قناة: د. محمد آل رميح.

Public

شامل نہیں ہو سکتے؟ @mohdromih_drs

11.9k اراکین

اپ ڈیٹ کیا گیا: September 7, 2026 at 11:26 AM

قناة: د. محمد آل رميح.

Follow @mohdromih_drs to stay updated with the latest Streaming & IPTV trends and news

درجہ بندی

عالمی درجہ بندی

#127899

-428

زبان کی درجہ بندی

#198

-2

زمرہ کی درجہ بندی

#2495

-15

سبسکرائبرز کی تعداد میں اضافہ (پچھلے 22 دنوں میں)

کل: 11.9K

24 گھنٹے میں اضافہ: +15 0%

تازہ ترین پوسٹس

قناة: د. محمد آل رميح.

10 ستمبر، 2026، 02:12 AM

.
قال سبحانه في قصة صاحب الجنتين من سورة الكهف:
﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُۥ وَهُوَ ظَالِمࣱ لِّنَفۡسِهِۦ قَالَ مَاۤ أَظُنُّ أَن تَبِیدَ هَـٰذِهِۦۤ أَبَدࣰا ۝ وَمَاۤ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَاۤىِٕمَةࣰ وَلَئن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهَا مُنقَلَبࣰا﴾.
في هاتين الآيتين كشف لخلل عجيب في النفس البشرية، وإيقاظ للمؤمن وتنبيه يبدي له هذا الحال في نفوس المنحرفين.

تأمل قوله تعالى في قصة صاحب الجنتين، وهو يقول لصاحبه:
﴿وَمَاۤ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَاۤئمَةࣰ وَلَئن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهَا مُنقَلَبࣰا﴾.
فهنا وصف متكرر للنفس التي تنكر الآخرة ثم تغتر وتسوغ انحرافها.
وهكذا المفتون بنعمته وغناه وماله وشبابه وقوته وملكه، يتخايل الدوام، وتتهيأ أفعاله على هذا النحو، فهو يعلم بأن الموت حق، ولابد من النهاية، ويرى الموت في كل منعطف، لكنه يفعل أفعال الخالدين!

وتأمل: ﴿وَمَاۤ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَاۤئمَةࣰ﴾، انظر إلى النفس البشرية وهي تصبغ على الحياة الدنيا صبغة الخلود، وتجعلها حقيقة كبرى.

ثم تأمل قوله:
﴿وَلَئن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهَا مُنقَلَبࣰا﴾، فاستدل بنعمة الله عليه على استحقاقه لها! وهكذا يصنع من لم يسترشد بالوحي، فإنه يرى في النعماء مزية له عند ربه، ويرى في السراء فضلا له على غيره، وأما من اهتدى بنور الوحي فيخشى أن تكون النعمة فتنة، ويشفق أن تكون المنة استدراجًا، ولذا لا تزال تراه بين عبودية الشكر على النعماء، وعبودية الوجل ان تكون النعمة فتنة وبلاء.

وتأمل كلامه وهو ينيم ما استيقظ من ضميره بأنّ لو كان هناك آخرة فسأنجو كما نجوت في الدنيا!

وهكذا فمن عجيب حال المنحرف أنه يجمع بين التناقضات، فينتقل من الشك في الآخرة، إلى اليقين بحسن مآله لو قامت الساعة، ويجيب الأجوبة التي يراها لصالح نفسه!
وهكذا من لم يهتد بالوحي؛ لا يجيب الأجوبة الصحيحة على الأسئلة الكبرى! ولا يبحث عن الحقائق ولكنه يبحث عن تنقية صورته عند نفسه، كأنه إذا قال ذلك فسيكون كذلك!

وَإلّا فإنّ مقتضى العقل أن يخاف ويشفق ويقول: فإن كانت الآخرة حق فيا حسرتى ويا ويلتي!
فماذا يمكن أن يوصف هذا من جهة نفسية؟ وكيف يمكن فهم هذا الحال في تصرف أهل الباطل؟
إنّ صاحب الضلالة إذا صدمته فكرة تهز كيانه، لا يقابلها بالتفكر والتأمل والتدبر، ولكنه ينكرها ثم يبحث عن طريق بديل يطمئن فيه قلقله الذي وجده حين صدمته هذه الحقائق.
وإلا فاسمع مقالته، فإنه لم يذكر شبهة أضلته، ولم يأت بتعليل قد يلتئم في عقول الأسوياء، ولكنه راح يبحث عن تسويغ يسوغ فيه انحرافه، وذهب ينتقي من الأحوال ما يبرر فيه فجوره.

وأيضا: فإن المعرض عن نور الوحي لا يحب أن يهزهز أحد امتيازه! ولا أن يشكك أحد باستحقاقه!
أليس صاحب مال وجاه وسلطة؟ فكيف تريدون أن تقلبوا هذه الامتيازات إلى بلاءات؟!
أرأيت هذه الزينة والصولة، أتريدون تهديدها بالآخرة؟
أتريدون أن تعيدوا (فرز القيمة) خارج معايير الدنيا؟
إن صاحب الباطل لا يتصور معيارًا آخر غير معيار الامتيازات الدنيوية، ولا يتصور معيارًا آخر غير معيار المال والجاه والسلطة والنفوذ والجمال!
لا يتصور ربًا يحاسبه، ولا يتصور دينًا سيجزى به، ولكنه يعيد تفسير صفات الله والدين والآخرة بما يرضي غروره! إنه يبحث عن (إله تحقيق الأمنيات)، ويريد دينا لا يعارض الرغبات!

ثم إنّ الآية تتحدث عن حال يصله إليها بعض المبطلين، ومرحلة من مراحل الكِبر التفاؤلي ومنزلة من منازل الحصانة المتخيلة!
انظر الجزم حين يقول: ﴿لَأَجِدَنَّ خَیۡرࣰا مِّنۡهَا﴾، ماذا ترى هنا؟
سترى تضخمًا غريبًا للنفس! تضخمًا يجعل النفس لا تبصر سواها، ولا ترى إلا هي!
لا ترى أنها ربما كانت من الخاسرين! وأنها ربما كانت من المعذبين! وربما كانت من المهلكين!

والله أعلم.

2,290

قناة: د. محمد آل رميح.

10 ستمبر، 2026، 02:12 AM

=
وقد وجد الباحث دنبار أن الغناء والرقص والولائم  تجتمع لتبني "عدة ترابط بشرية" تُكبّر الإحساس بالانتماء.

والفرح الجماعي يخزن في الذاكرة، مما يعيد الناس إلى دائرة الأمل والرضا كلما تكررت.
وانظر إلى الأعياد الدينية اليهودية المتكررة (مثل الفصح) تراها قد حافظت على الهوية الجماعية لليهود رغم شتاتهم في الأرض قبل قيام كيانهم، شتتهم الله ومزق جمعهم.

وقد حدثني أحد المشايخ الكرام من البلاد التي كانت تحت الحكم الشيوعي السوفيتي، أن أباه ممن تأثر بالشيوعية وألحد، ولكنه إذا جاء يوم العيد لبس ثيابًا جديدة، واغتسل، وذهب لمصلى العيد!
وإذا كان يوم عيد الأضحى أخذ أضحيته وذبحها!

فالأعياد غذاء المجتمع ليحافظ على وحدته ومعناه.

• ومن ذلك أن النفوس تجد في الأعياد كسرًا للاعتياد، وتشعر بالحاجة إلى "قفزة زمنية" تكسر الرتابة، حتى لا يتحوّل الزمن عندها إلى خط واحد يثقل ظهرها، ولهذا يخترع الإنسان أوقاتًا للاحتفال بهيئة جماعية.

• ومنها أن الدراسات البيلوجية تبين أن الجسد يزيد من إفرازات الدوبامين (وهو هرمون له تعلق بمكافأة النفس)، ويرتفع (الأوكسيتوسين) مع التزاور والتقارب الجسدي.

فالاجتماع للعيد فيه طرب خاص، تميل له النفوس أكثر من غيره، وتلذ له القلوب أعظم مما سواه، وهناك دراسات جماعية كبرى رصدت ارتفاع السيروتونين (السعادة) في مواسم الاجتماع الدوري والمنظم، وتظهر ارتفاع مستوى الإندورفين بما يعادل زيادة قدرة تحمّل الألم بنسبة ١٠ إلى ٢٠ %.
وتقلل مستويات الكورتيزول (هرمون التوتر) بما بين ١٠ إلى ٣٠%، بحسب درجة المشاركة.

ولما كان الاحتفال الجماعي بغناء أو ما هو من جنسه يرفع عتبة المتعة والإثارة عند أصحابه، (لشدة إفراز الإندورفين) فلهذا تجد هناك ميلا في النفوس لمثل هذا الإطراب واللذة.

• ومن ذلك أن النفوس تحب ما يتكرر عليها من الاحتفال.
وقد وجدت أبحاثًا ناقشت أثر الاحتفال الدوري، وأنه يبني فرحًا جمعيًا، وأن التعرض المتكرر لأمر ما يزيد من محبته، حتى لو كان محايدًا في بدايته.

هذا يفسر سبب تعلق النفوس بالأعياد والمناسبات الدورية، ولماذا تجد فيها لذة متجددة رغم تشابهها.

ورأيت لباحثة اسمها: (باربرا فريدريكسون) درست جوانب العواطف الإيجابية، وكان مما ذكرت: أن المشاعر الإيجابية المتكررة تبني مخزونًا من المرونة النفسية.

وأمر لطيف آخر، فقد سبق أن النفوس تحب الأعياد لما فيها من كسر الرتابة، ومحاصرة الملل، فمما قد أصبح اليوم معروفًا في أبحاث علم النفس الثقافي: أن الأمور المتكررة تصنع "مفاصل زمنية"، تعطي إحساسًا بالسيطرة على مرور الوقت! وتمنع من تمكن الملل!

