قناة: د. محمد آل رميح.

Public

شامل نہیں ہو سکتے؟ @mohdromih_drs

11.6k اراکین

اپ ڈیٹ کیا گیا: May 13, 2026 at 1:07 PM

قناة: د. محمد آل رميح.

Follow @mohdromih_drs to stay updated with the latest Streaming & IPTV trends and news

درجہ بندی

عالمی درجہ بندی

#456

زبان کی درجہ بندی

#45

زمرہ کی درجہ بندی

#23

-1

سبسکرائبرز کی تعداد میں اضافہ (پچھلے 10 دنوں میں)

کل: 11.6K

24 گھنٹے میں اضافہ: +0 0%

تازہ ترین پوسٹس

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
في الصحيحين ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﷺ ﺃﺣﺴﻦ الناس، ﻭﺃﺟﻮﺩ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻘﺪ ﻓﺰﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ الناس ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻮﺕ، ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻮﺕ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ:
«ﻟﻦ ﺗﺮاﻋﻮا ﻟﻦ ﺗﺮاﻋﻮا»! ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﻷﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﺮﻱ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﺝ، ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺳﻴﻒ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﺑﺤﺮا»!

تأمل الشجاعة مع التربية!
يخرج ﷺ ليلًا
ولوحده
وعلى فرس عري
ويرجع قبل وصول الناس
ولكنه ﷺ لم يكن منشغلًا بإظهار بطولته، بل اهتم أن يطمئن الناس.
ومن ذلك أن يصرف انتباه الناس عن الأمر إلى أمر آخر، فراح يثني على الفرس، ويشبهه بالبحر في جريه وركضه.
وكثير من الناس بعد مواقف القوة والشجاعة يحب أن يعظّم ما فعل، لكن الشجاع حقا يهوّن الأمر، ولا يرى أن هناك ما يستحق التنويه!

1,400

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

📷 Photo

• من مذكرات مالكوم إكس، وحديثه الآسر عن رحلة الحج، (ص٢٤٨، ٢٤٩)

1,280

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
من شجن فقه المناسك

لقد وضع ابن الجوزي الهَناء مواضع النقب، حين قال: "للفقيه أن يطالع من كل فن فنًا، من تاريخ وحديث ولغة وغير ذلك، فإن الفقه يحتاج إلى جميع العلوم"!
(صيد الخاطر ٤٥١).

ولم يكن كلامه لغوا حين قال في تحصيل العلم وطلبه: "الموفق من طلب المهم، فإن العمر يعجز عن تحصيل الكل، وجمهور العلوم الفقه"!
(صيد الخاطر ٣٨٥)

وذلك أن الصنعة الفقهية داعية إلى توظيف كثير من الآلات، واستعمال عديد من الأدوات، يسلطها الفقيه عند نظره وبحثه ودرسه ليخرج بمعرفة مراد الله ومراد رسوله ﷺ.
ولهذا قيل: "العلوم أبازير الفقه، وليس دون الفقه علم إلا وصاحبه يحتاج إلى دون ما يحتاج إليه الفقيه، لأن الفقيه يحتاج أن يتعلق من معرفة كل شيء من أمور الدنيا والآخرة، وإلى معرفة الجد والهزل، والخلاف والضد، والنفع والضر، وأمور الناس الجارية بينهم، والعادات المعروفة منهم".
(الفقيه والمتفقه ٢ / ١٥٨)

وربما أنك قد تعجبت حين مرّ معك ما قاله ابن وهب: "لولا أنّ الله أنقذني بمالك والليث لضللت!"!
(الانتقاء لابن عبد البر، ص ٢٨)
وهل تدري من ابن وهب؟
هذا الذي كان يقال عنه ديوان العلم! لأنه كما قال ابن القاسم: "ما دوّن العلم أحد تدوينه"! وقال أحمد بن صالح المصري: "حدّث ابن وهب بمائة ألف حديث"! ولذا روى عنه شيوخه، بل روى عنه جلة من شيوخه كالليث ابن سعد.

ولكن معرفة وجوه التئام النصوص، والجمع بينها، واستنباط الأحكام لا يتوفر لكل أحد، وربما كان النظر المجرد عن آلته عاطلًا عن تحصيل المطلوب، وعسى أن يقول بعض السلف قولًا يخشن في السمع وقعه، لولا أن قائله من فقهاء أهل الحديث، فقد قال ابن عيينة: "الحديث مضلة إلا للفقهاء"!
(الجامع لابن أبي زيد ١١٨)
فلا يغرب عليك قوله هذا، فإنه قد رأى مصارع المتعثرين، وعلم كيف ضلّ من ضلّ حين طرق بابًا ليس بابه.

ولا تتعجب أن ترى قلة أهل الفقه في العلماء فضلا عن غيرهم، فقد قال أحمد في عبد الرزاق الصنعاني عندما سئل: كان له فقه؟ فقال أحمد: "ما أقل الفقه في أهل الحديث"! (المقصد الأرشد ٢ / ١١٠٣).
مع أنّ عبد الرزاق صنف كتابه الكبير في فقه السلف، وليس يخلي المسائل من بيان اختياره، يعقب به في مواضع كثيرة، بما يعلو على كثير ممن ينتسب إلى الفقه.

ولكن من ظن أن كل من حمل النصوص وحفظها فقد عرف من فقهها وفهم من مرادها ما يبلغ مرتبة الفقهاء، من ظن ذلك غلط وجافى المحزّ.

والواجب ألا يأنف من ربض به فهمه عن رتب فقه الشريعة عن الإقرار بذلك، فإنّ هذا أبرد له من أن يحرق نفسه بالقول في دين الله بلا آلة، وقد كان صالحو المحدثين يذكرون ذلك عن أنفسهم لا يأنفون!
فعن ابن شوذب عن مطر الوراق، أنّه سأله رجل عن حديث فحدثه، فسأله عن تفسيره، فقال: لا أدري إنمّا أنا زاملة!
فقال له الرجل: جزاك الله من زاملة خيرًا، فإن عليك من كل حلو وحامض.
(نقله ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ٢ / ١٠٢٠).

وهذا الأمر كان مشهورًا عند المتقدمين يعرفه المحدثون والفقهاء من أنفسهم، حتى كان الأعمش يقول: "يا معشر الفقهاء أنتم الأطباء ونحن الصيادلة".
(نصيحة أهل الحديث، للخطيب، ص ٤٥).

