" مرحبًا بكم في قناة *مقبسات*!
هنا تجدون مقتطفات من الحكمة، والمعرفة الدينية، والفكرية، والثقافية. نشارككم قبسات من نور العلم والأدب، كلمات تلامس الروح وتغذي العقل.✉️ للانضمام والتفاعل، لا تترددوا في متابعتنا ومشاركة المحتوى مع من تحبون."
@QU_SH is a dedicated channel for جملات الهامبخش with regular updates in جملات الهامبخش
بِسْمِ اللّــــهِ الرَّحْمَـــــــــنِ الرَّحِيمِ
📩 السُــــــــــــؤالُ :-
هل الإمساك عن الشعر والأظفار على جميع أفراد الأسرة أم على المضحي فقط ؟
📝 الإجـــــــــــابة :-
على المضحي فقط لأن الأمر متوجه إليه لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد أحدكم أن يضحي" والإرادة هي للقائم على الأسرة، صاحب المال الذي سيدفع المال، هو الذي سيضحي، وهو الذي يتناوله الأمر "إذا أراد" "فليمسك عن شعره وعن أظفاره"، فالأقرب أنه خاص بالمضحي، وهو اختيار الإمام ابن باز والإمام العثيمين رحمة الله عليهما.
وحجة من ذهب إلى إمساك أهل البيت كلهم: قالوا لأن الأضحية أجرها على أهل البيت كاملاً.
لكن هذا لايلزم لأن الخطاب كان لشخصٍ واحد "إذا أراد أحدكم" فالظاهر أنه خاص بالمضحي ومن أخذ من شعره وأظفاره غير المضحي فلا حرج.
ثم أيضا إشراك الأجر يجوز للمسلم أن يشرك الأجر لغير أهل بيته، كما أشرك النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى أضحيته عن الأمة كلها.
#فتاوى_الفقه
#فتاوى_الأضحية_والعقيقة
----------------‐-------------------
73
0
0
مقتبسات 📚
۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۱
إمساك المضحي عَنِ الْأَخَذَ مِنَ الشُّعرِ والأَظافِرِ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسَّلامُ على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديهِ إِلَى يَومِ الدِّينِ، وبعد:
فإن مما تختص به عشر ذي الحجة؛ أَنَّهَا إِذَا دخلَتْ فليس لمن أراد أن يضحي أن يأخذ من شعره، ولا مِنْ أَظفاره شيئًا؛ لحديث أم سلمة رساله عنها ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعْرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا ، وفي رواية: «إِذَا رَأَيْتُمْ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ.
وظاهر النهي في هذا الحديث يقتضي التحريم، وهو اختيار تعالى على الجميع.
وأَمَّا قولُ مَنْ قَالَ مِنْ أهل العلم بأنَّ النَّهِيَ عَنِ الأخذِ مِنَ الشَّعْرِ والأظفار لمن أراد أن يضحي - محمول على الكراهة؛ فهذا قول مرجوح؛ لأن الأصل في النهي أنَّهُ يقتضي التحريمَ إِلَّا إِذَا دلَّتِ القرينة على صرف النهي من التحريم إلى الكراهة، وليس هناك ما يصرف النهي مِنَ التَّحريم إلى الكراهة.
واختلف العلماء في الحكمة مِنَ النَّهي عن ذلك، فقيل : حَتَّى يبقى كامل الأجزاء؛ لِيُعْتَقَ مِنَ النَّارِ، لِمَا رُوِيَ: «أَنَّ اللهَ يعتق بكلِّ عضو مِنَ الضحية عضوا من المضحي، ولكن هذا الحديث قال عنه ابن الصلاح: حديث غير معروف، ولم نجد له سندا يثبت به.
