته واستغلت القانون ورفعت عليه قضايا، وهو مع كل نفوذه عجز أمام هذا القانون المجحف فارتكب جريمة قتل (لا أبرر لكن هذا الواقع).
ومما ذُكِر في هذا القانون أن حضانة الطفل تكون للمرأة حتى لو تزوجت، فأخذوا نصف حديث "أنت أحق به ما لم تنكحي".
وهكذا دائما يُثبتون حقوقا للنساء من خلال الشرع ثم يتوسعون توسعا لا وجود له في الشرع، فيثبتون لها نفقات وحضانة لولا الشريعة لم تستحقها، ثم يسقطون موانع هذه الحقوق مثل النشوز في النفقة والفسق في الحضانة، ثم يزيدون زيادة في النفقات ومدة الحضانة لا أصل لها في الشرع.
وهذا لا تجده حتى في القوانين الغربية!
وهذا القانون الجديد هو أقوى مشروع تحديد نسل، فلا تظن أن مع هذا ستكون رغبة الناس في الزواج كمثلها سابقا، وهذا سينبني عليه من فشو الفساد في الناس ما الله به عليم، حتى لعلنا نواجه قريبا تريند عن الإجهاض.
وهذا في بلد الأزهر، إذ مشيخة الأزهر مشغولون بزيارة بابا النصارى ونشر الخرافة وزيارة المجلس القومي للمرأة معدن القوانين النسوية.
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
17 de mai. de 2026, 14:01
بماذا تذكركم قصة بتول علوش ؟ 👇
6,330
203
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
17 de mai. de 2026, 14:01
باب ما جاء في الصبر على الفاشل حتى ينجح.
قال البخاري في كتاب الجهاد من صحيحه: باب الفرس القطوف:
"2867 - حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن أهل المدينة فزعوا مرة، فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة كان يقطف -أو كان فيه قطاف- فلما رجع قال: «وجدنا فرسكم هذا بحرا، فكان بعد ذلك لا يجارى»".
أقول: الفرس القطوف يعني الذي يسير ببطء.
وفرس أبي طلحة كان كذلك حتى ركبه النبي ﷺ مرة فأسرع ثم صار سريعا.
والبطيء لا ينفع كثيرا في الجهاد، غير أن البخاري كأنه أراد أن يقول أن الفرس البطيء يتخذ ويدرب فلعله يصير مع التدريب سريعا، كما حصل لفرس أبي طلحة.
ومن الناس من يعدها من آيات النبي ﷺ.
غير أن هذا فيه إشارة لمعنى صحيح، وهو أن الطالب قد يكون ضعيفا أو بليدا فإذا صبر عليه حذق.
وقد تكون الزوجة خرقاء (يعني لا تحسن ما يحسنه بقية النساء من الأعمال) فيصبر عليها حتى تتعلم وتحذق.
وهكذا في مجالات عديدة كثيرة، حتى أن بعض من كان يتلعثم في الكلام صار مع التدريب والممارسة خطيبا مفوها، يضرب به المثل في البيان.
فكم من شخص كفرس أبي طلحة تكون له سمعة سوء في الناس ثم يوشك أن تنصلح حاله.
هذه إشارة لطيفة أردت التنبيه عليها.
8,460
398
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
17 de mai. de 2026, 14:01
📷 Photo
ينشر عبد الله الشريف هذه الصورة وسبحان الله استحضر معها كثيرون حديث قول المنافقين: «ما رأينا مثل قراءنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أجبن عند اللقاء».
جاء في ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب في ترجمة عبد السلام بن عبد الوهاب بن عبد القادر الجيلي: "فجعل يقرأ كتابا كتابا، من مخاطبة الكواكب ونحوها، ويقول: العنوا من كتبه ومن يعتقده وعبد السلام حاضر، فيضج العوام باللعن، فتعدى اللعن إلى الشيخ عبد القادر، بل وإلى الإمام أحمد".