وقال الطحاوي لمحمد بن زبر -محدث دمشق- وقد تصفح بعض تصانيفه وأعجبته، فقال له: "يا أبا سليمان ، أنتم الصيادلة ونحن الأطباء". (تاريخ الإسلام، للذهبي ٢٦ / ٦٥٠).

ومثل هذا قد حمَل أمثال مالك أن يوصي ابني أخته بكرا وإسماعيل بن أبي أويس فقال: "أراكما تحبان هذا الشأن -أي الحديث- وتطلبانه، قالا: نعم، قال إن أحببتما أن تنتفعا به وينفع الله بكما فأقلّا من الحديث وتفقها"! (نصيحة أهل الحديث ٣٧).

وإنّ أقرب ما تجده أن الفقه في الشرع عاصم يعصم المؤمن من الخبط في الفهم، ومن لطيف ذلك الحكاية المشهورة التي ذكرها الخطابي عن بعض شيوخه، وكان شيخه هذا يظن أن حديث ﷺ: "نهى عن الحلق يوم الجمعة"، أن (الحلق): بسكون اللام، أي حلق الشعر، قال: فبقي أربعين سنة لا يحلق يوم الجمعة!
قال الخطابي: "وإنما هو الحِلَق جمع حلقة". (إصلاح غلط المحدثين ٢٨).

وأنا ضارب لك مثالًا من مشهور مسائل الخلاف القديم، عسى أن يظهر فيه ما أردت بيانه من جلال علم الفقه وفضله، وعظم الصنعة فيه، وسنرى فيه بعض ما يحتاجه الفقيه من الأدوات عند نظره في المسائل الشرعية، ونرى افتقاره لكثير من آلات النظر وأدواته فإن الفقيه محتاج:
١ - إلى النظر في الأدلة والنصوص.
٢ - ثم البحث في الخلاف والإجماع.
٣ - ومعرفة الحديث وعلله وإجماعات نقاده وخلافهم.
٤ - وإعمال القواعد الأصولية.
٥ - والقواعد الفقهية.
٦ - ومعرفة الفروق الفقهية.
=

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
المجاهدة واللدونة العصبية!

قبل عدة سنوات أصبح الوالد الكريم -أمد الله في عمره على الطاعة والعافية- وهو يشتكي من رأسه وضعف بصره، ولما راجع الطبيب تبين أنه أصيب بجلطة في المركز البصري في رأسه، ثم أخبرني الطبيب أنّ هذا الضعف البصري سيتحسن مع الأيام، وأراني صورة الأشعة وفيها نقط بيضاء، وقال: إن الدماغ يبدأ ليعوض الخلايا التي تصاب بتجلط، فمع الأيام يتعلم الدماغ إعادة تفسير المعلومات القادمة من العين بطرق جديدة ويعتمد بقدرة الله على مناطق مجاورة، وتُبنى مسارات جديدة، وتعيد الشبكة العصبية تشكيل ذاتها!

وبقيت كلمة الطبيب ترن في عقلي.

ثم اطلعت على كتاب بعنوان: الدماغ كيف يغير بنيته، يشرح فيه ما يسمونه: اللدونة العصبية.

وفي الكتاب تجارب وأبحاث عجيبة، تقرر ما يعرفه أهل التجربة من أن طريق اكتساب المهارات، والارتقاء السلوكي وباب ملكة الفضائل؛ يكون بالدربة والمجاهدة، فإذا جاهد الإنسان نفسه، وتدرب على الفضيلة، صارت له عادة تكيّفت النفس بذلك، وصار في الدماغ "مسار عصبي" لهذه العادة.
فيصبح سلوكه له سهلًا رخاء لا مشقة فيه.

فالنفس البشرية ليست "كتلة جامدة" صُبّت فلا تقبل التغيير، ولكنها تملك من المرونة واللدونة التي يستطيع معها المؤمن أن يغير نفسه ومن حوله!

فعندما نجاهد أنفسنا لاكتساب فضيلة أو ترك قبيح وسيئة، فنحن نحفر في أدمغتنا عصبيًا!
وهذا الذي يسمى اللدونة العصبية! ​

ففي العلم الشرعي والحفظ والدرس كلما أخذت في التفكير العلمي المنهجي زادت كثافة الاستجابة العقلية لذلك.

ومثله في قيام الليل! فالاستيقاظ المتكرر في وقت محدد يجعل "النواة فوق التصالبية" تتكيف بحال من التركيز العالي في هذا الوقت.

ومثله المجاهدة على ترك السيئات (كالتشاؤم، ونقص التوكل)، تقوي "اللدونة السلبية"، التي تتخلص من المسارات القديمة لتبني مسارات جديدة! لأن الدماغ يميل إلى سلوك الطريق الأكثر تكرارًا.
فكلما كان العبد متوكلًا درّب دماغه على سلوك الطمأنة العصبية، ليصبح اليقين والسكينة استجابة عصبية تلقائية.

فقد جعل الله اللدونة العصبية ليقع التغير بحسب ​الكثافة والتكرار.

وهكذا فما يسميه العلم اليوم بـ(مسارات عصبية)، هو (طرق الهداية) التي يسلكها العبد بمجاهدته، فكلما طرق باب فضيلة؛ انفسح له في عقله طريق لم يكن مسلوكًا!

ومن يميل إلى الدعة والراحة فإنه يعطل نعمة تغيير السلوك في دماغه، ويحكم على نفسه بالجمود!

والعلم عند الله.

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
عندي جار طبيب استشاري فاضل من حفاظ القرآن بعدة قراءات، من بلد عربي.
يحدثني أن أباه كان رجلًا صالحًا من حفاظ القرآن أيضًا، وكان يدخل في القرعة السنوية للحج ولا يخرج اسمه، حتى دخل عشر مرات.
وتوفي أبوه ولم يحج.
يقول: فحزنت على ذلك كثيرًا، وبينا أنا كذلك؛ رأيت في المنام أبي وهو يقول:
لقد تقبل الله مني عشر حجج!

يقول جاري الدكتور: فرجوت أن يكون ذلك بعدد مرات دخوله القرعة، ولعل الله قد علم حرصه فكتب له أجر الحج.

وحدثني عن أبيه أنه كان من أهل القرآن، وأنه لما مرض مرض الموت فقد الوعي مدة، يقول: فكنت أرقيه بالقرآن من حفظي، فكنت إذا أخطأت حرك يده! ينبهني! وهو في حال الغشي!
وسألته عن حفظ أبيه القرآن بالقراءات مثله، فقال: اجتهد كثيرًا ولم يفتح له، حتى كان عنده كتاب الشاطبية، وكتب عليه اسمه، وكتب تحته:
طالب متعثر!