وهذا وإن كان له داعية نفسية فإن الشريعة قد منعته وحجزت دونه، فاعتياد ما لم تجعله الشريعة معتادًا، وتكراره ﺑﺪﻭﺭاﻥ اﻷﻭﻗﺎﺕ؛ فيه ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻭﻉ.
ﻭﻟﻮ ﺳﺎﻍ ﺫﻟﻚ ﻟﺴﺎﻍ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺻﻼﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ، ﺃﻭ ﺑﻴﻦ اﻟﻈﻬﺮ ﻭاﻟﻌﺼﺮ، ﺃﻭ ﺗﺮاﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﺫاﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺣﺠًﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﺨﺮﺓ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﻫﺬا ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻪ.
مجموع الفتاوى (٢٣/ ١٣٣)

• ومن الأسباب النفسانية التي تدعو إلى هذه الاحتفالات: أن من الناس من ربما حمله على استحباب هذه التعبدات، وعلى الانهماك فيها؛ حب الانفراد بالتعبد بما لا يتعبد به أكثر الناس، رغبة في التميز، وإبراز القرن، وليشار إليه بالأصابع.

فمن الناس من لديه نزعة بطولية لا يتحمل معها أن يكون عاديًا!
فيبحث عن فكرة "محظورة" ليبدو بطلاً يتحدى الأغلبية!
وربما اقترن ذلك بضعف داخلي يُغطى بالبطولة الفكرية، تعويضًا نفسانيًا، فيجعل عقيدته سلاحًا رمزيًا، وهذه تفسرها نظريات كنظرية السلوك المخالف.

• وهناك من لعله أن ينتحل هذه التعبدات نكاية في خصومه الذين يحرّمون هذه المحدثات، فيجعل من خصومته لهم أن يعارضهم ويأخذ في غير ما أخذوا.
ففي علم النفس الاجتماعي نرى أن من الناس من يتبنى الهوية المعارضة، حيث يعرّف الشخص نفسه من خلال معاكسة الطرف الآخر! خاصة إذا كان قوله من أقوال الأقليات.
كأنه يريد أن يسلك طريقة لإثبات استقلاليته فيعاند خصمه في معتقده، ويتبنى ضده فكرة من باب التنفيس.

وربما فعل ذلك ليشعر بالتحرر من أذى عدوه إذا كان قد غلبه وقهره، فينتحل نقيض معتقد عدوه.
وفي دراسات: (التنافر المعرفي) بيان بأن الإنسان قد يبرّر لنفسه انتحال فكرة معارضة لخصومه، حتى لو لم يكن مقتنعًا بها في داخلة نفسه، ليقلل من توتره النفسي، ولينفس عن غضبته ويبرد حرارة شعوره بالهزيمة أو القهر!
وبئس الصنيع من يجعل دينه خصومة!

وهذا له تطبيقات معاصرة، فهناك في حقل (سيكولوجيا الصراع) دراسات توضح أن الجماعات والدول والكيانات قد تغيّر معتقداتها أو رموزها لتأكيد تمايزها عن عدوّها!
وهذا أمر رأيناه وشهدناه في الناس والجماعات والدول.

والعلم عند رب العالمين

قناة: د. محمد آل رميح.

10 ستمبر، 2026، 02:12 AM

📎 File

2,050

قناة: د. محمد آل رميح.

10 ستمبر، 2026، 02:12 AM

.
العلم باب من أعظم أبواب دفع الفتن عن العبد، وقد روى الطبراني ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ، ﻭﻳﻤﺴﻲ ﻛﺎﻓﺮا ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ».

1,750

قناة: د. محمد آل رميح.

10 ستمبر، 2026، 02:12 AM

.
المولد النبوي
-رؤية نفسية إيمانية-

الاجتماع على الطاعة والذكر مما أجمع المسلمون على فضيلته، ودلت الأدلة على أرفعيته في الجملة، لكنّ ذلك لا يسوّغ الاجتماع بأوصاف إضافية تزاد على الذكر المجرد ومطلق الطاعة.
وذلك كالاجتماع في يوم مولده ﷺ، فإن اﺗﺨﺎﺫ اﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭاﺗﺐ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺑﺘﻜﺮﺭ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﺃﻭ اﻟﺸﻬﻮﺭ ﺃﻭ اﻷﻋﻮاﻡ ﻏﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ اﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ؛ فيه مضاهاة للاجتماع المشروع، كالاجتماع ﻟﻠﺼﻠﻮاﺕ اﻟﺨﻤﺲ، ﻭﻟﻠﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻟﻠﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﻟﻠﺤﺞ، ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺘﺪﻉ اﻟﻤﺤﺪﺙ.
اقتضاء الصراط المستقيم (٢/ ١٤٥)

وهذا الأمر كان يرعاه السلف الصالح، ويعلّقون عليه الأحكام، وقد سأل ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ اﻟﻜﻮﺳﺞ أحمد بن حنبل:
ﺗﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻡ ﻳﺪﻋﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ؟
ﻗﺎﻝ: "ﻣﺎ ﺃﻛﺮﻫﻪ للإﺧﻮاﻥ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮﻭا!
وﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ!
قال الكوسج: ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻻ ﻳﻜﺜﺮﻭا: ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺨﺬﻭﻫﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺜﺮﻭا.
(مسائل الكوسج ٢/ ٥٩٨)

ومأخذ لطيف آخر، أنه ما من أحد أخذ بشيء مخترع مصنوع إلا زهد في المأثور المشروع بحسبه!
ﻭاﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻏﺬاء اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻗﻮﺗﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ اﻟﺠﺴﺪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﻌًﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺣﺎﺟﺘﻪ؛ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ غيره.
واﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫا ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﺸﺮﻭعة ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ؛ ﻗﻠّﺖ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، وضعف اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻪ، ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ اﻋﺘﺎﺽ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ.
الاقتضاء (١/ ٥٤٣).

ولأنّ البدعة لا تلد إلا بدعة، فقد تمادى الأمر بالناس، فكان الاجتماع في المولد على إنشاد القصائد في المدائح النبوية، والتغنّي بها، وتلاوة بعض سيرته ﷺ.
ثم اجتمعوا على الغناء والرقص وآلات اللهو والاختلاط.
ثم اتخذوا ختمة ليلة المولد.
ثم أحدثوا ما يقال له الحضرة! التي يزعمون فيها حضور روح النبي ﷺ في مجلس المولد!
ثم احتفوا ببيت المولد أو مسجد المولد، الذي يقال: إنّ النبي ﷺ ولد فيه، وبقيت تلك البقعة تعظّم عندهم، حتى رأيت من يستقبلها بالدعاء، ويتبرك ببنائها! ويأخذ قطعًا من الملاط الاسمنتي المتناثر من بناء الغرفة المبنية اليوم! وكانت مقر مكتبة الحرم المكي.

وكثير من الانحراف ينشأ من بادرة نفسية، أو ضعف قلبي، والإنسان محتاج لبصيرة تنقد أمره، وتبحث خبره.

فمن التعليل النفسي للولع بهذه البدعة:
• أن النفس فيها جوعة للنسك في جماعة، وإقامة الشعائر على هيئة اجتماع، وهذا يفسر لك ذلك الحرص المتمادي للاجتماع في المولد وليلة النصف من شعبان، وعاشوراء، وغيرها من المواسم الزمانية.

وﻗﺪ ﺷﺮﻉ اﻟﻠﻪ من الاجتماع في المواسم ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﺈﺫا ﺃُﺣْﺪﺙ اﺟﺘﻤﺎﻉ ﺯاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ على هيئة اعتياد وتكرار؛ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻀﺎﻫﺎﺓ ﻟﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﻪ.

والشريعة تفرق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭاﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺨﻔﻲ، ﻭاﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻭﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ.
الاقتضاء (٢/ ١٤٤)

ومما يدلك على هذا؛ أن الأمم لا تزال منذ أول عهدها تضع أعيادًا، وربما ربطتها بشأن في حياتها يتكرر، كالحصاد، ونزول المطر، كأنهم يستحضرون الفرح الجماعي بعد تعب.
وكل الحضارات -المعروفة أنثروبولوجيًا- لديها احتفالات وأعياد! فإذا لم يكن لها من الوحي مدد، ابتكرت طقوسًا دورية لتقوية رابطتها الجماعية.

فحضارات ما قبل التاريخ كما في أوروبا لديهم ما يُعرف بـ(مايبول) لبدء الصيف.
والمصري القديم وضع له عيد الحصاد، وعيد النيل.
وهناك عيد أكيتو عند البابليين الذي يوافق بداية السنة الزراعية.
واليونانيون لديهم أعياد ديونيسوس.
وفي الهند والصين يحتفلون بعيد رأس السنة القمرية.
وكان للعرب قبل الإسلام أعياد يلهون فيها ويجتمعون، ويجعلون مواسم الأسواق الكبرى أعيادًا كعكاظ ومجنة، وكان للأوس والخزرج يوم بعاث.

وهكذا في الدول الحديثة تراها تحرص على صناعة "شحنة وجدانية" متكررة تحافظ على ولائها وانتمائها.
حتى الدول التي ليس لها امتداد ديني ولا ولاء لتاريخ قومي ككوريا الشمالية مثلا، فقد وضعوا أعيادًا للدولة كعيد ميلاد كيم إل‑سونغ (الذي يُعرف بيوم الشمس)، وعيد ميلاد كيم جونغ إيل.
لتعلم أن مثل ذلك له داعية اجتماعية حتى الملحد العاتي في إلحاده لا يستطيع أن يلغي الحاجة إلى العيد، كأنها من حاجاته الغريزية.

ففي الأعياد سد لحاجة الإنسان الاجتماعية، وتجديد للشعور بالانتماء، والتماسك الجماعي والإحساس أنه في جماعة تحتفل.

ويبحث علم النفس الاجتماعي ما يقال له: (التعزيز الجمعي)، فالناس يبحثون عن رمز مشترك ووحدة جماعية تشملهم للاحتفال به.