وقيل الحكمة: حتى يتشبه المضحي بالْمُحْرِمِ، وهذا محل نظر، إِذْ إِنَّ مِن شروط صحة القياس عدم وجود الفارق، والفرق بين المضحي والمُحْرِمِ فرق كبير وهو مخالف له في أكثر الأحكام، فكيف يُقاس عليه ؟
وقيل: إنَّ الحكمة هي توفير الشعر والظفر ليأخذه مع الأضحية، فيكون ذلك من تمام الأضحية عند الله تعالى، وكمال التَّعَبدِ بِهَا لِلهِ تَعَالَى، كَمَا أَنَّهُ يشرع عند الذبح عن الغلام عقيقة وأن يُحلق شعره بعد ذلك؛ ليكون ذلك من تمام العقيقة، وهذا هو الأقرب، وهو اختيار الإمام ابن القيم رحمهُ اللهُ قَالَ: «أَمَّا تقليمُ الظُّفْرِ وأخذ الشعرِ فَإِنَّهُ مِنْ تمام التَّعبد بالأضحية... فأحب النبي ﷺ توفير الشعر والظفر في العشر ليأخذَهُ معَ الضَّحِيَّةِ فيكون ذلكَ مِنْ تمامها عند الله.
والمراد بالمضحي : هو من يدفع ثمن الأضحية ولو لم يباشر الذبح، وليس المراد بهِ مَنْ يباشر الذَّبحَ، فَإِنَّ الَّذِي يُبَاشِرُ النَّبِحَ قَدْ لا يكون مضحيًا، وإنَّما هو وكيل في الذبح عن المضحي.
وهذا الحكم خاص بمن أراد أن يضحي، وَلَا يَسْمَلُ الْمُضَحَى عنه، في أرجح قولي العلماء؛ لأنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ فِي الحديث: «إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، وَلَمْ يَقُلْ : أَوْ يُضَحَّى عَنْهُ، فلو أراد ربُّ الأسرة أن يضحي عن نفسه وأهل بيته فهوَ الَّذِي يمسك، فلا يأخذ من شعره ولا مِنْ أظفاره شيئًا، وأما أهل البيت
فلَهُمْ أن يأخذُوا مِنْ شعورِهِمْ وأَظفارِهِمْ.
ويجوز لمن أراد أن يضحي مشط شَعْرِه برفق، وما قد يتساقط من شعر ميت لا يضر سقوطه، ويدل لذلك مَا جَاءَ فِي الصحيحين في قصة عائشة رضي الله عنها لَمَّا حَاضَتْ في حجة الوداع وأدركها وقت الوقوف بعرفة ولم تطهر فأمرها النَّبِيُّ أَنْ تَقلبَ التَّمَتَّعَ إِلَى قِرَانٍ وقَالَ لَهَا: «انْقُضِي رَأْسَكِ وَامْتَشِطِي وَأَمْسِكِي عَنِ الْعُمْرَةِ، وَأَهِلِّي بالْحَج ، فأمرها بالامتشاط مع أنَّها لا تزال محرمة، وإذا جاز الامتشاط للمحرم فجوازه لمن أراد أن يضحي مِنْ باب أولى.
اللَّهمَّ وَفِّقْنَا لِمَا تَحبُّ وترضَى مِنَ الأقوال والأعمال، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات، وصلَّى الله وسلَّمَ وبَارَكَ عَلَى نبينا محمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه أجمعين.
مقتبسات 📚
۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۱
بِسْمِ اللّــــهِ الرَّحْمَـــــــــنِ الرَّحِيمِ
📩 السُــــــــــــؤالُ :-
ما حكم الإمساك عن الشعر والأظفار لمن أراد أن يضحي، ومتى يكون ذلك ؟
📝 الإجـــــــــــابة :-
يكون ذلك إذا أهل هلال ذي الحجة وهذا يُتنبه له، فقبل أن تغرب شمس آخر يوم من ذي القعدة، من أراد أن يضحي فليأخذ شعره وأظفاره قبل أن تغرب عليه الشمس، فإذا غربت شمس ذي القعدة وجب عليه أن يكف.
لحديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره شيئاً وفي رواية وليمسك عن شعره وأظفاره".
ونص على التحريم أحمد وإسحاق وداود وربيعة.
وبعض أهل العلم يرى مجرد الكراهة، والأصح هو التحريم، للبقاء على أصل النهي، وقد نص على التحريم الصنعاني والشوكاني والوادعي والعثيمين رحمة الله عليهم.
#فتاوى_الفقه
#فتاوى_الأضحية_والعقيقة
----------------‐-------------------
61
0
مقتبسات 📚
۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۱
● آدابِ التَّضحِيَة وسُنَنِها :
1⃣ حكم حَلْق الشَّعر وتقليمِ الأظفار للمُضحي :
⁉️اختلفَ الفُقهاءُ في حُكْمِ حَلْقِ الشَّعْرِ وتقليمِ الأظفارِ لمَنْ أراد أن يضَحِّي ، بعد رؤيةِ هلالِ ذِي الحِجَّة ، على أقوال ، أقواها قولان :
#القول_الأول :
#يحرم على مَن أراد أن يضَحِّي- إذا رأى هلالَ ذي الحِجَّة - أن يحلِقَ شَعْرَه أو أن يُقَلِّمَ أظفارَه ، حتى يضَحِّي ، وهو مذهَبُ الحَنابِلة ، ووجهٌ للشَّافعيَّة ، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، واختارَه ابْنُ حَزْمٍ ، وابنُ القَيِّم ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
http://الدَّليل.مِنَ.السُّنَّةِ.tt/
● عن أمِّ سَلَمةَ رَضِيَ اللهُ عنها أنَّ النبيَّ ﷺ قال : ((مَن كان عِندَه ذبْحٌ يُريدُ أن يذبَحَه فرأى هلالَ ذي الحِجَّةِ ؛ فلا يَمَسَّ مِن شَعْرِه ، ولا مِن أظفارِه ، حتى يضَحِّيَ )). رواه مسلم.
#وجه_الدلالة : أنَّ مُقتضى النَّهْيِ التَّحريمُ ، وهو خاصٌّ يجِبُ تقديمُه على عمومِ غَيرِه.
#القول_الثاني :
#يكره لِمَن أراد أن يضَحِّيَ أن يحلِقَ شَعْرَه أو أن يقَلِّمَ أظفارَه حتى يضَحِّي ، وهذا مذهبُ المالِكيَّة ، والشَّافعيَّة وهو قولٌ للحَنابِلة.
#وجه_الدلالة : أنَّ النَّهْيَ محمولٌ على الكراهَةِ جمعًا بين النصوصِ.
#يتبع
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 ذبح الهدي والأضحية
105
1
مقتبسات 📚
۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۱
الحمد الله الملك القدوس السلام، وصلَّى اللهُ عَلَى عَبدِهِ ورسوله محمد أفضل الأنام، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان على الدوام، وسلم تسليمًا كثيرًا، أما بعد:
فمن الأحكام المتعلقة بعشر ذي الحجة: أَنَّهُ بدخولها يُشْرَعُ التكبير المطلق.
والتكبير ينقسم إلى قسمين:
- تكبير مطلق: أي لا يتقيد بأدبار الصلوات الخمس.
وتكبير مفيد: يتقيد بأدبار الصلوات الخمس.
ويبدأ التكبير المطلق بدخول عشر ذي الحجة، ويستمر إلى غروب آخر أيام التشريق؛ أي غروب شمس اليوم الثالث عشرَ مِنْ شهر ذي الحجة.
ويبدأ التكبير المقيد لغير الحاج من بعد صلاة فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، وللحاج مِنْ ظهر يوم النَّحْرِ إِنْ كَانَ قد رمى الجمرة - إلى عصر آخر أيام التشريق.