هذا وجدوا في بيته كتب كفر فلعنوه، ثم تعدى اللعن إلى جده الذي لا ذنب له، ثم وصل إلى إمام المذهب، لأحقاد سبقت في النفوس.
وهذا يذكرني بصنيع عبد الله الشريف يزعم الرد على طائفة معينة فيتعدى إلى الاستهزاء بأصول سنية بل وبهيئة السنة.
كل ذلك باسم نصرة القضية الفلسطينية، وكل قضية عادلة براء من هذه السلوكيات الفجة.
ولما رد على المجرم الرافضي كان رده ألطف بكثير.
8,860
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
17 de mai. de 2026, 14:01
🎤 Voice
8,650
193
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
17 de mai. de 2026, 14:01
🎤 Voice
8,840
191
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
28 de mar. de 2026, 02:08
🎤 Voice
5,900
147
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
28 de mar. de 2026, 02:08
🎤 Voice
6,220
165
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
28 de mar. de 2026, 02:08
🎤 Voice
5,880
151
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
28 de mar. de 2026, 02:08
هل أهل السنة يتوسلون بالبهائم ولا يتوسلون بالأنبياء والصالحين ؟ 👇
7,170
183
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
28 de mar. de 2026, 02:08
🎤 Voice
7,650
203
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
28 de mar. de 2026, 02:08
📷 Photo
في هذه التغريدة تلخيص لكلام لويز بيري عن التعدد، وهي صحفية وكاتبة بريطانية بارزة في صحيفة ديلي ميل وكاتبة عمود في مجلة نيو ستيتسمان، وقد وُصفت بأنها من أبرز النسويات الرجعيات.
وخلاصة الكلام: “الحالة الطبيعية لنوعنا البشري هي تعدد الزوجات (polygyny)، حيث إن نحو 80٪ من الثقافات في السجل الأنثروبولوجي كانت تقوم على هذا النظام؛ إذ يكون للرجال ذوي المكانة العالية عدة زوجات، بينما لا يكون للرجال ذوي المكانة المنخفضة أي زوجات.
وتعد المسيحية حالة غير معتادة في إصرارها على الزواج الأحادي. لقد ورثنا ذلك من روما، وكان هذا كما تعلم عنصراً مهماً جداً في حضارة مسيحية امتدت لألفي عام، والتي قمنا الآن في الغالب برفضها. وعلى الرغم من أنك قانونياً ما زلت لا تستطيع الزواج إلا من شخص واحد فإن ممارسة الجنس خارج إطار الزواج أصبحت الآن مقبولة اجتماعياً بشكل كامل. ولذلك فإن الناس، عملياً يساقون من جديد نحو ما يعد الحالة الطبيعية لنوعنا البشري، بعد رفع قيد الزواج الأحادي.
لكنني أجادل في الكتاب وبقوة أن هذا القيد الأحادي ينتج نتائج أفضل بكثير، خصوصاً للنساء وللرجال ذوي المكانة المنخفضة. وهناك عدة أوجه تتفوق بها المجتمعات الأحادية على المجتمعات متعددة الزوجات، منها:
- انخفاض معدلات الجريمة.
- انخفاض معدلات العنف الأسري.
- تقليل التفاوت الاقتصادي.
وهناك كما تعلم كثير من النتائج الإيجابية التي تصاحب نظام الزواج الأحادي".
أقول: قد قلت منذ زمن طويل إن الغرب يمارس تعدداً مريحاً وهو تعدد العشيقات قبل مرحلة الزواج النصراني، وفي الشرق التعدد المسئول -وهو الزواج- مرفوض لاعتبارات تغريبية، والتعدد المحرم مرفوض لاعتبارات شرعية.
وما ذكرته من الأثر النفسي السلبي هو فرع عن مدرسة نفسية معروفة، وفي الحقيقة لا يمكن دفع هذا خصوصاً مع كثرة المهيجات للشهوة في كل مكان.