وفي دراسة لليهودي الأصل والملحد إميل دوركهايم في كتابه: (الأشكال الأولية للحياة الدينية)، -وهو كتاب لم يضعه لنقد الأديان، ولا يعارضها، مع أن المؤلف معارض للدين، لكنه يتحدث فيه عن تحليل للظواهر الدينية وعلاقتها بغرائز النفوس- فيتحدث في كتابه عن الفرح الجمعي والعاطفة الاستثنائية التي يجدها الأفراد عندما يجتمعون في احتفال جماعي، وفسّر أثر الاحتفال الدوري في توحيد الجماعة وتأكيدها وإعادة بناء المقدّس والهوية الجماعية، بسبب اجتماع الناس في مواسم مخصوصة.
=

قناة: د. محمد آل رميح.

10 ستمبر، 2026، 02:12 AM

.
مدرسة دار الدعوة والإرشاد

حين ذكرت المدرسة السلفية في بلجرشي، وأثرها في تخرج العلماء بها، ومنهم إمام الحرم المدني الفقيه المقرئ الصالح الدكتور علي الحذيفي، جاء ذكر مدرسة أخرى تخرج بها علماء آخرون أموا بالحرم المكي أيضًا، وكان لها أثرها في طلاب العلم.
إنها مدرسة دار الدعوة والإرشاد، وهي المدرسة التي أنشأها الشيخ محمد رشيد رضا في عام ١٣٣٢ للهجرة، وتخرج بها علماء كبار، مع أنها لم تبق إلا سنتين، ومع هذا تخرج بها:

- الشيخ المصري عبد الظاهر أبو السمح العالم السلفي المعروف، وهو شيخ أزهري تخرج بالأزهر، ثم لقي الشيخ الشنقيطي ومنه أخذ اتباع السنة، وتعظيم منهج السلف، ثم إنّ الشيخ صار إمامًا للحرم المكي، نحو خمس وعشرين سنة، وهو أول من استخدم اللاقط المكبر (المايكرفون) في الصلاة في الحرم.
والشيخ عبد الظاهر صهر الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، الذي سيأتي ذكره، وقد كان لهذا الشيخ دعوة كبيرة إلى السنة في الاسكندرية، ولقي فيها معارضات كبيرة، وألبوا عليه الأعداء، وناله في ذات الله بلاء وقلاقل، ثم انتقل إلى مكة عام ١٣٤٥ للهجرة، وصار إمامًا للحرم، ورأى أن ينشئ مدرسة تضاهي مدرسة دار الدعوة والإرشاد، وتعاون مع إخوانه لإنشاء دار الحديث، وهي المدرسة العظيمة التي أنشئت في موضع بيت الأرقم بن أبي الأرقم، وصار الشيخ مديرًا لها، وبقي ثمانية عشر سنة كذلك.

وشقيقه الشيخ عبد المهيمن أبو السمح، الذي أم في الحرم المكي أيضًا، وكان داعية سلفيًا من مؤسسي جماعة أنصار السنة في مصر.

ومن طلاب مدرسة دار الدعوة والإرشاد: الشيخ الحاج الأمين الحسيني، مفتي القدس بعد التحاقه بالمدرسة بعشر سنين، ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى، الذي كان له جهاده العظيم ضد الاحتلال البريطاني والصهيونية، والذي اشتهر وطار صيته حتى صار أعضاؤه يلقب أحدهم بالمجلسي، وكان هذا المجلس مشرفا على المساجد والأوقاف في فلسطين، ومؤسسا للمدارس فيها.
ومن أهم أعماله وقف تسرب العقارات الفلسطينية للجمعيات والشركات والتجار الصهاينة عبر الوسطاء الذين خانوا الإسلام والمسلمين، وقد خرجت الفتاوى النارية ضد هذا القبائح من مشايخ المجلس، وكان المجلس يسارع إلى شراء الأرض التي تكاد تذهب للوكالات المشبوهة، وقاد الشيخ حسن أبو السعود حركة إنقاذية لمنع هؤلاء الوسطاء، وكان يأخذ القسم من الناس على ذلك.

ولهذا المجلس قصة عظيمة يحسن أن تحكى وتذاع، وفي الوثائق المحفوظة اليوم من أخبار هذا المجلس وأنبائه ما يبين تفاصيل مهمة عن مرحلتين لهذا المجلس، مرحلة السلم والمطاوعة للانتداب، ثم المرحلة العسكرية، التي كان لها أثرها فيما بعد.

ومن طلاب مدرسة دار الدعوة والإرشاد الشيخ الكبير السلفي الشريف الهاشمي المصري محمد عبد الرزاق حمزة.
وفي دار الدعوة والإرشاد تعرف على الشيخ عبد الظاهر، وأعطاه كتابا لشيخ الإسلام ابن تيمية، يقول الشيخ عبد الرزاق: "فقرأته فتأثرت به كل تأثر، وانتقلت رأسًا على عقب، وامتزج حب ذلك الشيخ: شيخ الإسـلام ابن تيمية بلحمي وعصبي ودمي، وأصبحت حرياً على البحث عن كل كتاب له، ولمن يتابعه".

وقد أم الشيخ عبد الرزاق في الحرم المدني، ثم انتقل إلى مكة بعد خلاف بينه وبين بعضهم في أمر متعلق بإنكار المنكرات، فانتقل إلى مكة وأم في الحرم المكي، فهو إمام الحرمين، وهو صهر الشيخ أبي السمح كما سبق، ودرس عنده.
ومن طلاب الشيخ عبد الرزاق:
الشيخ العلامة عبد الله خياط إمام وخطيب المسجدالحرام، وقد زوجه ابنته، وولدت له الشيخ أسامة بن عبد الله خياط إمام وخطيب المسجد الحرام.

ومن طلابه: العلامة المؤرخ حمد الجاسر.
ومنهم شيخ شيوخنا الشيخ المسند محمد ياسين الفاداني.
والشيخ اللغوي العلامة أبو تراب الظاهري.
والشيخ عبد الله بن سعدي العبدلي الغامدي، الذي ذكرته مرارا.

والحمد لله.

قناة: د. محمد آل رميح.

10 ستمبر، 2026، 02:12 AM

.
كنت أقلب مجلة المنار، ابحث عن توثيق لأحداث تلك الفترة، وقد علمت أني لا أجد أحيانا توثيق بعض الأمور في غيرها.
فرأيت مقالة لطيفة عن أول مسلم بريطاني أسلم في انجلترا في وقت احتلال بريطانيا لكثير من بلاد المسلمين من البلاد العربية والهند وغيرها، وهو (ﺟﻮﺭﺝ ﺭﻭﻻﻥ اﻟﺴﻦ ﺩﻥ) اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻮﺭﺩ ﻫﺪﻟﻲ، وغير اسمه إلى اﺳﻢ: ﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺭﻭﻕ، فاستحسنت هذا التوثيق لأولية دخول البريطانيين الإسلام، ونحن في وقت كثر الداخلون في دين الله في كل مكان.
والحمد لله.

1,830

قناة: د. محمد آل رميح.

10 ستمبر، 2026، 02:12 AM

=
وصار العلماء والمشايخ يراسلون إدارة المدرسة، ويعلمون لها فضلها، وزارها الشيخ عبد الله القرعاوي، والشيخ صالح الخريصي، والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم، وكان الشيخ ابن باز على تواصل دائم بهم وهو ما زال قاضيا في الدلم.
وزارها الشيخ محمد بن جبير حين كان على ديوان المظالم، وهو الذي رأس مجلس الشورى بعد ذلك.
والشيخ عبد الملك بن إبراهيم آل الشيخ، وفي تلك الزيارة تم تأسيس فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واراد الشيخ عبد الملك أن يرشح الشيخ محمد آل جماح لرئاستها، فاعتذر إليه بانشغاله بالتعليم في مدرسته، واقترح عليه اسم صاحبه الداعية الشيخ ناصر بن سعيد بن مغرم الغامدي، فتم ذلك، وكان الشيخ ناصر تاجرا تنقل من تبوك إلى الليث، وكان رجلا صالحا له علم ومعرفة، فذهب إليه الدعاة وكلموه ليلتحق معهم في الدعوة، فاستجاب لهم الشيخ، واستقر في المنطقة، وصار من الدعاة الكبار.

وبعد سنتين من إنشاء المدرسة في ذلك البيت القديم، جمع المشايخ والدعاة من بلجرشي مبلغا من المال لبناء مبنى خاص للمدرسة، بين قريتي الشعبة والجلحية، وتم ذلك وانتقل الطلاب إلى المبنى الجديد، وجعلهم الدعاة في مسيرة منظمة يرددون أنشودة نظمها لهم الشيخ محمد آل جماح، والناس ينظرون إليهم من على ظهور منازلهم، ويعجبون مما يرون من اعتزازهم بالله وبالدعوة إليه، فكانوا يرددون:

يا عباد الله قوموا حققوا هذا الأمل** واطلبوا العلم بجد لا يعارضه الملل

نحن جند الله نمضي لا نبالي بالمحن** نحن أصحاب المعالي نحن أصحاب الوطن

يا عباد الله قوموا جنبوا درب الزلل** وابتغوا العز بدين يسمو عن كل الملل

هيا قومــوا هيا قوموا** حققـوا هذا الأمــل!

وكان لهذا البناء والمسيرة والعدد أثر في تسامع الناس بالمدرسة، وصار يؤمها الطلاب أكثر من قبل.

وعند الانتقال للمبنى الجديد غير اسم المدرسة، وسميت: (المدرسة السلفية الأهلية، وهيئة المتطوعين بالوعظ والإرشاد في بلجرشي)

وافتتح فرع ثاني للمدرسة في جنوب بلجرشي، وافتتح فرع للبنات في قرية المصنعة غرب بلجرشي، يضاف إلى الفرع الذي في وسط المدينة بقرية المكارمة الذي كان تحت إدارة أمي زهرة كما سبق.

وفي عام ١٣٧٤ زار الملك سعود المدرسة، وأقيم حفل كبير لزيارته، وحضر وجهاء وأعيان بلجرشي والباحة وبيشة هذا الحفل، وبعد ذلك اعتمد للمدرسة ميزانية مستقلة، ورواتب للمعلمين والطلاب.