وعلى هذا يجتمع من فجر يوم عرفة لغير الحاج التكبير المطلق والتكبير المقيد، ويستمر إلى غروب شمس آخر أيام
التشريق، أي أنهما يجتمعان في خمسة أيام.
غروب شمس آخر أيام التشريق.
قال الحافظ ابن رجب رحمة الله عن التكبير : وهو في هذهِ الأَيَّامِ نوعان:
أحدهما: مقيد عقيب الصلوات.
والثاني: مطلق في سائر الأوقات.
فأما النوع الأول، فاتفق العلماء عَلَى أَنَّه يُشْرَعُ التكبير عقيب الصلوات في هذه الأيام في الجملة، وليس فيه حديث مرفوع صحيح، بل إنَّما فيه آثار عن الصحابة ومن بعدهم، وعمل المسلمين عليه.
وهذا مما يدلُّ عَلَى أَنَّ بعضَ مَا أَجمَعَتِ الأُمَّةُ عَليهِ لَمْ يُنْقَلْ إلينا فيه نص صريح عن النَّبيِّ ، بَلْ يُكْتَفَى بالعمل به....
والنوع الثاني: التكبير المطلق الَّذِي لا يتقيد بوقت (١).
وقد جاء في صحيح البخاري (٢): «كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنه يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبرُ النَّاسُ بتكبيرهما.
وصفة التكبير أن يقول: الله أكبر، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، الله أكبر، الله أكبر، والله الحمد، وإن ثلث التكبير، فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد كان حسنا.
وهذهِ السُّنَّةُ مِعَ قِلَّةِ مَنْ يطبقها ينبغي الحرص على إظهارها، وأن تُحِيَا هذه الشعيرة، خاصةً مِنْ طلاب العلم، وممَّنْ يُقْتَدَى بِهِمْ، فرحم اللهُ مَنْ أَحْيَاهَا بقوله وفعله.
ومِنْ أنسب الأوقاتِ الَّتِي تُظهر فيها هذهِ الشَّعيرةُ مَا بينَ الأذانِ والإقامة، عندما تأتي للمسجد وتأتي بالسُّنَّةِ الراتبة أو بتحية المسجد فكبر وارفع صوتك بالقدرِ الَّذِي لَا تَؤذِي بِهِ مَنْ حولك
لكي يقتدي بك النَّاسُ.
وقد كانَ النَّاسُ قديما إذا دخلت . عشر ذي الحجة تَلِيُّ المساجد بالتكبير، فيعرف الإنسان أن العشر قد دخلَتْ بِمَا يَرَى مِنْ أَصوات الناس بالتكبير في الأسواق والطرقات ونحوهما.
ويُشْرَعُ التكبير للنِّسَاءِ كَمَا يُشْرَعُ للرجال، وينبغي توعية النساء بهذه الشعيرة وأنَّهنَّ كَالرِّجال فيها.
وينبغي للمسلم مع التكبير أن يتأمل في المعاني العظيمة التي دلت عليها هذه الكلمة «الله أكبر»، ويقال : إِنَّ هذه الكلمة «الله أكبر) هي أبلغ لفظ عند العرب في معنى التعظيم والإجلال، فـ «الله أكبر) تعني أنَّ الله تعالى أكبر من كل ما يخطر في البال، وأكبر من كل شيء ذاتا وقدرًا وعزَّةً وجلالة، فهو الكبير في كل شيء، الغني على الإطلاق، ذو الكبرياء والعظمة والعلو والرفعة، الذي تقف العقول عاجزة وقاصرة عن إدراك عظمته وجلاله، وهذه الكلمة «الله أكبر)
من أشرف أنواع الذكر وأحبهِ إِلَى اللهِ تَعَالَى، يَقُولُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَحَبُّ الْكَلَام إِلَى اللهِ أَرْبَعٌ: سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أكبر (1).
اللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خيرُ مَنْ زَكَّاهَا أَنتَ وَليُّهَا ومولاها، وصلَّى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّمَ.