رحمه الله، وجمعنا به في جنات النعيم.

5,110

105

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
عشر المخبتين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول ﷲ أما بعد:

• فقد أقسم الله بعشر ذي الحجة، كما في قوله ﷻ:  ﴿وَٱلۡفَجۡرِ ۝ وَلَیَالٍ عَشۡرࣲ﴾، فثبت عن ابن عباس وابن الزبير وعكرمة ومجاهد واختاره ابن جرير أنها عشر ذي الحجة.

• وهي الأيام المعلومات في قوله ﷻ: ﴿وَیَذۡكُرُوا۟ ٱسۡمَ ٱللَّهِ فِیۤ أَیَّامࣲ مَّعۡلُومَـٰتٍ﴾، فقد ذهب ابن عمر وأبو موسى وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد أنها عشر ذي الحجة.

• وهي أفضل أيام العام، وفي البخاري عن ابن عباس قال النبي ﷺ: «ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ»!
ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﻻ اﻟﺠﻬﺎﺩ؟
ﻗﺎﻝ: «ﻭﻻ اﻟﺠﻬﺎﺩ، ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﺧﺮﺝ ﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺸﻲء»!
وفي نسخة كريمة: «ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻌﺸﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ»

• وكان سعيد بن جبير -وهو راوي هذا الحديث عن ابن عباس- إذا دخل العشر اجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يقدر عليه، كما ذكره الدارمي.

• وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى أن الأيام العشر خير من كل أيام الدنيا حتى من أيام عشر الأواخر من رمضان، ذكره ابن رجب.

• وقد ذهب بعض العلماء أن السيئات تعظم في هذه الأيام، كما نصّ ابن رجب أن المعاصي في هذه الأيام قد تمنع حصول المغفرة.

• وسبب تفضيل هذه الأيام اجتماع أمهات العبادة فيها، كالصلاة والصيام والصدقة وأعمال الحج.

• واتفق العلماء على استحباب صيام الأيام التسع.

• وقد استحب بعض السلف صيام قضاء رمضان في أيامها، كما جاء عن عمر.

وعلل بعض أهل العلم كراهة قضاء رمضان في أيامها؛ لتفرغ العشر لصيام التطوع دون غيره، والكراهة مذهب علي والزهري.

• ويستحب التكبير المطلق في أيامها، لقوله ﷻ: ﴿وَیَذۡكُرُوا۟ ٱسۡمَ ٱللَّهِ فِیۤ أَیَّامࣲ مَّعۡلُومَـٰتٍ﴾!

• ويمنع من أراد التضحية الأخذ من شعره وظفره وبشره، لما روت أم سلمة عن النبي ﷺ: «ﺇﺫا ﺩﺧﻞ اﻟﻌﺸﺮ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﺿﺤﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻲ، ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬنّ ﺷﻌﺮًا، ﻭﻻ ﻳﻘﻠﻤﻦّ ﻇﻔﺮًا»، رواه مسلم.
والمنع مذهب أم سلمة راوية الحديث، وابن عمر، وسعيد بن المسيب -وهو راوي الحديث عن أم سلمة-، وهو مذهب أحمد وإسحاق، وبعض الشافعية، وابن تيمية وابن القيم.

والعلم عند الله.

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
قال سبحانه عن معاذير المنافقين في غزوة تبوك:﴿لَوۡ كَانَ عَرَضࣰا قَرِیبࣰا وَسَفَرࣰا قَاصِدࣰا لَّٱتَّبَعُوكَ وَلَـٰكِنۢ بَعُدَتۡ عَلَیۡهِمُ ٱلشُّقَّةُۚ وَسَیَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ لَوِ ٱسۡتَطَعۡنَا لَخَرَجۡنَا مَعَكُمۡ یُهۡلِكُونَ أَنفُسَهُمۡ وَٱللَّهُ یَعۡلَمُ إِنَّهُمۡ لَكَـٰذِبُونَ﴾.
سيكون هناك من يعمل الطاعة إذا كان يرى فيه نفعًا، ولا يجد فيها مخالفة لهواه، ويراها سهلة عليه، ميسورة لا تكلفه شيء، ولذا قال ﷻ: ﴿لَوۡ كَانَ عَرَضࣰا قَرِیبࣰا وَسَفَرࣰا قَاصِدࣰا لَّٱتَّبَعُوكَ﴾.
إنه ابن المنفعة، لا يضحي لمبدأ، ولا يبذل لمعتقد، فانتماؤه إلى "الظروف المريحة" لا إلى المبادئ!

ثم ستراهم يحدّدون شروط التكليف والاستطاعة والقدرة بحسب رغبتهم وأهوائهم: ﴿وَسَیَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ لَوِ ٱسۡتَطَعۡنَا لَخَرَجۡنَا مَعَكُمۡ﴾!
فنقلوا النقاش من موضوع: "إرادة الفعل"، إلى موضوع: "القدرة البدنية".
وحين فقدوا الإرادة ضخموا الأعذار.

والاستطاعة لها ميزانها في الوحي، الذي يرجع فيه للضبط الشرعي.
وسيبقى هناك مَن يسوّغ لنفسه ترك الواجب أو فعل المعصية ويتعلل بعدم القدرة والاستطاعة.

1,740

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
قال سبحانه عن بني إسرائيل:
﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِیۤ أَیۡدِیهِمۡ وَرَأَوۡا۟ أَنَّهُمۡ قَدۡ ضَلُّوا۟ قَالُوا۟ لَئن لَّمۡ یَرۡحَمۡنَا رَبُّنَا وَیَغۡفِرۡ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَـٰسِرِینَ﴾.
في أوقات الإبلاس وسقوط المعتقدات الباطلة، وانكشاف الخلل المنهجي، وظهور بطلان الباطل؛ تنكشف النفس للإنسان، ويرى ضعفها، ويستشعر انفرادها، ويجد وحشة تدفعه لسؤال المغفرة والرحمة.

2,090

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
في دعاء زكريا -عليه السلام- في أول سورة مريم: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ ٱلۡعَظۡمُ مِنِّی وَٱشۡتَعَلَ ٱلرَّأۡسُ شَیۡبࣰا وَلَمۡ أَكُنۢ بِدُعَاۤئكَ رَبِّ شَقِیࣰّا﴾.
ستجد فيه أنواعًا من التوسلات، كالتوسل بضعف العبد، والتوسل بفعل الله وسابق منته، وبأن دعاءه لأمر ديني حين رجا ان يرزق بولد يقيم وراثة النبوة، وذكر انقطاع الأسباب الدنيوية، مع إسقاط حرف النداء المشعر بقرب الله سبحانه من عبده الداعي.