وصار للمدرسة قبول في الناس حتى جاء مرة رجل أفغاني كبير في السن، فاعتذر المشايخ لعدم وجود مكافأة تكفي، فقال: أنا أكفي نفسي واكفي معي أربعة، وصار يأتي بعدة تصليح الأحذية، ويتفرغ يوم السبت ليعمل في سوق السبت ببلجرشي، وكان يعمل هذا اليوم ويمول نفسه والأربعة الذين أتى بهم معه.

ثم افتتح فرع ثالث في بلاد بني حسن من زهران، بتصميم ودعوة من الشيخ عبد الله بن قرهم، وهو الذي كان العالم ابن حمود اليماني عندهم، كما سبق.

واستمرت المدرسة في هذا المبنى حتى عام ١٣٩١، ثم انتقلت إلى المجمع الجديد وفيه ثلاث مدارس ابتدائية ومتوسطة وثانوية، ومسجد كبير، تلقى فيه المحاضرات والدروس.

وبقي الشيخ ابن باز على اتصال بمشايخ المدرسة السلفية لما انتقل لإدارة الجامعة الإسلامية، وكان له مشاركة باعتماد مدرسين من ميزانية الجامعة ليسدوا النقص الذي يوجد في عدد المدرسين.
وفي عام ١٤٠٢، أرسل الشيخ ابن باز حافلة من حافلات الجامعة الإسلامية للمدرسة السلفية أعانة لهم.

وبقيت المدرسة إلى عام ١٤١١ هـ، ثم طويت صفحة كريمة من صفحات العلم والدعوة ونشر السنة.
وأما مؤسس المدرسة الشيخ محمد بن علي آل جماح فقد بقي نشيطًا في الدعوة مع أصحابه الدعاة، حتى توفي في رجب من عام ١٤٣١، وله ولوالده أخبار زكية، وحكايات إيمانية نورانية، رحمه الله وجمعنا به في الجنة، وجعلنا من الدعاة إلى السنة على السنة.

قناة: د. محمد آل رميح.

10 ستمبر، 2026، 02:12 AM

.
مما تراه كثيرا في قصص الصحابة إذ اسلموا؛ انطلاقهم في الدعوة ولعل أن عمر أحدهم في الإسلام أيام معدودة.
ففي الصحيحين ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﻳﺮﺙ، ﺃﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ، ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﺭﻓﻴﻘﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺷﻮﻗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺎﻟﻴﻨﺎ، ﻗﺎﻝ: «اﺭﺟﻌﻮا ﻓﻜﻮﻧﻮا ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻤﻮﻫﻢ، ﻭﺻﻠﻮا، ﻓﺈﺫا ﺣﻀﺮﺕ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﺆﺫﻥ ﻟﻜﻢ ﺃﺣﺪﻛﻢ، ﻭﻟﻴﺆﻣﻜﻢ ﺃﻛﺒﺮﻛﻢ».

وفي المسند والنسائي عن ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ: ﻭﻓﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺩﻋﻨﺎ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﺑﺈﺩاﻭﺓ ﻣﻦ ﻣﺎء، ﻓﺤﺴﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﺛﻢ ﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ، ﺛﻢ ﺃﻭﻛﺄﻫﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: «اﺫﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﻭاﻧﻀﺢ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣﻚ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮا ﺑﺮءﻭﺳﻬﻢ ﺃﻥ ﺭﻓﻌﻬﺎ اﻟﻠﻪ».
ﻗﻠﺖ: ﺇﻥ اﻷﺭﺽ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﺇﻧﻬﺎ ﺗﻴﺒﺲ، ﻗﺎﻝ: «ﻓﺈﺫا ﻳﺒﺴﺖ ﻓﻤﺪﻫﺎ».

فالتقديم للدين، والسعي لنشره والبذل له؛ لا يحتاج إلى شهادات، وتاريخ طويل، ولكنها همة علوية، وعزمة نورانية.

3,500

قناة: د. محمد آل رميح.

10 ستمبر، 2026، 02:12 AM

.
المدرسة السلفية في بلجرشي
-التأسيس والذكريات-

كنت قد ذكرت في مقالتي السابقة عن مجالس الشيخ يحيى السعدي؛ المدرسة السلفية في بلجرشي، وأحببت أن أذكر شيئا من نبأ هذه المدرسة المباركة، وأن أتلو بعض خبرها، فقد كان لهذه المدرسة قصة عجيبة، وخبر شريف:
وذلك أن الشيخ محمد بن علي آل جماح الغامدي، سافر وهو فتى صغير إلى إرتيريا، لطلب المعاش، وكان الفتى قد درس عند أبيه علي آل جماح وطلب العلم على عدد من العلماء في بلاده، فلما ذهب إلى أسمرة عاصمة إرتيريا قابل عددًا من العلماء والدعاة المصريين من أنصار السنة المحمدية، ووجدهم قد أسسوا مدرسة إسلامية، وكانوا يلقون المحاضرات والدروس في المساجد والمجامع، وانثال الناس عليهم، يستفيدون ويتعلمون، فأعجب الفتى بهذه الطريقة وتمنى لو أنه استطاع تأسيس مثلها في بلاده.

ثم لما رجع إلى بلجرشي ظلت هذه الأمنية تنهنهه، وبقيت همته تدعوه إلى أن يجري على طريقة أولئك الأشياخ، فألقي في روعه أن يكتب وثيقة دعوية يعرضها على أهل العلم والدعوة في بلده، يتعاهدون على ما فيها، ويتعاقدون على موضوعها، وهكذا بدأت الدعوة، وسار طلاب العلم والدعاة على هذا الميثاق الوضاء، وكعادة اي دعوة وإصلاح لابد أن تقابل بالنكير، وأن تدفع من المبطلين، وان يشغب عليها المعرضون، ولكثرة ما لقي الدعاة من العنت رأى الشيخ محمد آل جماح أن يسلكوا مسلكًا آخر، وأن يركبوا طريقًا مختلفًا.

فعرض على المشايخ والطلاب أن يؤسس مدرسة شرعية، وأن تكون حاضنا للدعوة، ومثابة لها، وإرصادًا لمن ناصر الدعوة، فوافق الدعاة وتحمسوا للأمر، وبحثوا عن بيت خال يصلح أن يكون دارًا للتعليم، وانطلاقًا للدعوة.
وهكذا بقوا يبحثون فأعياهم البحث حتى أنعم الله بتبرع شيخ فاضل من قرية القرى ببلجرشي، اسمه عبد الله بن سعيد، فتبرع هو وأخوه صالح بالبيت، وسموا المدرسة: (مدرسة جماعة المؤمنين أنصار الله).

وكان هناك امرأة صالحة حافظة للقرآن اسمها زهرة بنت محمد (الأعمى) من مواليد قرية الشعبة.
كان والد زهرة رجلًا كفيفًا يعمل في صناعة الحبال، ويتكسب منها وكان حافظًا للقرآن فنزل من قريته الشامية إلى قرية الشعبة، وهناك علم ابنته الوحيدة زهرة القرآن، ودرسها السنة، وكان الناس يدرسون عليه حتى توفي رحمه الله.
وأما زهرة فكانت فتاة طويلة جميلة، فزوجها أبوها من رجل يقال له: فارسي، وأنجب منها ثلاث بنات، هنّ عزة وعطرة وفاطمة.
وكانت زهرة ذات حماسة علمية دعوية، فبعد وفاة أبيها، وفي عام ١٣٦٢ للهجرة افتتحت مدرسة تدرس فيها الصبية من الذكور والإناث، وقد تخرج بها عديد من الفتيان إلى وقت تأسيس المدرسة السلفية في عام ١٣٧٠، حين جاء الشيخ محمد آل جماح لها، وقال: هاتي الطلاب الذكور في مدرستنا، وكان عددهم نحو خمسة وعشرين فتى، وسنأتي ببنات الدعاة والمشايخ عندك، وفرحت الأم زهرة بذلك، وكانوا يسمونها أمي زهرة على عادتنا في الجنوب نسمي النساء في القرية بأمي فلانة وأمي فلانة.
وانتقل الطلاب الذكور إلى المدرسة الجديدة، والتحق البنات بمدرسة زهرة بنت محمد، وهكذا قويت الدعوة، وانتشر التعليم، حتى انضمت مدرسة زهرة إلى المدرسة السلفية.

وبدأ الشيخان محمد بن جماح، والشيخ أحمد بدوي بن سعيد -وهو أخو الأم زهرة من الرضاعة- تدريس الطلاب، وجاء ثالثهما الشيخ عبد الله السعدي، قبل أن ينتقل إلى مكة.

ووضع الشيخ محمد بن جماح مناهج الدراسة، ومنها:
- كتاب الرسائل المفيدة لعبد الرحمن بن الحسن.
- والأصول الثلاثة.
- والتوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
- والواسطية لابن تيمية.
وفي الحديث:
- الأربعين النووية.
وكتاب المختارات السلفية، أربعون حديثا جمعها الشيخ بن جماح في الدعوة والنصح والآداب.
وفي الفقه:
- البراهين الشرعية شرح الزهرة النقية لابن جماح أيضا.
وفي التاريخ:
- مختصر السيرة للإمام محمد بن عبد الوهاب.
وإتمام الوفا للخضري.
وفي النحو:
- الأجرومية.
وغير ذلك من المناهج، لكن اللطيف أنه وضع منهجا نظريا تدريبيا للسباحة والرماية، وهذا من محاسن هذه المدرسة المباركة.