مقتبسات 📚
۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۱
قدِّر أنَّك تُمنح في ساعة الجمعة فرصةً في إجابة دعوةٍ تصلح بها دنياك وآخرتك، فاغتنم وقت الدعوات المستجابة، وتحرَّ جوامعها المُجابة، وأبشر؛ فإنَّ الرَّب كريمٌ، وخيره عظيمٌ.
73
0
0
مقتبسات 📚
۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۱
📷 Photo
بدايةُ نجاحِك في الدنيا والآخرة؛ أن تُعيد ضبط بَوصلتك بجَعْل الطاعات أول الأولويات، إذا فاتك شيءٌ منها تفزع كأنه فاتَك شيء دنيوي، كامتحان في دراسة أو مقابلة مهمة.
تَخيل إذا نمت ليلة امتحان، واستيقظت فوجدت الوقت قد فات، أو فاتَكَ ميعاد طائرة وهكذا، ماذا سيكون شعورك؟!
هذا الشعور لو تَملَّكك عند ضياع الصلوات -والفجر خاصةً- أو ورد القرآن والأذكار؛ فأبشِر بخَيرَي الدنيا والآخرة.
71
1
مقتبسات 📚
۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۱
#زمن_التضحية
⁉️اختلف الفقهاءُ في زَمَنِ التَّضحيةِ على قولينِ :
1⃣ #القول_الأول : أيَّامُ التَّضحيةِ #ثلاثة : يومُ العيدِ واليومانِ الأوَّلانِ مِن أيَّامِ التَّشريق ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهور : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلة.
2⃣ #القول_الثاني : يبقى وَقتُ التَّضْحِيةِ إلى #آخر أيَّامِ التَّشريقِ ، وهو مذهَبُ الشَّافعيَّة ، وقولٌ للحَنابِلة ، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، واختارَه ابنُ تيميَّة ، وابنُ القَيِّم ، والشوكانيُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
======
● حُكم التَّضحيةِ في ليالي أيَّامِ النَّحر :
👈 التَّضحيةَ في اللَّيلِ #تجزئ ، وهو مذهَب : الحَنَفيَّة ، والشَّافعيَّة ، وقول للحَنابِلة ، واختيارُ ابْنِ حَزْمٍ ، والصنعانيِّ ، والشوكانيِّ ، وابنِ عُثيمين.
======
● المُبادَرةُ إلى التَّضحِيَة :
👈 يُستحَبُّ المبادرَةُ في ذبْحِ الأضْحِيَّةِ #بعد دخولِ وَقْتِها ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : ما فيه مِنَ المبادَرَةِ إلى الخيرِ ، والخروجِ مِنَ الخلافِ.
ثانيًا : أنَّ اللهَ جَلَّ شأنُه أضافَ عبادَه في هذه الأيامِ بلُحومِ القَرابينِ ، فكانت التَّضحِيَةُ في أوَّلِ الوَقتِ مِن بابِ سُرعةِ الإجابةِ إلى ضيافَةِ اللهِ جَلَّ شأنُه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 ذبح الهدي والأضحية
87
0
مقتبسات 📚
۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۱
📷 Photo
إذا كان القصد من البداية إرضاء الله
فلن تضرك النهاية
أيًّا كانت
101
0
مقتبسات 📚
۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۱
📷 Photo
لا تحاول تبني روتين عظيم، ابن عادة بسيطة لدرجة ما تقدر تقول لها لا:
بدل قراءة كتاب كامل اقرأ صفحة واحدة
بدل رياضة ساعة، امش 5 دقائق بشكل متفرق باليوم بدل ترتيب يومك كله، حدد ثلاثة أشياء مهمة تبي تنجزها في يومك
يصير قد ما تكرر الفعل الصغير عقلك بيتعود عليه لما يصـ جزء من برمجته، ومن هنا تقدر تزيد الجرعة بالتدريج.