وصدق الإمام مالك فيما رُوي: «دين الله يسر إذا أقيمت حدوده»، وأما إن عومل بالاجتزاء وأخذ منه ما يوافق الأهواء، كان في ذلك جناية على الفضيلة والنسل.
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
28 de mar. de 2026, 02:08
🎤 Voice
7,710
210
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
28 de mar. de 2026, 02:08
🎥 Video
كما توقعت، حوّل بعضهم الحديث للكلام عن التوسل وكأن الأزاهرة عندهم مشكلة في الاستغاثة.
هم يرون الاستغاثة بنفيسة وأيضاً بمريم كما قال علي جمعة، فلو استغاث بفاطمة فهذا أمر ليس مستنكراً عندهم.
قال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» [10/ 106] في ترجمة السيدة نفيسة: "ولجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف، ولا يجوز مما فيه من الشرك، ويسجدون لها، ويلتمسون منها المغفرة، وكان ذلك من دسائس دعاة العبيدية".
وما أشبه حالهم بقول الله تعالى: {إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا، لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا}.
ولكن الخطيب التزم الصيغة الشيعية، والتي هي دعاء اخترعه بعض متأخريهم.
ويقصدون بـ"السر الكامن فيها" إما المحسن الذي يزعمون أن عمر قتله، وإما المعصومين الذين يخرجون منها ولهم ولاية تكوينية وتشريعة.
وإما كونها موجودة قبل الخلق مع الله عز وجل مع بقية المعصومين ثم تجسدت مخلوقاً!
قال الكاتب الشيعي محمد فاضل مسعودي في كتابه «الأسرار الفاطمية» ص٢٥ معلقاً على هذا الدعاء: "فنقول: أن هذا الحديث لم نر له سندا في أي كتاب من الكتب المتداولة ولم يرو عن أي معصوم من أهل بيت العصمة ولكن وجدناه مكتوبا في كتاب فاطمة بهجة قلب المصطفى، تخت عنوان: (دعاء التوسل بها عليها السلام) حيث رواه مؤلف الكتاب الشيخ الهمداني بقوله: سمعت شيخي ومعتمدي آية الله المرحوم ملا علي المعصومي يقول بالتوسل في الزهراء عليها السلام "إلهي بحق فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها"".
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
28 de mar. de 2026, 02:08
📷 Photo
اعتاد أصحاب هذا الطرح أن يصفوا من يتكلم في هذه القضايا بأنه واقف في المساحة الآمنة.
وأي مساحة آمنة آمن من هروبك من أرض المعركة فإذا كانت لك عقيدة في الصفات فأنت تعتقد أن ما خلافها باطل ومنكر فكيف لا تنكر المنكر؟
وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء: ٥٩].
فإما أن تكون الأمة ردت لله ورسوله واستبان الحق في هذه القضايا وبقي يقابله معاند وجاهل وإما لم ترد، وكيف تجمع الأمة على ترك أمر الله ورسوله؟
وقول الأئمة: "أمروها كما جاءت بلا كيف" ليس معناه أنك لا تنكر على من لم يمرها كما جاءت، فإذا قيل لك: اسكت عما شجر بين الصحابة فليس هذا معناه أنك لا ترد على الرافضي الذي لا يسكت!
ولذلك هؤلاء الأئمة عظموا هذه المسائل حتى نالوا من الخصوم أشد النيل.
جاء في الفروع لابن مفلح [10/191]: "ولا يكفر من حكى كفرا سمعه ولا يعتقده ولعل هذا "ع" -يعني إجماع- وروى ابن عساكر في ترجمة محمد بن سعيد بن هناد سمعت يحيى بن خلف بن الربيع الطرسوسي قال: جاء رجل إلى مالك بن أنس وأنا شاهد فقال: ما بقول في رجل يقول: القرآن مخلوق؟ فقال: كافر زنديق خذوه فاقتلوه. فقال الرجل: إنما أحكي كلاما سمعته فقال: إنما سمعته منك".