وكانت الدراسة تسلك مسلكًا نافعًا بفتح باب التنافس والمسامحة بان يتجاوز الطالب المراحل إذا جاوز اختبار ذلك، فكان الطالب الذكي يختصر سنوات الدراسة بدراسة المناهج المتقدمة.
وهكذا صار طلاب المدرسة السلفية متميزين في تلقيهم للعلم، وحفظهم للمناهج، وأقبل الطلاب على المدرسة من المناطق المجاورة، ومن شمران وبلقرن وبني عمر وبني شهر، ومن تهامة من العرضية الشمالية وهي بلدة صغيرة في تهامة قدم منها الشيخ الفقيه المقرئ إمام الحرم المدني الدكتور علي الحذيفي، فإنه التحق بالمدرسة عام ١٣٨١ هـ، ودرس بها وعادلت شهادته المرحلة المتوسطة، ثم التحق بالمعهد العلمي ببلجرشي، بل التحق بالمدرسة طلاب من الصومال والحبشة والأفغان.

ثم بدأ تدريب الطلاب على الإلقاء والدعوة، فكانوا يتدربون على المواعظ والدروس وينتشرون في الأسواق والقرى والمجامع.

ثم نسقوا مخيمًا دعويًا في منى، وكان مدير بلدية منى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الزهراني، فاختار لأهل المدرسة موقعًا في منى، يقيمون فيه مخيمهم كل عام، وصار مدير دار الحديث بمكة الشيخ محمد بن زربان يشرف على هذا المخيم.

وبدأ مدرسو المدرسة وطلابها يتعاونون مع الدعاة في المنطقة، ومنهم:
الشيخ حسين بن موجان السعدي الغامدي، من قرية الظفير، وقد طلب العلم على جده لأمه، ثم تنقل حتى صار مدرسًا في قرية (عرى) في الباحة ثم مدرسا في معهدها العلمي، وكان مفوهًا بليغًا سماه الشيخ القرعاوي: سحبان وائل، وكان المشايخ الكبار يتعجبون من قوة حجته وسرعة استحضاره، وقال الشيخ ابن إبراهيم أنك تفوق الجامعيين علما، وكان صادعًا بالحق لا يبالي من امامه، ولا يتهيب في ذات الله أحدًا.

ومنهم الشيخ الفقيه النَّحوي الأزهري صالح حسين علي العشماوي أبو محمد، وكان من أبرز طلَّاب محدِّث الشام الشيخ بدر الدين الحسَني الدمشقي، وُلد في بلدة تلِّ شِهاب بدرعا من سوريا، عام ١٣١٣ هـ، ودرس عند الشيخ بدر الدين الحسني رحمه الله، ولما أراد أن يرحل إلى مصر ليدرس في الأزهر أعطاه الشيخ بدر الدين مبلغًا من المال يستعين به في رحلته، فسافر ودرسَ في الأزهر، وبز اقرانه، وصار يشار إليه بالبنان، وأحبه شيوخه حتى زوجه أحد شيوخه ابنتَه، وهي زوجتُه الأولى أم محمد، ومكث الشيخ صالح في القاهرة مع زوجته، إمامًا لأحد مساجدها عشرين سنة، وأنجب منها: محمدًا، وعبد اللطيف، وأحمد، ومن البنات: خديجة، التي تزوَّجت من ابن عمِّها حسين بن مصطفى العشماوي، واستقرَّت معه في جُدَّة وأنجبت منه أولادًا وبناتٍ وتوفيت بجدَّة قبل نحو عشر سنوات.
وأما ابنه عبد اللطيف فقد استقرَّ في دمشق، في حيِّ محيي الدين على جبل قاسيون، وتزوَّج من ابنة عمِّه مصطفى وأنجب منها أولادًا وبناتٍ، واستقرُّوا جميعًا في دمشق حتى وفاته فيها رحمه الله، ومن أولاده الطبيبُ المعروف مصطفى العشماوي.
ثم إن الشيخ صالح رحل إلى حَيفا، واشترى فيها أرضًا وبنى عليها بيتًا وسكن فيه واستقرَّ، وعمل في التدريس والدعوة، واشتَهَر وذاعت دعوته وأسَّس معهدًا شرعيًا، وصار مفتي صَيدا اللبنانية يزوره، ومن حبه له زوَّجه ابنتَه، وبقي الشيخ صالح في حيفا حتى قامت الثورة على البريطانيين، فسجنه البريطانيون، وغضب الناس لسجنه، حتى إن ملك مصر الملك فاروق شفع فيه ليخرج، فأخرجه الانجليز من السجن، وبقي مدة وعلم أن الانجليز يمكرون به مرة أخرى فهاجر إلى السعودية مع أهله، وهناك ذهب إلى مكة وصار يعلم الناس ويدرسهم، وكان دعاية سلفيا متفننا في الفنون، وكان الدعاة من بلجرشي يحضرون عنده بمكة، فدعوه إلى بلجرشي ليدعو ويعلم الناس، فجاء الشيخ إلى بلجرشي والباحة وصار له في الناس قبول كبير، واستجاب له الخلق، وخضعوا لعلمه، ووجدوا مطابقة دعوته لما يقول الدعاة من أهل المدرسة السلفية في بلجرشي، فزاد قبولهم لهم، واستقر الشيخ صالح في البارحة وتزوج بنت الشيخ محمد بن علي من الباحة من قرية (عَرى)، وأنجب منها: د. عبد الرحمن العشماوي الشاعر والداعية المعروف، والفاضل طاهر العشماوي، ومن البنات أربعًا.
وبقي الشيخ صالح يدرس ويعلم أكثر من ثلاثين سنة.

وقد زوّج الشيخ محمد بن علي صهر الشيخ صالح؛ ابنته أيضا عالما سلفيا آخر كان يدعو معهم في الباحة، وهو الشيخ محمد بن حمود اليماني، وكان هذا العالم الكريم قد هاجر من اليمن وذهب إلى بلاد زهران، واعتزل الناس في شعب من الشعاب، فلقيه الدعاة في هذه الشعاب ووجدوا فيه علما وتحريرا وفقها، فشجعوه أن يلحق القافلة، وأن يكون في ركب الدعاة، فاستجاب لهم، واستقر في قرية (عرى) ببني ظبيان في الباحة، وتزوج بنت الشيخ محمد بن علي، وقويت الدعوة في تلك القرى، وهي التي منها الشيخ المعروف سعد بن مليص الغامدي رحمه الله وغيره من الدعاة والمشايخ.

=

قناة: د. محمد آل رميح.

25 اگست، 2026، 10:11 PM

. في مجلس جمعني بشيخنا الوجيه العالم الأديب الأصولي الدكتور يحيى السعدي ابن العالم المصلح العابد عبد الله السعدي، فجاء ذكر قصر العمر، وكيف ينظر الإنسان لما مضى كأنه لحظة! وتذاكرنا حديث ابن مسعود في المسند والترمذي ﻗﺎﻝ: ﻧﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻴﺮ ﻓﻘﺎﻡ ﻭﻗﺪ…

1,700

قناة: د. محمد آل رميح.

25 اگست، 2026، 10:11 PM

. المجاهدة واللدونة العصبية! قبل عدة سنوات أصبح الوالد الكريم -أمد الله في عمره على الطاعة والعافية- وهو يشتكي من رأسه وضعف بصره، ولما راجع الطبيب تبين أنه أصيب بجلطة في المركز البصري في رأسه، ثم أخبرني الطبيب أنّ هذا الضعف البصري سيتحسن مع…

2,430

قناة: د. محمد آل رميح.

25 اگست، 2026، 10:11 PM

📷 Photo

. العالم العامل ابن القاسم لقد كان جمع كتب وفتاوى ابن تيمية من أعظم المشاريع العلمية الشرعية في هذا العصر. وقد استمر العلامة العابد عبد الرحمن بن القاسم -رحمه الله- أربعين عامًا في جمع مخطوطات كتب وفتاوى ابن تيمية من أنحاء نجد والشام…

2,720

قناة: د. محمد آل رميح.

25 اگست، 2026، 10:11 PM

📷 Photo

• أحمد الشدياق يتحدث عن الانجليز، من كتابه: كشف المخبا عن فنون أوروبا، قبل مائة وسبعين عاما.

2,640

قناة: د. محمد آل رميح.

25 اگست، 2026، 10:11 PM

.
من الرجال من يريد قوامة لم يقم بحقها! فإن قوامة الرجل على زوجته حق له، لكنه حق عليه منه مقتضيات وواجبات، ومن البخس أن يستقصي المؤمن حقه ثم يقعد عن واجباته.
وإنما الرجل حقًا من يقيم الشرع في أهله بقوامته عليهم، ثم يعود صابرًا متحلمًا مترفعًا عند قصور أهله.

وإذا ابتلي المؤمن بتقصير أهله فليتذكر ثلاثة أمور:
- أن ذلك بسبب ذنبه، فما من بلاء وضيق إلا بذنب، فليكثر التوبة والاستغفار والأوبة إلى ربه.

- وليتذكر أن سوء خلق زوجته ربما كان بلاء أراد الله به رفعته.

- وليتذكر أن المرأة خلقت من ضلع، وأن الضعف غالب عليهن، وأن نقص العقل يقود لنقص الخُلق، ومن جاراها في نقص خلقها فلعله أن يكون أنقص منها، وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه ﻋﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺛﺮﻳﺐ ﻗﺎﻝ: ﺃﻛﺮﻳﺖ اﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻓﺈﺫا ﻋﻤﺮ ﻭﺟﺮﻳﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﺠﺮﻳﺮ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ، ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻚ؟
ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺇﻧﻲ ﺃﻟﻘﻰ ﻣﻨﻬﻦ ﺷﺪﺓ، ﻣﺎ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﺑﻴﺖ ﺇﺣﺪاﻫﻦّ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻳﻮﻣﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﻗﺒﻞ اﺑﻨﺔ ﺇﺣﺪاﻫﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﻏﻀﺒﻦ!
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮًا ﻣﻨﻬﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻨﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻟﻌﻠﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﺣﺪاﻫﻦ ﻓﺘﺘﻬﻤﻚ!
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: ﻭﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻡ: "ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺃﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﺷﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﺩﺭءا ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺳﺎﺭﺓ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺜﻞ اﻟﻀﻠﻊ، ﺇﻥ ﺃﻗﻤﺘﻬﺎ ﻛﺴﺮﺗﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ اﻋﻮﺟﺖ، ﻓﺎﻟﺒﺲ ﺃﻫﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ".
ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﺇﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ، ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ".
برقم (١٩٢٧١).
وهو عند عبد الرزاق من طريق آخر بنحوه.