95
0
مقتبسات 📚
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۴۶
📷 Photo
يقول النبي ﷺ:
"سبق المفردون" قالوا: يا رسول الله، ما المفردون؟ قال: "الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات"
92
0
مقتبسات 📚
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۴۶
📷 Photo
كان الإمام الكسائي رحمه الله راعياً للغنم حتى بلغ ٤٠ عاماً !
وفي يوم من الأيام وهو يسير رأى أمّاً تحث ابنها على الذهاب إلى الحلقة لحفظ القرآن ، والولد لا يريد الذهاب..
فقالت لابنها : يا بني اذهب إلى الحلقة لتتعلم، حتى إذا كبرت لا تكون مثل هذا الراعي !
فقال الكسائي :
أنا يضرب بي المثل في الجهل؟!
فذهب ، فباع غنماته، وانطلق إلى التعلم وتحصيله، فأصبح : إماماً في اللغة ، و إماماً في القراءات ، ويُضرَب به المثل في العلم وكبر الهمة.
– الجواهر و الدرر - لابن حجر.
106
0
مقتبسات 📚
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۴۶
📷 Photo
ومن أراد السلامة من فتن التعلق بالعشق والنظر المحرم فليستعن بالله وليداوم على الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر، وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع، وليكثر الدعاء بقوله: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، يا مصرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك وطاعة رسولك.
وليبعد عن مواضع الفتن وليتعوض عنها بالحلال الطيب.
•طريق الوصول إلى العلم المأمول
للإمام السعدي-رحمه الله-
83
0
مقتبسات 📚
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۴۶
📷 Photo
إذا عطش قلبك فلا تسقه إلا بالقرآن، وإذا استوحش فلا تؤنسه إلا بذكر الرحمن؛ فمن آوى إلى الله آواه، ومن فوض أمره إلى الله كفاه، ومن باع نفسه إلى الله اشتراه، فطوبى لمن آواه ربه، وكفاه، واشتراه، فرضي عنه وأرضاه.
اجْعل وِردك أَولى أولاوّياتك.
125
1
مقتبسات 📚
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۴۶
📷 Photo
ألا لا يغرنّك عملك !
فلولا الله ورحمته ما اهتديت ولا صلّيت،
وقد قال السّلف قبلُ : رب طاعة أدخلت صاحبها النار.
124
0
مقتبسات 📚
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۴۶
📷 Photo
..
جرب أن تحدث الناس بنفس سرعة الهرولة التي تقرأ بها الفاتحة في صلاتك ، أو الركض في أذكارك ، وسترى ردّة فعلهم !!
فكيف بك و أنت تكلّم الله ؟!
..
82
1
مقتبسات 📚
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۴۶
📷 Photo
يعيش المسلم حياته محاولاً إصلاح قلبه، يتعثر تارة وينجح أخرى ويظلّ على هذه الحال حتى يلقى ربه مُثابرًا على الإصلاح، وإنّ أولى القلوب بالإصلاح هي قلبك الذي بين جنبيك، وإصلاحه يحتاج لجهد وصبر ودعاء ولجوء لله، فهذه المضغة إذا صلحت كانت وقاية وعناية لك من الفتن.
•
113
0
مقتبسات 📚
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۴۶
📷 Photo
إذا أردتَ دوامَ النِّعم، فلا تلتفتْ إلى ما تهواه نفسُك، بل إلى ما يُرضي ربَّك؛ فإنَّ القلوبَ إذا تعلَّقت بمرادها خذلتها الأقدار، وإذا تعلَّقت بمراد ربِّها ساقها الله إلى الخير حيث كان.
قال الإمام ابن القيم الجوزية: كن لله كما يريد، يكن لك فوق ما تريد.
وقال الإمام أحمد بن حنبل: إن أحببتَ أن يدوم الله لك على ما تحب، فدُمْ له على ما يحب.