والأثر في مسائل حرب، وهو صحيح، وقد غلط من ضعفه، كما شرحته في صوتية العالم الموازي.
وقال ابن المقرئ في معجمه: "291- حدثنا محمد، حدثنا أحمد بن الخليل، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال: قلت لابن المبارك: كيف نعرف ربنا؟ قال: فوق السماء السابعة، على عرشه، ولا نقول: هاهنا، كما تقول الجهمية، وأومأ عبد الله بيده لا تقل: هاهنا".
وهذا صحيح عن ابن المبارك، وذكرت هذين لأنه ذكرهما.
والفلسفة هي كلام أهل الكلام، غير أن الحركيين -كما شرحته في دردشة حول مدرسة المنار- يجعلون الجميع المتكلم والسني أهل كلام وفلسفة، وعلة ذلك أن الناس في التدين على ثلاثة أصناف.
الصنف الأول: من دخل في السلم كافة، مسائل الغيب ومسائل العمل، وحرص على كل ما ينفعه في آخرته.
الصنف الثاني: من تعلق بالخرافة وأكلت قلبه، كالمتعلقين بالأضرحة لقضاء الحوائج، ومن يؤمن بهرمجدون أو التمهيد للمهدي على طريقة الرافضة.
الصنف الثالث: من يتعامل مع الدين تعاملاً مصلحياً، فيأخذ من الدين المسائل التي فيها نفع سياسي واقتصادي واجتماعي وكل المنافع الحاضرة، ويستصغر ويحتقر كل مسألة لا تعلق لها بما يعظمه من مسائل الدنيا التي يشترك هو واللاديني في تعظيم جنسها.
ولا يبحث في هذه المسائل: هل تفيد في الآخرة أم لا؟ لأن تعلقه النفسي بهذه الدنيا فحسب، وإن أظهر الإيمان بالآخرة، فأثر ذلك عليه ضعيف، وربما أقنع نفسه أن هذه المسائل لا فائدة منها متهماً الأمة على مدى قرون بالسفه والجهل، ومتهماً الوحي بعدم الوضوح في مواطن النزاع.
وكما قلت مراراً: النبي -صلى الله عليه وسلم- امتحن جارية بقوله: أين الله؟
وإذا أراد اللاديني أن يظهر التدين نفاقاً فأنسب طريق له طريقة الصنف الثالث، ولا أقول إنهم لا دينيون ولكن أقول: طريقتهم تناسب اللا ديني الذي يريد أن يتخذ الدين طريقاً لتحقيق أهدافه فحسب.
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
28 de mar. de 2026, 02:08
لماذا نستثقل الدين ؟ 👇
8,020
220
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
25 de mar. de 2026, 20:54
🎤 Voice
7,010
180
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
25 de mar. de 2026, 20:54
الأزهر واستيراد بدع الشيعة ( خطيب صلاة العيد يتوسل بفاطمة والسر المستودع فيها ) 👇
7,280
187
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
25 de mar. de 2026, 20:54
🎤 Voice
7,120
188
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
25 de mar. de 2026, 20:54
من نفائس ابن تيمية: تكبير المسلمين في العيدين من دلائل النبوة...
قال ابن تيمية في «الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح» [5/ 226] ط دار العاصمة: "وقال داود في الزبور في قوله: "سبحوا الله تسبيحا جديدا، وليفرح بالخالق من اصطفى الله له أمته وأعطاه النصر، وسدد الصالحين منهم بالكرامة، يسبحونه على مضاجعهم ويكبرون الله بأصوات مرتفعة، بأيديهم سيوف ذات شفرتين؛ لينتقم بهم من الأمم الذين لا يعبدونه".