ولكن ستجد معه شيئا آخر:
ستجد احتراز المؤمن في دعائه، وحرصه على كمال الأدب مع ربه!
فإنّ دعاء زكريا ﷺ جاء فيه ذكر الضعف، وذكر آثار السنين، وذكر الحاجة إلى الولد، وذكر اشتعال الشيب، ووهن العظام، فهل تجد في كلامه شكاية تململ؟ هل لمحت شيئًا من الاعتراض؟
كلا! إنه نبي الله ﷺ الذي يعلن:
﴿وَلَمۡ أَكُنۢ بِدُعَاۤئكَ رَبِّ شَقِیࣰّا﴾!
إنه دعاء المقر بسالف فضل الله! والمعترف بعظيم منته! العالم بأنه في نعم كبار جِد كبار!

فمن دعا ربه وتوسل بحاجته وافتقاره ومسكنته وشكواه لربه؛ فليحذر أن يكون في دعائه بذلك شيء من مرارة الاعتراض، أو لون من التسخط، بل ليقرن معه ما يظهر رضاه عن ربه، وشكره له.

2,240

قناة: د. محمد آل رميح.

26 مئی، 2026، 01:48 AM

.
من جلال العلم وجماله الذي قد لا يتنبه له بعضهم:
الدخول في دعاء العلماء المؤلفين، الذين يدعون في كتبهم بالدعاء الكريم لمن قرأ كتبهم!
وأنت تعلم أن هؤلاء من الأولياء الصالحين، والعباد القانتين.
وإنك لتأتي -وأنت تقرأ لبعضهم- على دعائه لنفسه ولوالديه ولشيوخه، ولمن قرأ كتابه، فتخشع لهذه الكلمة، وترق لها، وتستشعر دعاءه عبر القرون، وترجو أن تُجاب دعوته فيك، فترى في ذلك فضلًا للعلم وأي فضل.

4,590

قناة: د. محمد آل رميح.

10 مئی، 2026، 11:46 PM

📎 File

3,080

قناة: د. محمد آل رميح.

10 مئی، 2026، 11:46 PM

.
كنت أتأمل حديث أبي أيوب رضي الله عنه المخرج في الصحيحين: أن رجلًا سأل النبي ﷺ، ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ!
ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻘﻮﻡ: ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﺃﺭﺏ ﻣﺎ ﻟﻪ»! ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: «ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺗﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺗﺆﺗﻲ اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺗﺼﻞ اﻟﺮﺣﻢ، ﺫﺭﻫﺎ»! ﻗﺎﻝ: ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭاﺣﻠﺘﻪ!

فإن الراوي لم يترك حتى قوله ﷺ: ذرها، أي اترك خطام الدابة، كأن الرجل أمسك بخطام دابة النبي ﷺ وهو يسأله.
وهذا شأن عجيب، ودقة متناهية، في روايتهم رضوان الله عليهم، ولها نماذج كثيرة.

لكنني تذكرت اليوم واقعة طريفة وقعت لي قبل أيام في تغيير الألفاظ، وتساهل النقلة.
فقد كنت قبل أيام في مجلس فيه بعض الكرام والفضلاء، وفيهم من هو من أهل المال والتجارة.
وحدثتهم بقصة حدثني بها الدكتور الفقيه الاقتصادي محمد العصيمي، حين ذهب هو والتاجر الكبير سليمان الراجحي إلى شيخنا محمد العثيمين، ليستفتوه في بعض المسائل البنكية.
يقول الدكتور محمد العصيمي: فأتى الشيخ محمد العثيمين بعود البخور، وبخّرنا وطيّبنا، ثم جعل البخور في جهة المكيف ليدفع هواؤه بخورَ العود إلى جهة الضيوف، فقال سليمان الراجحي:
والله يا شيخ محمد أن الدراهم تجيني مثل ما يجيني هذا البخور، أي من كثرتها.
فتعجّب شيخنا العثيمين ثم قال: أعانك الله يا شيخ سليمان على الحساب!
ولما ذكرت الحادثة تأثر الحضور من هذه الكلمة الصادقة لشيخنا الزاهد رحمه الله.
ثم تداولوا أحاديث شتى، وعاد الحديث لهذه القصة الكريمة فقال أحدهم: كقصة الشيخ محمد حين قال: يا ويلك من الحساب!
فقلت منبها: لا، لا، لم يقل يا ويلك!
وضحكت وضحك الحضور الكرام من سرعة تغيير اللفظ في نفس المجلس، من دون قصد!

وهكذا فليكن الناقل على حذر إذا روى واقعة بالمعنى، وليتقِ أن يغير تغييرًا مخلًا بالمعنى، وأن يبدّل اللفظ بلفظ ليس دقيقًا.

3,350

قناة: د. محمد آل رميح.

10 مئی، 2026، 11:46 PM

.
قال الشيخ الصالح د. عبد الله بلقاسم:
"في شبابي كنت أصلي إماما بالجماعة في مسجد حينا والوالد -غفر الله له ولوالديكم- يصلي معنا.

وذات صلاة وقد انفتلت إلى المصلين رأيت الدموع تنسكب على خديه
والجماعة قليلون فانتظرت حتى انصرفوا ثم زحفت إليه لأسأل عن أسباب بكائه
وخشيت أن يكون من ألم أو موقف أو مرض
ما الذي يبكيك يا أبي:
فقال لي كلمة مع مرور عقود من الدهر لم أنسها قط
قال:
نظرت إلى قدميك وعقبيك فخشيت عليها من النار ورجوت الله ألا يعذبها ثم بكى واستعبر من جديد
ولا أدري حتى الساعة لماذا تذكر ذلك في تلك الصلاة
وقد كانت في غالب ظني صلاة سرية فلا أقول تأثر بآيات سمعها.
هل خاف علي من الرياء؟
هل رأي قدمي لا تزال غضة في الشباب فتذكر كيف تحرق الأقدام في النار فخاف عليها.
هل هي موجة محبة والد عصف بقلبه الحب؟
لا أدري
لكن الذي أعلمه أن هذا هو غاية المحبة للأولاد ونهايتها الإشفاق عليهم من النار
قال قتادة في قوله تعالى
قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ يقيهم (أي الوالد) أن يأمرهم بطاعة الله، وينهاهم عن معصيته، وأن يقوم عليه بأمر الله يأمرهم به ويساعدهم عليه، فإذا رأيت لله معصية ردعتهم عنها، وزجرتهم عنها.
إذا رأيت وجوه أولادك وأجسادهم وغشيتك الرحمة بهم فاجتهد في تعليمهم أمر الله وتحذيرهم عقابه
واجعل علاقة بينكم التقوى.
فأحبهم إليك أتقاهم وأطوعهم لله.
وأقربهم منك أبعدهم عن معصية الله
لا الوظائف ولا الشهادات ولا الأموال".