فاجعل همَّك رضا ربِّك، ولا تجعل رضا نفسك غايتك؛ تكن من أسعد الناس في الدنيا والآخرة.
127
1
مقتبسات 📚
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۴۶
📷 Photo
"ستبقى في كفاحٍ مستمر مع نفسك، والغاية ليست ببلوغك العصمة من كل خطأ؛ بل أن تظل مفتقراً لخالقك بضعفك البشري، فلا تمل ولا تسأم من تكرار توبتك، فكل زلة تكسر قلبك هي نافذة نور تعيدك إليه، فالله يحب منك هذا الإقبال ولو غمرتك الخطايا، وأنت حقّاً بخير ما دام قلبك ينبض ندماً بعد كل ذنب."
137
0
مقتبسات 📚
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۴۶
📷 Photo
"جزء من العافية في اللامبالاة، وبعض الفطنة في التعامي، وشيء من الراحة في التخفّف. ليس بالضرورة أن ينال كلّ شيء من قلبك"
122
0
مقتبسات 📚
۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۲۱
📷 Photo
"يحيطك الله بلطفه لصدق سريرتك، وطهر فؤادك الذي لا يضمر إلا الخير للناس؛ فتجد الخير يُساق إليك من حيث لا تحتسب، وتأتيك العطايا بقدَرٍ لطيف يمهد لك سُبل الأرض ومن عليها، ويسعى إليك الفضل دون عناء، فما كان الله ليخذل قلباً صدق معه حين قال ﴿إن يعلم الله في قلوبكم خيراً يؤتكم خيراً﴾."
110
0
مقتبسات 📚
۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۲۱
📷 Photo
الدنيا أمد ، والآخرة أبد❤️🩹
109
0
مقتبسات 📚
۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۲۱
📷 Photo
"من شرفِ النفسِ وعلوِّ الهمة أن يلبس العبدُ رداءَ القوة أمام الخَلْق، ويجعلَ بؤسَه وشكواه إلى الخالق؛ فهذا هو الصبر الجميل الذي لا شكوى فيه لغير الله.
تراه يُجالس الناس بوجهٍ طليق، ويسمعُ شكواهم بقلبٍ رحيم، حتى يظنَّ الجاهلُ بحاله أنه يتقلّب في نَعيمٍ مقيم، وأنَّ عيشَه ورديٌّ لا كدَر فيه؛ وما ذاك إلا لأنه ضَنَّ بوجعه أن يُبذل لغيرِ مَنْ بِيَدِه كشفُ الغُمّة، واستنكفتْ رُوحُه أن تقفَ بساحةِ المخلوقينَ مُستجديةً فُضالةَ عطفِهم، وهي تَجِدُ في خلوتِها مع ربِّها جَبْراً يُلملِمُ الشتات، وسَلواناً يَمحو لوعةَ الفَقْد.
وما أطيبَ عيشَ مَنْ كتمَ صبابتَه حتى ظُنَّ به الفرح، واحتبسَ دمعتَه حتى حُسبَ خالياً من الشجن؛ فأولئك يُساقُ إليهم الجبرُ سَوْقاً، ويُجزون على الصبرِ نعيماً وفوق النعيمِ حُبّاً؛ جَزاءَ ما صانوا سِرَّ الوجع عن أعينِ العبيد، وأفردوا به المَلِكَ المعبود."
•
100
مقتبسات 📚
۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۲۱
📷 Photo
أحب أن أذكركم ...
أن الرضيع تكلم، والعجوز حملت، والعاقر أنجبت، والقمر انشق، والنائمون استيقظوا بعد سنين طوال، والقلة غلبت الكثرة، وانتقل عرش ملكة اليمن في طرفة عين، وبطن الحوت لم يهضم، والنـار لم تحرق
فالله لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، فإذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون..