وهذه الصفات إنما تنطبق على صفات محمد -صلى الله عليه وسلم- وأمته، فهم الذين يكبرون الله بأصوات مرتفعة في أذانهم للصلوات الخمس، وعلى الأماكن العالية، كما قال جابر بن عبد الله: «كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا علونا كبرنا، وإذا هبطنا سبحنا، فوضعت الصلاة على ذلك» رواه أبو داود وغيره، وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قفل من الجيوش أو السرايا أو الحج أو العمرة إذا أوفى على ثنية أو فدفد، كبر ثلاثا ثم قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون، صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده».
وفي صحيح البخاري عن أنس قال: «صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن معه بالمدينة، الظهر أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى أصبح ثم ركب حتى استوت به راحلته على البيداء، حمد الله وسبح وكبر ثم أهل بعمرة وحج» وذكر الحديث.
وعن أبي هريرة: «أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أريد أن أسافر فأوصني. قال: عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف، فلما أن ولى الرجل قال: اللهم اطو له البعد، وهون عليه السفر» رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي. وروى ابن ماجه منه: «أوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف» وروى أبو داود وغيره بإسناد صحيح عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «كان النبي -صلى الله عليه وسلم- وجيوشه إذا علوا شرفا كبروا، وإذا هبطوا سبحوا».
وهم يكبرون الله بأصوات عالية مرتفعة في أعيادهم: عيد الفطر وعيد النحر، في الصلاة والخطبة، وفي ذهابهم إلى الصلاة وفي أيام منى الحجاج، وسائر أهل الأمصار يكبرون عقيب الصلوات فإمام الصلاة يسن له الجهر بالتكبير.
وذكر البخاري عن عمر بن الخطاب: أنه كان يكبر بمنى، فيسمعه أهل المسجد فيكبرون بتكبيره، فيسمعهم أهل الأسواق فيكبرون، حتى ترتج منى تكبيرا.
وكان ابن عمر وابن عباس يخرجان إلى السوق أيام العشر، فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما، ويكبرون على قرابينهم وهديهم وضحاياهم، كما كان «نبيهم يقول عند الذبح: بسم الله والله أكبر» ويكبرون إذا رموا الجمار، ويكبرون على الصفا والمروة، ويكبرون في الطواف عند محاذاة الركن، وكل هذا يجهرون فيه بالتكبير غير ما يسرونه.
قال -تعالى- لما ذكر صوم رمضان الذي يقيمون له عيد الفطر، قال -تعالى-:
{ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} [البقرة: 185].
ولما ذكر الهدي الذي يقرب في عيد النحر، وهو يوم الحج الأكبر قال: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين} [الحج: 36].
والنصارى يسمون عيد المسلمين عيد "الله أكبر" لظهور التكبير فيه، وليس هذا لأحد من الأمم أهل الكتاب، ولا غيرهم -غير المسلمين- وإنما كان موسى يجمع بني إسرائيل بالبوق، والنصارى لهم الناقوس".
أقول: والترجمة الحالية ليس فيها لفظ التكبيرات، وإنما هذا لفظها: "تنويهات الله في أفواههم، وسيف ذو حدين في يدهم" [مز ١٤٩: ٦].
وجاء في تفسير الكتاب المقدس لأنطونيوس فكري: "تنويهات الله في أفواههم = تنويهات من نوه التي تعني رفع ذكر إنسان والإطراء على سيرته، ويصير المعنى هو إعطاء المجد لله الذي يستحقه عن طريق تسابيح النصر والتهليل فهو الذي أعطاهم النصر على أعدائهم الذين حاربوهم ولكن الله أعطاهم".
فهذا معنى التكبير على التحقيق، فما استظهره الشيخ بين، و"يسبحونه على مضاجعهم" يراد به الأذكار والله أعلم (الشيخ ذكرها بهذا اللفظ وهي في ترجمة كتاب النصارى الحالية: الترنيم).
وتتمتها: "وسيف ذو حدين في يدهم. ليصنعوا نقمة في الأمم، وتأديبات في الشعوب".
وهذا حال الصحابة الكرام، لما فعلوا ما فعلوه في الفتوحات.