وسأنبيك عن هذا في صحابة النبي ﷺ أيضًا، ففي الأدب المفرد للبخاري ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﻓﻠﻢ ﺃﻭاﻓﻘﻪ، ﻓﻘﻠﺖ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ: ﺃﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ؟
ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﻤﺘﻬﻦ، ﺳﻴﺄﺗﻴﻚ اﻵﻥ.
ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻟﻪ، ﻓﺠﺎء ﻭﻣﻌﻪ ﺑﻌﻴﺮاﻥ، ﻗﺪ ﻗﻄﺮ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌﺠﺰ اﻵﺧﺮ، ﻓﻲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺮﺑﺔ، ﻓﻮﺿﻌﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﺟﺎء، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ، ﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻛﻨﺖ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻟﻘﻴﺎ ﻣﻨﻚ، ﻭﻻ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﻟﻲ ﻟﻘﻴﺎ ﻣﻨﻚ!
ﻗﺎﻝ: ﻟﻠﻪ ﺃﺑﻮﻙ، ﻭﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا؟
ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻭﺃﺩﺕ ﻣﻮءﻭﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺭﻫﺐ ﺇﻥ ﻟﻘﻴﺘﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻚ، ﻻ ﻣﺨﺮﺝ ﻟﻚ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﻟﻚ ﺗﻮﺑﺔ ﻭﻣﺨﺮﺝ!
ﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺻﺒﺖ؟
ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ: ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺑﻄﻌﺎﻡ، ﻓﺄﺑﺖ، ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻓﺄﺑﺖ، ﺣﺘﻰ اﺭﺗﻔﻌﺖ ﺃﺻﻮاﺗﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻳﻪ، ﻓﺈﻧﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻗﻠﺖ: ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻦ؟
ﻗﺎﻝ: «ﺇﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺿﻠﻊ، ﻭﺇﻧﻚ ﺇﻥ ﺗﺮﺩ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﺗﻜﺴﺮﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﺗﺪاﺭﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺩا ﻭﺑﻠﻐﺔ»، ﻓﻮﻟّﺖ ﻓﺠﺎءﺕ ﺑﺜﺮﻳﺪﺓ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﻄﺎﺓ.

وسأنبيك عن ذلك في علماء الإسلام وصالحيه، فقد ذكر العلّامة ابن العربي المالكي -رحمه الله- في تفسير قول الله ﷻ: ﴿فَإِن كَرِهۡتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰۤ أَن تَكۡرَهُوا۟ شَیۡـࣰٔا وَیَجۡعَلَ ٱللَّهُ فِیهِ خَیۡرࣰا كَثِیرࣰا﴾.
قال: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻳﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻴﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻝ:
ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﺔ ﺳﻴﺌﺔ اﻟﻌﺸﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼّﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﻪ، ﻭﺗﺆﺫﻳﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻓﻴﺴﺪﻝ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﻛﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺑﺪﻧﻲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻲ، ﻭﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨﻲ، ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻲ، ﻓﺄﺧﺎﻑ ﺇﺫا ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﺑﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ".
الجامع لأحكام القرآن (١/ ٤٦٨)
فهذا الفقيه الكريم الجليل ابن ابي زيد، كان ملء سمع الدنيا وبصرها ديانة وفقهًا وقياما بالسنة، ومع ذلك يقع له مثل هذا!

ومنها قصة الإمام ابن رجب أن زوجتَه مرَّة تزيَّنت وجاءته تريد منه ما يريد الرجال والنساء من بعضهم، ولعله كان منشغلًا بشيء من العلم، فلم يلتَفِتْ إليها.
فقالت: ما يريد الواحد منكم إلَّا من يتركه مثل الكلب وقامت وخلته!
الجوهر المنضد (١/ ٥٢).

والله المستعان.

قناة: د. محمد آل رميح.

25 اگست، 2026، 10:11 PM

. بعض أخبار علامة الكويت الشيخ محمد بن سليمان الجراح -رحمه الله- من خالط أهل العلم وجالسهم وشامّهم أيقن أن من أعظم لذائذ الدنيا - وهي من الآخرة- لذة مجالسة العلماء والأخذ عنهم. ولقد جلست جلسة من جلسات أنس العلم ولذيذه، مع الشيخ وليد المنيّس،…

2,350

قناة: د. محمد آل رميح.

25 اگست، 2026، 10:11 PM

• نعوذ بالله من الخصومة بالدين. ونعوذ بالله من هذا المسلك الذي بدأ بعنوان ينقض بعضه بعضًا! فالسلفية المعاصرة ليست على نمط واحد في باب التفقه، فمنهم المقلد، الذي يحرّم الخروج عن المذهب إلا بالقيود الثقال، ومنهم المتمذهب واسع البطان في الخروج عن المذهب إذا رأى…

2,330

قناة: د. محمد آل رميح.

25 اگست، 2026، 10:11 PM

.
من النقول اللطيفة عن العابد الصالح بشر بن الحارث، وقد ذكر عنده حديث: "ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله ﷺ، وكانوا لا يقومون إليه".
فقال: "إنما كره القيام على طريق الكبر، فأما على طريق المودة فلا! قد قام النبي ﷺ إلى عكرمة بن أبي جهل، وألقى ثوبه لظئره، وقال: «قوموا إلى سيدكم»".
فإنّ الإمام بشر لا يكاد ينقل عنه أمر في مسائل الفقه وأحكام المعاملات.
وغالب المنقول عنه في الزهد والعبادة والورع، رحمه الله.

2,080

قناة: د. محمد آل رميح.

25 اگست، 2026، 10:11 PM

🔹 هل ستدرسـ/ين في كلية الشريعة هذا العام؟
🔹 هل ترغبـ/ين في تأهيل نفسك علميًّا ومهاريًّا وأكاديميًّا؟
🔹 هل تبحثـ/ين عن برنامج علمي يساعدك على كل ذلك خلال مدة زمنية قصيرة ؟

💫 بشرى للراغبين في الالتحاق بكليات الشريعة ..

💻 تعلن (مدارج التعليمية)، بإشراف أخينا الشيخ الدكتور سامي السلمي، عن انطلاق النسخةالثانية من:

🗃 برنامج ركيزة ✨

🔖 برنامج يُعنى بتأهيل الراغبين في الالتحاق بكليات الشريعة علميا وأكاديميا وتزويدهم بأهم المعارف والمهارات.


✅ مزايا البرنامج:
🏷️ خطة علمية.
🏷️ دراسة عن بعد.
🏷️ دراسة مجانية.
🏷️ للطلاب والطالبات.
🏷️ اختبارات دورية.
🏷️ متابعة وإجابة عن الأسئلة.

🗓️ بداية البرنامج: السبت ٢٥ صفر.

⏳ مدة البرنامج: ٤ أسابيع.

🗂️ للتسجيل:
‏ https://forms.gle/KSQ9Btcxxko2PgJ58

📲 قناة برنامج ركيزة في تلجرام:
https://t.me/+cVS5lQW7WldiNjE0

⁉️للاستفسارات: من خلال مراسلة القناة.

2,410

قناة: د. محمد آل رميح.

25 اگست، 2026، 10:11 PM

.
في البخاري عن أبي هريرة قال النبي ﷺ: قال الله: «ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه».
دل الحديث على أمرين:
- أن طريق محبة الله العمل بالنوافل بعد الفرائض.
- وأن ذلك يحتاج من العبد استمرارًا وثبات وكثرة وديمومة، لأنه ﷻ قال: «لا يزال..».

2,430

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
في الصحيحين ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﷺ ﺃﺣﺴﻦ الناس، ﻭﺃﺟﻮﺩ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻘﺪ ﻓﺰﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ الناس ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻮﺕ، ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻮﺕ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﻟﻦ ﺗﺮاﻋﻮا ﻟﻦ ﺗﺮاﻋﻮا»! ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﻷﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﺮﻱ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﺝ، ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺳﻴﻒ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﺑﺤﺮا»!

تأمل الشجاعة مع التربية!
يخرج ﷺ ليلًا
ولوحده
وعلى فرس عري
ويرجع قبل وصول الناس
ولكنه ﷺ لم يكن منشغلًا بإظهار بطولته، بل اهتم أن يطمئن الناس.
ومن ذلك أن يصرف انتباه الناس عن الأمر إلى أمر آخر، فراح يثني على الفرس، ويشبهه بالبحر في جريه وركضه.
وكثير من الناس بعد مواقف القوة والشجاعة يحب أن يعظّم ما فعل، لكن الشجاع حقا يهوّن الأمر، ولا يرى أن هناك ما يستحق التنويه!

1,400

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

📷 Photo

• من مذكرات مالكوم إكس، وحديثه الآسر عن رحلة الحج، (ص٢٤٨، ٢٤٩)

1,280

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
من شجن فقه المناسك

لقد وضع ابن الجوزي الهَناء مواضع النقب، حين قال: "للفقيه أن يطالع من كل فن فنًا، من تاريخ وحديث ولغة وغير ذلك، فإن الفقه يحتاج إلى جميع العلوم"!
(صيد الخاطر ٤٥١).