5,270

قناة: د. محمد آل رميح.

10 مئی، 2026، 11:46 PM

.
يا حملة العلم وطالبيه، أنتم عبيد! والعبد يطلب رضا سيده!
قال سفيان بن عيينة: "إنما منزلة الذي يطلب العلم ينتفع به؛ بمنزلة العبد يطلب كل شيء يرضي سيده، يطلب التحبب إليه، والتقرب إليه والمنزلة عنده؛ لئلا يجد عنده شيئا يكرهه".
الجامع للخطيب البغدادي (١/ ٩٠)

7,120

قناة: د. محمد آل رميح.

10 مئی، 2026، 11:46 PM

.
حين كنت فتى في أول أمري كان لي صاحب صالح، من أهل التقوى والعبادة وحسن الخلق والغيرة على الدين والحرص على طلب العلم.
وكان يقول لي: يا محمد، أنا لا يصلح لي الفقر، ولا يصلح لي إلا الغنى!
ودارت الأيام دورتها، ورزقه الله مالًا واسعًا، وعقارًا كثيرًا، ودنيا عريضة، دون تعب منه وعناء، وصارت تجارته في كل عام تتسع، وأعطاه الله الغنى، حتى إنه لا يعرف عدد أملاكه.
ولكن تغيرت حاله، وصار يعرف ما كان ينكر، ولم يعد صاحبي الأول، عافاني الله وإياه وإياكم، وأبرأ إلى الله من حولي وطولي.
إن العبد لا يعرف الذي يصلح له، ولا يدري كيف يكون إن عُرّض لفتنة الغنى، ﴿وَٱللَّهُ یَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾، وفي الصحيحين: أن النبي ﷺ كان يستعيذ بالله من فتنة الغنى.

فليكن دعاء المؤمن أن ييسر الله له الخير حيث كان، والله المستعان.

8,030

قناة: د. محمد آل رميح.

10 مئی، 2026، 11:46 PM

.
(الذكر والدعاء عند نزول المطر)

قد دلت الأدلة على مشروعية الثناء والدعاء عند نزول المطر، وهطول الغيث، ومن ذلك:
• أن يقول: «ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ»، كما في الصحيحين عن زيد بن خالد، وجعلها بعض أهل العلم كالنووي مما يقال (بعد) نزول المطر لا (عند) نزوله.

• أن يقول: «اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻴﺒًﺎ ﻧﺎﻓﻌًﺎ»، فقد ثبت ذلك عن ﻋﺎﺋﺸﺔ قالت: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﺭﺃﻯ اﻟﻤﻄﺮ قالها، وبوّب عليه البخاري: (ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺫا ﻣﻄﺮﺕ).
- مرتين أو ثلاثًا، كما عند ابن ماجه.

• أن يقول: «اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﺻﻴﺒًﺎ ﻫﻨﻴﺌًﺎ»، كما في المسند وسنن أبي داود وابن ماجه من طرق عن عائشة، وقد علّق البخاري رواية الأوزاعي دون ذكر لفظه.
- ويقول: «اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴﺒًﺎ ﻧﺎﻓﻌًﺎ»، عن عائشة عند ابن ماجه والنسائي، ويجوز ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺴﻴﻦ ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺩ، فإن كانت ﺑﺴﻜﻮﻥ اﻟﻴﺎء فهي في كلام العرب: اﻟﻌﻄﺎء، وقد يكون معنى سيبًا: أي سائبًا جاريًا، ذكره غير واحد، ولا يخفى ضعفه.

• أن يقول: «رحمة»، كما في مسلم أن النبي ﷺ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫا ﺭﺃﻯ اﻟﻤﻄﺮ: «ﺭﺣﻤﺔ»، أي: اللهم اجعله رحمة، وقد يكون المقصود الخبر، أي: ﻫﺬا ﺭﺣﻤﺔ، وعليه فلا يكون من الأذكار، وإنما هو خبر قاله ﷺ بعد زوال ما يخشاه من العارض الممطر.

• ويشرع الدعاء عند نزول المطر، نص عليه الشافعي، فقال: "ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻃﻠﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﻐﻴﺚ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼﺓ"، ونص عليه فقهاء الأمصار وأهل المذاهب، وفي أبي داود عن سهل ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﺛﻨﺘﺎﻥ ﻻ ﺗﺮﺩاﻥ، اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪاء، ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺒﺄﺱ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﺤﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ»، وفي رواية: «ﻭﻭﻗﺖ اﻟﻤﻄﺮ»، وهو ضعيف.

- وقد رأيت بعض أهل الصلاح يدعون في مثل هذا الحال ورأيت إجابة ما دعوا به، والعلم عند ﷲ.

والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول ﷲ.

3,180

قناة: د. محمد آل رميح.

10 مئی، 2026، 11:46 PM

.
في الصحيحين عن ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: «ﺃﻛﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ: اﻹﺷﺮاﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ اﻟﺰﻭﺭ، ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ اﻟﺰﻭﺭ - ﺛﻼﺛﺎ -»، ﻓﻤﺎ ﺯاﻝ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﻨﺎ: ﻟﻴﺘﻪ ﺳﻜﺖ".

من الفوائد الدعوية الإصلاحية في هذا الحديث:
أنّ المصلح والمربي والعالم ربما أكد على أمر شرعي مع وجود غيره مما هو أعظم منه، لمقتضى معين.
فالإشراك بالله أخبث وأشنع من شهادة الزور، ولكن التكرار قد يكون لتساهل الناس فيها، أو فشوها في الناس وعموم البلوى بها.

فليس من الغلط المنهجي الدعوي أن يركز الداعي على أمر مفضول بالنسبة لغيره إذا بعث لذلك باعث، بل ربما كان ذلك من الحكمة الدعوية.

ولقد رأينا أقوامًا يكثرون الشناعة على من يرونه قد أخلّ بأولويات الدعوة، إذا رأوه يتحدث عن بعض القضايا غير العقدية أكثر من غيرها، ولو كان ممن عرف بصلاح المعتقد، وطهارة المسلك.
ويرون أن التأكيد على (كل) قضايا المعتقد يجب أن يكون أكثر من غيرها في كل وقت وحال ومكان.