والجمع بين ذكرهم لله وشدتهم على أهل الباطل، كالوارد في قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا} [الفتح: ٢٩].
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
25 de mar. de 2026, 20:54
📷 Photo
6,710
489
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
25 de mar. de 2026, 20:54
🎥 Video
هذا مقطع فيه طرافة وعبرة، يُبين أثر العقيدة في اكتساب فضيلة الشجاعة.
اليوم في صلاة العيد وفي صلاة الجمعة كنا نسمع صافرات الإنذار، فقلت في نفسي: ماذا نقول من اليوم (الله أكبر الله أكبر)؟
وسبحان الله ما أعظم أثرها على النفس في تحصيل السكينة! إذ كل شيء يتضاءل في عينك إن استحضرت أن الله أكبر.
وتأمل قول الطفل: الله فوق! ولا أدري ما مذهبه ولكن هذه فطرة، ولا يمكن لمن أعدم ربه فقال: إنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا وجه له لا يمكن له أن يستحضر هذه المعاني ويرجو قرب الله ويشتاق إليه.
فكما أن الأرض القفر لا تنبت فكذلك الاعتقاد الفاسد لا يورث معان قلبية صادقة نقية.
فائدة من أبي الخليل: "وقوله: ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ لا يصدق في قول ذلك إلا منْ يقر أن الله فوقه، ومن لم يقر بذلك يكون فيه نفاق، عنده قصد بلا مقصود وعبادة بلا معبود حقيقي، وإن كان مثبتا له من بعض الوجوه لكن قلبه لا يكون مطمئنا إلى إله يعبده" «بيان تلبيس الجهمية» [٤/ ٥٥٩].
وقال ابن تيمية في «العبودية»: "ولهذا كان شعار الصلاة والأذان والأعياد هو التكبير وكان مستحبا في الأمكنة العالية كالصفا والمروة وإذا علا الإنسان شرفا أو ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفأ الحريق وإن عظم وعند الأذان يهرب الشيطان قال تعالى [60 غافر]: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}"، والجبن من الشيطان {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه}، فعُلم أن التكبير يورث الشجاعة.
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
25 de mar. de 2026, 20:54
🎤 Voice
7,300
126
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
25 de mar. de 2026, 20:54
🎤 Voice
7,420
126
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
24 de mar. de 2026, 04:19
🎤 Voice
6,830
131
0
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
24 de mar. de 2026, 04:19
📷 Photo
هذا خبر يتداوله أصحاب طه الدليمي وصابر مشهور ويقولون: محمد بن سيرين وصف سعيد بن جبير بالخائن، بل وزعموا أنه طعن في صلاحيته للفتيا.
وأنت ترى الخبر أمامك بلفظ (الحائن) وليس هذا خطأ مطبعياً بل هذا هو اللفظ الصحيح.
ويؤكد ذلك ما روى ابن سعد في «الطبقات»: "أخبرنا عارم بن الفضل وسليمان بن حرب قالا: حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين قال: كان سعيد بن جبير حائنا. إنه فعل ما فعل ثم أتى مكة يفتي الناس".
و«الحائن»: هو من حانت وفاته ومنيته، يعني أن ابن سيرين كان يقول إن سعيد بن جبير صنع ما صنع، وبدلاً من أن يهرب ويتوارى ذهب إلى مكة يفتي الناس، فكان الظفر به سهلاً لبروزه للناس.
ويؤكد ذلك ما روى ابن سعد في «الطبقات»: "أخبرنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثني حفص بن خالد قال: حدثني من سمع سعيد بن جبير يقول يوم أخذ: وشى بي واش في بلد الله الحرام أكله إلى الله.
قال محمد بن سعد: وكان الذي أخذ سعيد بن جبير خالد بن عبد الله القسري.
وكان والي الوليد بن عبد الملك على مكة. فبعث به إلى الحجاج".