ولم يكن كلامه لغوا حين قال في تحصيل العلم وطلبه: "الموفق من طلب المهم، فإن العمر يعجز عن تحصيل الكل، وجمهور العلوم الفقه"!
(صيد الخاطر ٣٨٥)

وذلك أن الصنعة الفقهية داعية إلى توظيف كثير من الآلات، واستعمال عديد من الأدوات، يسلطها الفقيه عند نظره وبحثه ودرسه ليخرج بمعرفة مراد الله ومراد رسوله ﷺ.
ولهذا قيل: "العلوم أبازير الفقه، وليس دون الفقه علم إلا وصاحبه يحتاج إلى دون ما يحتاج إليه الفقيه، لأن الفقيه يحتاج أن يتعلق من معرفة كل شيء من أمور الدنيا والآخرة، وإلى معرفة الجد والهزل، والخلاف والضد، والنفع والضر، وأمور الناس الجارية بينهم، والعادات المعروفة منهم".
(الفقيه والمتفقه ٢ / ١٥٨)

وربما أنك قد تعجبت حين مرّ معك ما قاله ابن وهب: "لولا أنّ الله أنقذني بمالك والليث لضللت!"!
(الانتقاء لابن عبد البر، ص ٢٨)
وهل تدري من ابن وهب؟
هذا الذي كان يقال عنه ديوان العلم! لأنه كما قال ابن القاسم: "ما دوّن العلم أحد تدوينه"! وقال أحمد بن صالح المصري: "حدّث ابن وهب بمائة ألف حديث"! ولذا روى عنه شيوخه، بل روى عنه جلة من شيوخه كالليث ابن سعد.

ولكن معرفة وجوه التئام النصوص، والجمع بينها، واستنباط الأحكام لا يتوفر لكل أحد، وربما كان النظر المجرد عن آلته عاطلًا عن تحصيل المطلوب، وعسى أن يقول بعض السلف قولًا يخشن في السمع وقعه، لولا أن قائله من فقهاء أهل الحديث، فقد قال ابن عيينة: "الحديث مضلة إلا للفقهاء"!
(الجامع لابن أبي زيد ١١٨)
فلا يغرب عليك قوله هذا، فإنه قد رأى مصارع المتعثرين، وعلم كيف ضلّ من ضلّ حين طرق بابًا ليس بابه.

ولا تتعجب أن ترى قلة أهل الفقه في العلماء فضلا عن غيرهم، فقد قال أحمد في عبد الرزاق الصنعاني عندما سئل: كان له فقه؟ فقال أحمد: "ما أقل الفقه في أهل الحديث"! (المقصد الأرشد ٢ / ١١٠٣).
مع أنّ عبد الرزاق صنف كتابه الكبير في فقه السلف، وليس يخلي المسائل من بيان اختياره، يعقب به في مواضع كثيرة، بما يعلو على كثير ممن ينتسب إلى الفقه.

ولكن من ظن أن كل من حمل النصوص وحفظها فقد عرف من فقهها وفهم من مرادها ما يبلغ مرتبة الفقهاء، من ظن ذلك غلط وجافى المحزّ.

والواجب ألا يأنف من ربض به فهمه عن رتب فقه الشريعة عن الإقرار بذلك، فإنّ هذا أبرد له من أن يحرق نفسه بالقول في دين الله بلا آلة، وقد كان صالحو المحدثين يذكرون ذلك عن أنفسهم لا يأنفون!
فعن ابن شوذب عن مطر الوراق، أنّه سأله رجل عن حديث فحدثه، فسأله عن تفسيره، فقال: لا أدري إنمّا أنا زاملة!
فقال له الرجل: جزاك الله من زاملة خيرًا، فإن عليك من كل حلو وحامض.
(نقله ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ٢ / ١٠٢٠).

وهذا الأمر كان مشهورًا عند المتقدمين يعرفه المحدثون والفقهاء من أنفسهم، حتى كان الأعمش يقول: "يا معشر الفقهاء أنتم الأطباء ونحن الصيادلة".
(نصيحة أهل الحديث، للخطيب، ص ٤٥).

وقال الطحاوي لمحمد بن زبر -محدث دمشق- وقد تصفح بعض تصانيفه وأعجبته، فقال له: "يا أبا سليمان ، أنتم الصيادلة ونحن الأطباء". (تاريخ الإسلام، للذهبي ٢٦ / ٦٥٠).

ومثل هذا قد حمَل أمثال مالك أن يوصي ابني أخته بكرا وإسماعيل بن أبي أويس فقال: "أراكما تحبان هذا الشأن -أي الحديث- وتطلبانه، قالا: نعم، قال إن أحببتما أن تنتفعا به وينفع الله بكما فأقلّا من الحديث وتفقها"! (نصيحة أهل الحديث ٣٧).

وإنّ أقرب ما تجده أن الفقه في الشرع عاصم يعصم المؤمن من الخبط في الفهم، ومن لطيف ذلك الحكاية المشهورة التي ذكرها الخطابي عن بعض شيوخه، وكان شيخه هذا يظن أن حديث ﷺ: "نهى عن الحلق يوم الجمعة"، أن (الحلق): بسكون اللام، أي حلق الشعر، قال: فبقي أربعين سنة لا يحلق يوم الجمعة!
قال الخطابي: "وإنما هو الحِلَق جمع حلقة". (إصلاح غلط المحدثين ٢٨).

وأنا ضارب لك مثالًا من مشهور مسائل الخلاف القديم، عسى أن يظهر فيه ما أردت بيانه من جلال علم الفقه وفضله، وعظم الصنعة فيه، وسنرى فيه بعض ما يحتاجه الفقيه من الأدوات عند نظره في المسائل الشرعية، ونرى افتقاره لكثير من آلات النظر وأدواته فإن الفقيه محتاج:
١ - إلى النظر في الأدلة والنصوص.
٢ - ثم البحث في الخلاف والإجماع.
٣ - ومعرفة الحديث وعلله وإجماعات نقاده وخلافهم.
٤ - وإعمال القواعد الأصولية.
٥ - والقواعد الفقهية.
٦ - ومعرفة الفروق الفقهية.
=

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
المجاهدة واللدونة العصبية!

قبل عدة سنوات أصبح الوالد الكريم -أمد الله في عمره على الطاعة والعافية- وهو يشتكي من رأسه وضعف بصره، ولما راجع الطبيب تبين أنه أصيب بجلطة في المركز البصري في رأسه، ثم أخبرني الطبيب أنّ هذا الضعف البصري سيتحسن مع الأيام، وأراني صورة الأشعة وفيها نقط بيضاء، وقال: إن الدماغ يبدأ ليعوض الخلايا التي تصاب بتجلط، فمع الأيام يتعلم الدماغ إعادة تفسير المعلومات القادمة من العين بطرق جديدة ويعتمد بقدرة الله على مناطق مجاورة، وتُبنى مسارات جديدة، وتعيد الشبكة العصبية تشكيل ذاتها!

وبقيت كلمة الطبيب ترن في عقلي.

ثم اطلعت على كتاب بعنوان: الدماغ كيف يغير بنيته، يشرح فيه ما يسمونه: اللدونة العصبية.

وفي الكتاب تجارب وأبحاث عجيبة، تقرر ما يعرفه أهل التجربة من أن طريق اكتساب المهارات، والارتقاء السلوكي وباب ملكة الفضائل؛ يكون بالدربة والمجاهدة، فإذا جاهد الإنسان نفسه، وتدرب على الفضيلة، صارت له عادة تكيّفت النفس بذلك، وصار في الدماغ "مسار عصبي" لهذه العادة.
فيصبح سلوكه له سهلًا رخاء لا مشقة فيه.

فالنفس البشرية ليست "كتلة جامدة" صُبّت فلا تقبل التغيير، ولكنها تملك من المرونة واللدونة التي يستطيع معها المؤمن أن يغير نفسه ومن حوله!

فعندما نجاهد أنفسنا لاكتساب فضيلة أو ترك قبيح وسيئة، فنحن نحفر في أدمغتنا عصبيًا!
وهذا الذي يسمى اللدونة العصبية! ​

ففي العلم الشرعي والحفظ والدرس كلما أخذت في التفكير العلمي المنهجي زادت كثافة الاستجابة العقلية لذلك.

ومثله في قيام الليل! فالاستيقاظ المتكرر في وقت محدد يجعل "النواة فوق التصالبية" تتكيف بحال من التركيز العالي في هذا الوقت.

ومثله المجاهدة على ترك السيئات (كالتشاؤم، ونقص التوكل)، تقوي "اللدونة السلبية"، التي تتخلص من المسارات القديمة لتبني مسارات جديدة! لأن الدماغ يميل إلى سلوك الطريق الأكثر تكرارًا.
فكلما كان العبد متوكلًا درّب دماغه على سلوك الطمأنة العصبية، ليصبح اليقين والسكينة استجابة عصبية تلقائية.

فقد جعل الله اللدونة العصبية ليقع التغير بحسب ​الكثافة والتكرار.

وهكذا فما يسميه العلم اليوم بـ(مسارات عصبية)، هو (طرق الهداية) التي يسلكها العبد بمجاهدته، فكلما طرق باب فضيلة؛ انفسح له في عقله طريق لم يكن مسلوكًا!

ومن يميل إلى الدعة والراحة فإنه يعطل نعمة تغيير السلوك في دماغه، ويحكم على نفسه بالجمود!

والعلم عند الله.

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
عندي جار طبيب استشاري فاضل من حفاظ القرآن بعدة قراءات، من بلد عربي.
يحدثني أن أباه كان رجلًا صالحًا من حفاظ القرآن أيضًا، وكان يدخل في القرعة السنوية للحج ولا يخرج اسمه، حتى دخل عشر مرات.
وتوفي أبوه ولم يحج.
يقول: فحزنت على ذلك كثيرًا، وبينا أنا كذلك؛ رأيت في المنام أبي وهو يقول:
لقد تقبل الله مني عشر حجج!

يقول جاري الدكتور: فرجوت أن يكون ذلك بعدد مرات دخوله القرعة، ولعل الله قد علم حرصه فكتب له أجر الحج.

وحدثني عن أبيه أنه كان من أهل القرآن، وأنه لما مرض مرض الموت فقد الوعي مدة، يقول: فكنت أرقيه بالقرآن من حفظي، فكنت إذا أخطأت حرك يده! ينبهني! وهو في حال الغشي!
وسألته عن حفظ أبيه القرآن بالقراءات مثله، فقال: اجتهد كثيرًا ولم يفتح له، حتى كان عنده كتاب الشاطبية، وكتب عليه اسمه، وكتب تحته:
طالب متعثر!

رحمه الله، وجمعنا به في جنات النعيم.