2,720

قناة: د. محمد آل رميح.

10 مئی، 2026، 11:46 PM

.
مما يوجد في أحوال الناس توسيع زمن العيد، حتى جعلوا الأيام التي تليه مثله في أحكامه وآدابه وعاداته، خاصة في التزاور والتهنئة والصلة والعطالة عن الأعمال والصناعات.

والناظر في أحوال الناس يجد أنهم ليسوا يوسعون في كل أحكام العيد الدينية توسيعًا مطلقًا، ولم نرهم ينقلون كل أحكامه للأيام التي بعده، كما هو حال عيد الأضحى، ولذا تراهم لا يمنعون صيامه، بل يبادر كثير منهم لصيام ست شوال عقب يوم الفطر، على مذهب الأكثر في استحباب المبادرة فيه.
[وقد استحب الاتباع دون تأخيره وتفريقه: اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ، ﻭجعله ابن مفلح احتمالًا عند الحنابلة، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ].

ولكن الذي شهدناه من الناس أنهم يتوسعون فيما هو من أمر الدنيا، مما يعتادونه في مثل هذا اليوم من التزاور والمعايدات والبطالة عن الأعمال، فدل على تفريقهم بين الحالين.

بخلاف لو وجد من يعتقد إلحاق غيره به في كل أحكامه، كما وجد ذلك في عصور مضت في بعض بلاد المسلمين، يجعلون ﺛﺎﻣﻦ ﺷﻮاﻝ عيدًا، ويسمونه ﻋﻴﺪ اﻷﺑﺮاﺭ، قال ابن تيمية: "ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻉ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺒﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻫﺎ"، (الفتاوى المصرية ٤/ ٤١٤).

ولا زال الفقهاء يعطون الأيام التي تلي عيد الفطر بعض ما يصنعونه في هذا اليوم، ولذا يذكرون في حكمة زكاة الفطر، وأنها ﺻﺎﻉ ﺑﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﺪاﺩ، قالوا: هي ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓﻘﻴﺮ في ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻴﺪ، شرح منتهى الإرادات، (١/ ٤٤٢).

وقد ذكر جمع من الفقهاء، في مباحث الأيمان والنذور، فيمن حلف على أمر وعلّقه بانتهاء أيام العيد، فنص جمع من الفقهاء أن ذلك معلق بما يعتاد فيه الناس اجتماع الأقارب، والمباركة، وتعطيل الأسواق والصناعات والمدارس، (المحيط البرهاني، ٣/ ٤٩٩).

ﻭعند الحنابلة أن أحكام اليمين المعلقة بأﻳﺎﻡ عيد الفطر ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ.
(الفروع: ١١/ ٤٧)، ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺑﺤﺴﺒﻪ، (شرح منتهى الإرادات: ٣/ ٤٥٢).

وسئل أحمد: ﺇﺫا ﺣﻠﻒ لا يدخل على زوجه ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻌﻴﺪ، ﻓﻘﺎﻝ أحمد: ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻌﻬﺪﻭﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ. (المبدع، ٨/ ٨٨).

وقال الشرواني الشافعي رحمه الله: "ويُؤخَذ من قوله في يوم العيد أنها لا تُطلَب - أي: التهنئة - في أيام التشريق، وما بعد يوم عيد الفطر، لكن جرت عادة الناس بالتهنئة في هذه الأيام ولا مانع منه؛ لأن المقصود منه التودد وإظهار السرور، ويُؤخَذ من قوله يوم العيد أيضًا: أن وقت التهنئة يدخل بالفجر، لا بليلة العيد، خلافًا لِما في بعض الهوامش"؛
(حواشي الشرواني على تحفة المحتاج (2/ 57)).

ثم هناك من أحكام العيد ما يراعى فيها الأيام عقب عيد الفطر، وربما كانت وقتًا لها، فإنه يجوز في التبع ما لا يجوز في الاستقلال:
- ومن ذلك قضاء صلاة العيد لمن لم يبلغه رؤية الهلال إلا بعد الزوال، كما هو مذهب الحنفية والحنابلة.

- ومثل وجوب إخراج زكاة الفطر لمن أيسر أو زال عذره في أيام العيد، فيخرجها عقب يوم عيد الفطر. (الفروع: ٤/ ٢١٥)
وحدّه بعضهم بستة أيام، (شرح الزركشي: ٢/ ٥٤١).

- وككراهية بعض السلف صيام ست شوال عقيب العيد مباشرة، كما هو مذهب معمر وعبد الرزاق، ففي مصنف عبد الرزاق سألت معمرًا عن صيام الست التي بعد يوم الفطر، وقالوا له: تصام بعد الفطر بيوم؟
فقال: معاذ الله! إنما هي أيام عيد وأكل وشرب! ولكن تصام ثلاثة أيام قبل ايام الغر أو بعدها، وأيام الغر: ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر.
وكان عبد الرزاق يكره أن يصام اليوم الثاني، ويأباه إباء شديدًا. (المصنف، برقم ٧٩٢٢).
وقد استحب بعض الحنفية عدم اتباع العيد بصيام الست.

•• وعليه فما يعتاده الناس في الأيام بعد يوم عيد الفطر من تزاورهم واحتفالهم ليست من الابتداع والحدث، بل الأمر فيه على اليسر والرفق والسعة.
والعلم عند رب العالمين.

قناة: د. محمد آل رميح.

10 مئی، 2026، 11:46 PM

🎥 Video

من الأمور المكررة أن من يُسلم من أصول نصرانية ينفر من مظاهر التعلق بغير الله الموجودة في بعض الطوائف والمذاهب فلا يتبعها لأنه قد عرف جاهلية الشرك قبل ذلك وقد قيل:
إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية.

4,510

قناة: د. محمد آل رميح.

10 مئی، 2026، 11:46 PM

.
اعتزال الاعتزال!

احذر من ذلك الخطاب (الأناني) الذي يدعوك إلى مجانبة (كل) من لم يعجبك! ويناديك أن تهجر كل موضع لا (تسعد) فيه!
ذلك الخطاب المادي الذي ينشر فكرة:
الحياة متعة! فاستثمر كل شيء في المتعة!