فهو قبض عليه بمكة.
قال المتنبي:
إذا المَنَايا بَدَتْ فَدَعْوَتُها ... أُبْدِلَ نُوناً بدالِهِ الحائدْ
يعني أن من حانت منيته، حتى حذره من الموت يكون سبباً في موته.
وجاء في «جمهرة اللغة»: "[حِين] الْحِين: مصدر حَان يحين حينا فَهُوَ حائن وَهُوَ التَّعَرُّض للهلاك وَالرجل حائن متعرض للحين. قَالَ الْحَارِث بن حلزة (خَفِيف):
(وَفعلنَا بهم كَمَا علم الله ... وَمَا إِن للحائنين دِمَاء)
أَي من حَان فقد ذهب دَمه".
وفي بعض أمثال العرب: "الحائن لا يسمع صياحاً" يعني: من حانت منيته لا ينفعه تحذير.
ومن أمثالهم: "لا يملك حائن دمه".
وأعلم انهم سيحملونه على معنى الحمق ولا يوجد ما يرجحه على هذا المعنى وعلى كل حال لا حديث عن الخيانة
فتأمل سفه القوم كيف زادوا نقطة ومالوا إلى معنى عجيب، وقد يكون في كلام ابن سيرين شيء من اللوم فقد عارض الحسن الخروج مع ابن الأشعث ، ولكن ليس فيه إسقاط عدالة كما زعموا.
والعجيب أنني رأيت طه الدليمي يتحدث عن فتنة ابن الأشعث وتراه يأتي ببعض الأمور من كتب التاريخ ويزيد أموراً من عنده!
فزعم أن الحجاج بعث ابن الأشعث لقتال رتبيل بعدما أصاب المسلمين، وأن ابن الأشعث خان العهد بعدما جهزه بجيش عظيم.
والقصة فيها أمور مفقودة، من أهمها أن رتبيل اعتذر من ابن الأشعث وقال إن ما أصاب المسلمين لم يكن بإذنه، ومع ذلك قاتله، وفتح بلداناً كثيرة إلى اليوم، ففضل دخول الناس في الإسلام فيها عائد لابن الأشعث، ثم إنه كتب للحجاج يقترح عليه أن يوقفوا الزحف حتى ينقضي الشتاء، فالمسلمون لا يحتملون البرد الشديد وبعد الشتاء يقبلون على القتال، فرد عليه الحجاج بكتاب أهانه فيه واتهمه بالضعف والوهن، فقام في الناس خطيباً وأخبرهم بالأمر فوقف الناس معه ورأوا أن الحجاج لا يأبه بهم وأنه بمنزلة من يرسل عبده في المهالك فإن أصاب غنيمة شركه بها وإن هلك لم يأسف عليه.
وكانت هذه شرارة التمرد وصالح رتبيل، ثم بعد الهزيمة لجأ إليه ورتبيل سلم رأسه للحجاج مقابل أمور أخذها من الحجاج، وتجد في «تاريخ الطبري»: "فكتب إلى الحجاج يخبره أن رتبيل لا يعصيه، وأنه لن يدع رتبيل حتى يبعث إليه بعبد الرحمن بن محمد، فأعطاه الحجاج على ذلك مالا وأخذ من رتبيل عليه مالا، وبعث رتبيل برأس عبد الرحمن بن محمد إلى الحجاج، وترك له الصلح الذي كان يأخذه منه سبع سنين وكان الحجاج يقول: بعث إلى رتبيل بعدو الله فألقى نفسه من فوق جدار فمات".
فإن كان الصلح مع رتبيل سوأة، فهو أمر قد فعله الحجاج على أن ابن الأشعث قد أسقط عنه الخراج، علماً أن القصة كلها مدار تفاصيلها على أبي مخنف الشيعي، فكيف يقبلونه رواياته بتفاصيلها؟!
ولسنا نصحح فعل الرجل ولا نثني عليه، ولكن التاريخ يحكى بأمانة.