5,110

105

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
عشر المخبتين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول ﷲ أما بعد:

• فقد أقسم الله بعشر ذي الحجة، كما في قوله ﷻ:  ﴿وَٱلۡفَجۡرِ ۝ وَلَیَالٍ عَشۡرࣲ﴾، فثبت عن ابن عباس وابن الزبير وعكرمة ومجاهد واختاره ابن جرير أنها عشر ذي الحجة.

• وهي الأيام المعلومات في قوله ﷻ: ﴿وَیَذۡكُرُوا۟ ٱسۡمَ ٱللَّهِ فِیۤ أَیَّامࣲ مَّعۡلُومَـٰتٍ﴾، فقد ذهب ابن عمر وأبو موسى وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد أنها عشر ذي الحجة.

• وهي أفضل أيام العام، وفي البخاري عن ابن عباس قال النبي ﷺ: «ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ»!
ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻻ اﻟﺠﻬﺎﺩ؟
ﻗﺎﻝ: «ﻭﻻ اﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﺧﺮﺝ ﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺸﻲء»!
وفي نسخة كريمة: «ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻌﺸﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ»

• وكان سعيد بن جبير -وهو راوي هذا الحديث عن ابن عباس- إذا دخل العشر اجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يقدر عليه، كما ذكره الدارمي.

• وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى أن الأيام العشر خير من كل أيام الدنيا حتى من أيام عشر الأواخر من رمضان، ذكره ابن رجب.

• وقد ذهب بعض العلماء أن السيئات تعظم في هذه الأيام، كما نصّ ابن رجب أن المعاصي في هذه الأيام قد تمنع حصول المغفرة.

• وسبب تفضيل هذه الأيام اجتماع أمهات العبادة فيها، كالصلاة والصيام والصدقة وأعمال الحج.

• واتفق العلماء على استحباب صيام الأيام التسع.

• وقد استحب بعض السلف صيام قضاء رمضان في أيامها، كما جاء عن عمر.

وعلل بعض أهل العلم كراهة قضاء رمضان في أيامها؛ لتفرغ العشر لصيام التطوع دون غيره، والكراهة مذهب علي والزهري.

• ويستحب التكبير المطلق في أيامها، لقوله ﷻ: ﴿وَیَذۡكُرُوا۟ ٱسۡمَ ٱللَّهِ فِیۤ أَیَّامࣲ مَّعۡلُومَـٰتٍ﴾!

• ويمنع من أراد التضحية الأخذ من شعره وظفره وبشره، لما روت أم سلمة عن النبي ﷺ: «ﺇﺫا ﺩﺧﻞ اﻟﻌﺸﺮ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﺿﺤﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ، ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬنّ ﺷﻌﺮًا، ﻭﻻ ﻳﻘﻠﻤﻦّ ﻇﻔﺮًا»، رواه مسلم.
والمنع مذهب أم سلمة راوية الحديث، وابن عمر، وسعيد بن المسيب -وهو راوي الحديث عن أم سلمة-، وهو مذهب أحمد وإسحاق، وبعض الشافعية، وابن تيمية وابن القيم.

والعلم عند الله.

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
قال سبحانه عن معاذير المنافقين في غزوة تبوك:﴿لَوۡ كَانَ عَرَضࣰا قَرِیبࣰا وَسَفَرࣰا قَاصِدࣰا لَّٱتَّبَعُوكَ وَلَـٰكِنۢ بَعُدَتۡ عَلَیۡهِمُ ٱلشُّقَّةُۚ وَسَیَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ لَوِ ٱسۡتَطَعۡنَا لَخَرَجۡنَا مَعَكُمۡ یُهۡلِكُونَ أَنفُسَهُمۡ وَٱللَّهُ یَعۡلَمُ إِنَّهُمۡ لَكَـٰذِبُونَ﴾.
سيكون هناك من يعمل الطاعة إذا كان يرى فيه نفعًا، ولا يجد فيها مخالفة لهواه، ويراها سهلة عليه، ميسورة لا تكلفه شيء، ولذا قال ﷻ: ﴿لَوۡ كَانَ عَرَضࣰا قَرِیبࣰا وَسَفَرࣰا قَاصِدࣰا لَّٱتَّبَعُوكَ﴾.
إنه ابن المنفعة، لا يضحي لمبدأ، ولا يبذل لمعتقد، فانتماؤه إلى "الظروف المريحة" لا إلى المبادئ!

ثم ستراهم يحدّدون شروط التكليف والاستطاعة والقدرة بحسب رغبتهم وأهوائهم: ﴿وَسَیَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ لَوِ ٱسۡتَطَعۡنَا لَخَرَجۡنَا مَعَكُمۡ﴾!
فنقلوا النقاش من موضوع: "إرادة الفعل"، إلى موضوع: "القدرة البدنية".
وحين فقدوا الإرادة ضخموا الأعذار.

والاستطاعة لها ميزانها في الوحي، الذي يرجع فيه للضبط الشرعي.
وسيبقى هناك مَن يسوّغ لنفسه ترك الواجب أو فعل المعصية ويتعلل بعدم القدرة والاستطاعة.

1,740

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
قال سبحانه عن بني إسرائيل:
﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِیۤ أَیۡدِیهِمۡ وَرَأَوۡا۟ أَنَّهُمۡ قَدۡ ضَلُّوا۟ قَالُوا۟ لَئن لَّمۡ یَرۡحَمۡنَا رَبُّنَا وَیَغۡفِرۡ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَـٰسِرِینَ﴾.
في أوقات الإبلاس وسقوط المعتقدات الباطلة، وانكشاف الخلل المنهجي، وظهور بطلان الباطل؛ تنكشف النفس للإنسان، ويرى ضعفها، ويستشعر انفرادها، ويجد وحشة تدفعه لسؤال المغفرة والرحمة.

2,090

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
في دعاء زكريا -عليه السلام- في أول سورة مريم: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ ٱلۡعَظۡمُ مِنِّی وَٱشۡتَعَلَ ٱلرَّأۡسُ شَیۡبࣰا وَلَمۡ أَكُنۢ بِدُعَاۤئكَ رَبِّ شَقِیࣰّا﴾.
ستجد فيه أنواعًا من التوسلات، كالتوسل بضعف العبد، والتوسل بفعل الله وسابق منته، وبأن دعاءه لأمر ديني حين رجا ان يرزق بولد يقيم وراثة النبوة، وذكر انقطاع الأسباب الدنيوية، مع إسقاط حرف النداء المشعر بقرب الله سبحانه من عبده الداعي.

ولكن ستجد معه شيئا آخر:
ستجد احتراز المؤمن في دعائه، وحرصه على كمال الأدب مع ربه!
فإنّ دعاء زكريا ﷺ جاء فيه ذكر الضعف، وذكر آثار السنين، وذكر الحاجة إلى الولد، وذكر اشتعال الشيب، ووهن العظام، فهل تجد في كلامه شكاية تململ؟ هل لمحت شيئًا من الاعتراض؟
كلا! إنه نبي الله ﷺ الذي يعلن:
﴿وَلَمۡ أَكُنۢ بِدُعَاۤئكَ رَبِّ شَقِیࣰّا﴾!
إنه دعاء المقر بسالف فضل الله! والمعترف بعظيم منته! العالم بأنه في نعم كبار جِد كبار!

فمن دعا ربه وتوسل بحاجته وافتقاره ومسكنته وشكواه لربه؛ فليحذر أن يكون في دعائه بذلك شيء من مرارة الاعتراض، أو لون من التسخط، بل ليقرن معه ما يظهر رضاه عن ربه، وشكره له.

2,240

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
من جلال العلم وجماله الذي قد لا يتنبه له بعضهم:
الدخول في دعاء العلماء المؤلفين، الذين يدعون في كتبهم بالدعاء الكريم لمن قرأ كتبهم!
وأنت تعلم أن هؤلاء من الأولياء الصالحين، والعباد القانتين.
وإنك لتأتي -وأنت تقرأ لبعضهم- على دعائه لنفسه ولوالديه ولشيوخه، ولمن قرأ كتابه، فتخشع لهذه الكلمة، وترق لها، وتستشعر دعاءه عبر القرون، وترجو أن تُجاب دعوته فيك، فترى في ذلك فضلًا للعلم وأي فضل.

4,590

Showing 30 of 54 posts

درجہ بندی

لاگ ان درکار ہے

صارف کے جائزے (0)

ابھی تک کوئی جائزے نہیں ہیں۔ پہلے بنیں اور اپنا تجربہ شیئر کریں!

قناة: د. محمد آل رميح.

قناة: د. محمد آل رميح.

درجہ بندی

سبسکرائبرز کی تعداد میں اضافہ (پچھلے 22 دنوں میں)

تازہ ترین پوسٹس

درجہ بندی

صارف کے جائزے (0)

متعلقہ ٹیلیگرام چینلز

𝗞𝗗𝗥𝗔𝗠𝗩𝗜𝗗𝗘𝗢𝟭 Pro.

tv العُمدة

کانال رسمی مهرداد پازواری🎙️

القناة الرسمية : انس المطيري🤍👑

پوبون | poobon

پشتیبانی سریال پاکستانی تو رویاهام دیدمتشور عشق ، ای دل ، مداوا ، میم های عاشقانه ، دل بی خیال بریانی ، تو زندگی منی

آهنگ پشتو 🥀

محافظ کانال PROXYCU

متعلقہ ٹیلیگرام چینلز

𝗞𝗗𝗥𝗔𝗠𝗩𝗜𝗗𝗘𝗢𝟭 Pro.

tv العُمدة

کانال رسمی مهرداد پازواری🎙️

القناة الرسمية : انس المطيري🤍👑

پوبون | poobon

پشتیبانی سریال پاکستانی تو رویاهام دیدمتشور عشق ، ای دل ، مداوا ، میم های عاشقانه ، دل بی خیال بریانی ، تو زندگی منی

آهنگ پشتو 🥀

محافظ کانال PROXYCU

تازہ ترین پوسٹس

صارف کے جائزے (0)