116
0
مقتبسات 📚
۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۲۱
📷 Photo
المُوفَّق لا يملُّ من تكرار التوبة؛ فالإيمان لا يعني عدم الوقوع في الذنب، بل طريق الثبات يتجاذبه سقوطٌ ونهوض، حتى نلقى اللهَ وهو راضٍ عنا بهذه المجاهدة. قيل للحسن البصري: "ألا يستحيي أحدُنا من ربِّه، يستغفر من ذنوبه ثم يعود، ثم يستغفر ثم يعود؟!" فقال: "ودَّ الشيطانُ لو ظفر منكم بهذه؛ فلا تملُّوا من الاستغفار".
•
112
1
مقتبسات 📚
۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۲۱
📷 Photo
فلا تجلس شاكيًا ما فاتك، نادما على ما فرطت، فتقعد مع القاعدين ترثي حالك.. وإنما كُن مع المستدركين، من فقهوا قيمة أوقاتهم، وعِظَمَ المسؤولية على عاتقهم، فشَمَّروا عن ساعد الجد، واستعانوا بالله على أنفسهم وعلى العقبات في طريقهم.. من يستغفرون على ما مضى من تقصيرهم، لكنهم يُعاهدون الله كل يوم على المضي قدما في استدراك يُرضيه عنهم.
تعلَّم أن تُتبع كل سيئة حسنة، وكل تقصير إنجازا، وكلَّ ذُبول بذرةً، وكل خُمول عملًا .. وليكن رفيقك في كل ذلك تذللا لله، وشكرًا أن وهبك إشراق يوم جديد من عمرك، تستدرك فيه ما فات.
•
🍂"والقلب فقيرٌ بالذاتِ إلى الله مِن وجهين:
👈مِن جِهة العبادة؛ وهي العلة الغائيَّة،
👈ومِن جِهة الاستعانة والتوكل؛ وهي العِلَّة الفاعلة،
🔸فالقلب لا يَصلُح ولا يُفلح، ولا ينعم ولا يُسرُّ ولا يلتذُّ ولا يطيبُ، ولا يسكُن ولا يطمئنُّ إلاَّ بعبادة ربِّه وحبِّه والإنابة إليه،
🔹ولو حصَل له كل ما يلتذُّ به مِن المخلوقات لم يطمئنَّ ولم يسكُنْ؛
👈إذ فيه فقرٌ ذاتي إلى ربِّه مِن حيث هو معبودُه ومحبوبُه ومطلوبُه..."
📙العبودية لابن تيمية(ص: 97).
154
0
مقتبسات 📚
۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۴۱
📷 Photo
مرارة الُدنيا = حلاوة الأخرة.
قال ابن القيم -رحمه اللَّـه-:
إن مرارة الدنيا هي بعينها حلاوة الآخرة، يقلبها اللَّـه سبحانه كذلك، وحلاوة الدنيا بعينها مرارة الآخرة.
ولأن ينتقل من مرارة منقطعة إلى حلاوة دائمة خيرٌ له من عكس ذلك.
فإن خفي عليك هذا، فانظر إلى قول الصادق المصدوق -ﷺ-:
حُفَّت الجنة بالمكاره، وحُفَّت النار بالشهوات.
وقال بعضُ السَلف:
تجرّعوا مرارة الصبر، فإن قليلًا من الصبر يعقبه لذة طويلة، وقليلًا من الهوى يعقبه حزن طويل.
81
0
مقتبسات 📚
۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۴۱
📷 Photo
"خيرُ ما تفعلُه إذا سمعتَ عن أخيك ما تَكرَه أن تكلِّمَه وتتثبتَ منه وتنصحه إن كان ما سمعتَ حقًّا؛ فكم مِن ناقلٍ كلامًا على غيرِ وجههِ، إما بسوء فهم أو بسوء قصد، والحكيمُ لا يَجُرُّه الكلامِ إلى الأحكام دون تثبُّتٍ ويقين، وذلك نهْجُ المتَّقين. "