كلا!
بل الحياة ابتلاء!
وفيها النصب والتعب والكبد!
ولابد أن يصبر المؤمن على ما فيها من تنغيص.
لابد من الصبر على البعيد فضلا عن القريب، ولابد من التراحم، ولابد من التضحية، ولابد من الإحسان، وقد قيل: ﺧﻴﺮ اﻷﻣﻮﺭ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﺼﺒﺮ!

وأما اجتناب ما يؤذي فهي حال عارضة ليس يجوز أن تكون هي الأصل في المعاملة!

ستجد من الأقارب من لا يعجبك، ولكن لابد من الصبر.
وستجد من الجيران من يؤذيك، ولابد أن تصبر عليه.
وستجد من إخوانك من لا يوافقك ولابد من الصبر.
لن ترضيك كل أحوال زوجتك، ولا كل أخلاق رفقائك:
ﻭﺇﻥ ﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺸﺮﺏ ﻣﺮاﺭا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬﻯ
ﻇﻤﺌﺖ ﻭﺃﻱ اﻟﻨﺎﺱ ﺗﺼﻔﻮ ﻣﺸﺎﺭﺑﻪ

هناك المروءة، والمكارم، والفضائل، ومحاسن الأخلاق، هناك: ﴿فَعَسَىٰۤ أَن تَكۡرَهُوا۟ شَیۡـࣰٔا وَیَجۡعَلَ ٱللَّهُ فِیهِ خَیۡرࣰا كَثِیرࣰا﴾، وهناك: ﴿وَجَعَلۡنَا بَعۡضَكُمۡ لِبَعۡضࣲ فِتۡنَةً أَتَصۡبِرُونَۗ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِیرࣰا﴾.

ثم ستأتيك أحوال عارضة، وحالات نادرة، فثم ليس من بد من أن تعتزل ما يؤذيك!


وأما تلك الدعوة العامة التي تعظم من شأن الانفراد، وترفع سقف الاستمتاع بالحياة حتى من إدنى المكدرات، فتلك دعوة لها خلفية ثقافية فردانية، من آثار الحداثة السائلة كما يسميها عالم الاجتماع البولندي باومان.

إنها دعوة قائمة على أن (الأنا) وحدة القياس الكبرى، وأن (جودة الحياة) -كما يسمونها- تُقاس بقدر خلوها من المزعجات.

إنها دعوة تجعل العلاقات "سلعا"؛ إذا لم تحقق الرفاهية المباشرة لصاحبها فمن حقه أن يتخلص منها!

إن هذه الدعوات التي تبالغ في اعتزال أدنى المكدرات تضعف مجتمعاتنا المسلمة، وتجعل الفرد رخوًا لا احتمال له، ولا صلابة عنده، ولا يستطيع أن يحمل الأعباء!

أنها أشبه شيء بنشر ثقافة تدليل (تدليع) النفس!
مما يجعل الأخ لا يحتمل أخاه، والزوج لا يحتمل زوجته، والزوجة لا تحتمل زوجها، بل ربما وجدت من لا يحتمل أباه وأمه!

وقد وجدت في كتاب طريف بعنوان: "تدليل العقل الأمريكي"، للأمريكيين لـغريغ لوكيانوف وجوناثان هايدت، (قرأت مختصرا بالعربية عنه)، وجدته يشير إلى هذا المعنى، وسمى هذا الأثر ب (الهشاشة النفسية العكسية)!

إن النفس البشرية بحاجة إلى ما يقوي مناعتها! كما يحتاج الجسم إلى ما يقوي مناعته!
فيصبح لديه من الصبر والحلم والاحتمال والمرونة النفسية، ما ليس عند غيره.

والحياة الطيبة ليست في (تصفير المشاكل)، ولكنها في الاستعانة بالله على إدارة المشاكل!

قناة: د. محمد آل رميح.

13 اپریل، 2026، 11:46 PM

=
وهي بذلك تفارق زكاة المال في وقت تعجيلها، فإنه لا يجوز تعجيل زكاة الفطر تعجيلًا يمكن أن تستهلك قبل العيد، بل يقدمها قبله بيوم أو يومين، مما يغلب على الظن إغناء المستحق يوم العيد، وكفايته عن السؤال، فإنها شرعت لإغنائه يوم العيد.
بخلاف زكاة المال فيجوز تقديمها قبل حولان الحول، بل يجوز تقديمها بعام أو عامين للمصلحة، لأنها شرعت لمطلق الإغناء.

• وزكاة الفطر تفارق زكاة المال فيمن تجب عليه:
فلا يشترط فيها ملك النصاب، بل ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﺕ ﻳﻮﻣﻪ ﻭﻟﻴﻠﺘﻪ وجبت، فهي ﻭاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وفضل له مال ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭمن ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻣﺆﻧﺘﻪ، ولو كان له ﻣﺴﻜﻦ ﻭسيارة ﻭﺛﻴﺎﺏ ﺑﺬﻟﺔ، وكتب يحتاجها للعلم.
ولذا تفارق زكاة المال في جواز أن يرد الفقير في زكاة الفطر ما أخذ إلى من أعطاه إذا كان فقيرًا، ﻷﻧﻪ ﺭﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺘﺠﺪﺩ، وهو كمثل ﻟﻮ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻤﻴﺮاﺙ، بخلاف زكاة المال فلا يجوز أن يرجع فيها ولو بشراء.

وتفارق زكاة المال بأن الدين غير الحال لا يمنع زكاة الفطر، فإذا كان عليه دين لا يطالب به فتجب عليه زكاة الفطر، ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﻔﻄﺮﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ به، ﺑﺨﻼﻑ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻤﺎﻝ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﺐ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ، ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ.

• وتوافق زكاة المال في مصرفها، فتبذل للأصناف الزكوية، عند جماهير الفقهاء، وذهب بعض الأكابر إلى أنها مختصة بالفقراء والمساكين، لأنها من جنس الكفارات، فيغلب عليها هذا الوصف، وهو قوي.

• والنية في زكاة الفطر أقسام:
- فيجب على الباذل أن ينوي عن نفسه وعمّن يمون.
- ولا تجب النية على من يمونهم، وهو قول أكثر الحنابلة، وأصل ذلك ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﻓﻄﺮﺓ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺤﻤﻼ ﻋﻦ غيره ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻃﻬﺮﺓ ﻟﻪ؟ ﺃﻭ ﺃﺻﻴﻼ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ؟ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ عند الحنابلة وغيرهم، أرجحها أنه أصيل، ولذا لو عجز الزوج عن فطرة زوجته؛ فقد اختلفوا هل تقوم به الزوجة أم لا؟

ومثله لو أخرجها من وجبت عليه بغير إذن المنفق فهل تجزئ؟ ومن قال: ﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ كما هو وجه في مذهب أحمد، قالوا: ﻷﻧﻪ ﺃﺩﻯ ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺢ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﺩﻯ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ.

- وتجب النية على من وكل غيره بإخراجها.

وهي بذلك تفارق زكاة المال، فيجب أن ينوي كل من وجبت عليه زكاة المال إذا أخرجها عنه غيره.

وصنيع الصحابة دال على أن الواجب متعلق بالمنفق، دون غيره، وفي الموطأ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻮاﺩﻱ اﻟﻘﺮﻯ ﻭﺑﺨﻴﺒﺮ.
وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ: "ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻚ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺑﺮ، ﺃﻭ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ"، وفيه من تكلم فيه، لكنه يقوى بروايات غيره.
واستدل به أحمد.

وفيه عن ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎﻝ: "ﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺆﺩﻱ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺭﻗﻴﻘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﻋﻦ ﺭﻗﻴﻖ اﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻮﻟﻪ".
وفي ابن أبي شيبة عن نافع ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻋﻤﻦ ﻳﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻭﻣﻤﺎﻟﻴﻚ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺇﻻ ﻋﺒﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ.
وفي ابن أبي شيبة ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎء، ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ "ﺗﻌﻄﻲ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻤﻦ تمون ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ، ﻭاﻟﻐﺎﺋﺐ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺑﺮ، ﺃﻭ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ، ﺃﻭ ﺷﻌﻴﺮ".
واستدل به أحمد.

وفيه عن ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: "ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮﺝ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻧﻌﻮﻟﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ".
وفيه جهالة.

واستدل بعضهم بحديث أبي سعيد ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ: " ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮﺝ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻭﻛﺒﻴﺮ ﺣﺮ ﺃﻭ ﻣﻤﻠﻮﻙ، ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ، ﺃﻭ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻂ ﺃﻭ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ ﺃﻭ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﺃﻭ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺯﺑﻴﺐ
كما صنع البيهقي.


• وتوافق زكاة الفطر زكاةَ المال في عدم إجزاء القيمة فيها لغير حاجة ولا مصلحة، وهو مذهب الجماهير.
وأما إخراج القيمة مع الحاجة والمصلحة فهو قول قوي، خاصة إذا كان أحظ للمستحق، لاسيما في بلد لا يحتاج الناس فيه للطعام، ويتأكد مع القول بتحريم وعدم إجزاء نقلها لمسافة قصر.

وأصل القول بالقيمة مذهب جمع من السلف، وفي مصنف عبد الرزاق عن ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎﻝ: ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﺩﺭﻫﻢ - ﻳﻌﻨﻲ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ، ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻤﺮ: ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻞ.
وفي ابن أبي شيبة أن ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ، قال: "ﺃﺩﺭﻛﺘﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﺭﻣﻀﺎﻥ اﻟﺪﺭاﻫﻢ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻄﻌﺎﻡ".
وهو مذهب الحسن والثوري وأبي حنيفة.
وإخراجها من اللحم مع وجود غيره قول لبعض الحنابلة، كابن حامد.

• وتفارق زكاة المال أنها قد تخرج عن الأموات، وفي مسائل أبي داود ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ، ﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎء: "ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ، ﻳﻌﻨﻲ: ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻴﺘﺎﻥ، ﻗﻠﺖ: ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻫﺬا ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻨﻪ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﻪ".

• ﻭتوافق زكاة المال في أنه ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﻮاﺣﺪ، فأما ﺇﻋﻄﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﻮاﺣﺪ فحكي فيه الإجماع، وأما إعطاء الواحد ما يلزم الجماعة فهو مذهب الجمهور.

• ومن الفروق أن ﻣﻦ ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ الفطرة ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ في ﻣﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ، ﻷﻧﻬﺎ ﻃﻬﺮﺓ ﻟﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻤﺎﻝ، فتفرق في بلد المال.

فهذه فروق وتقاسيم شريفة، تفتح لك مفاتح في أحكام الزكاة.
والله أعلم

قناة: د. محمد آل رميح.

13 اپریل، 2026، 11:46 PM

.
التكبير في عيد الفطر

مما قد تمهد أن التكبير لعيد الفطر مستحب عند جماهير أهل العلم، لقوله: ﴿وَلِتُكۡمِلُوا۟ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾.

• وهو آكد من تكبير الأضحى، عند الأكثر، ونقل عبد الله بن أحمد عن أبيه في مسائله ﻗﺎﻝ: "ﻳﻮﻡ اﻟﻔﻄﺮ أﺷﺪّ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿وَلِتُكۡمِلُوا۟ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾، وقال: ﻛﺄﻧﻪ ﻭاﺟﺐ".
وقد صرّح بوجوبه أهل الظاهر.

ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ التكبير ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ ﺃﺷﺪّ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻰ.
وأبو عبد الرحمن ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، أدرك من الخلفاء عثمان وعلي فمن بعدهم، ﻭﻫﺬا ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ.

• وكان النبي ﷺ يحث عليه، حتى أمر به العواتق والنساء، ففي الصحيحين: قالت أم عطية: "ﻛﻨّﺎ ﻧﺆﻣﺮ ﺃﻥ ﻧﺨﺮﺝ ﻳﻮﻡ اﻟﻌﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﺨﺮﺝ اﻟﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﺪﺭﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻧﺨﺮﺝ اﻟﺤﻴﺾ، ﻓﻴﻜﻦّ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺎﺱ، فيكبرن ﺑﺘﻜﺒﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺑﺮﻛﺔ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﻭﻃﻬﺮﺗﻪ".

• ويبدأ من رؤية هلال شوال، لا يؤخّره عنه، عند كثير من السلف، ونقل ذلك عن ابن عباس وزيد بن أسلم.
ودلّت الآية على أنّ التكبير عقب إكمال العدة، وهي عدّة الصوم، نصّ عليه أئمة كالشافعي.

• ويكبر في غدوّه إلى المصلى، وهو مأثور عن الصحابة كعمر، وعلي ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ، وروى الدارقطني: عن ابن عمر رضي الله عنهما "أنه كان يخرج للمصلّى فيجهر بالتكبير حتى يخرج الإمام"، ﻭجاء ذلك ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ.

وهو المأثور عند أهل الحجاز، ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ: ﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨّﺔ ﺇﺫا خرج ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻔﻄﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ يخرج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ.
ونقله أحمد عن أبي قتادة رضي الله عنه، وكان رحمه ﷲ يفعله عند غدوّه للمسجد.
وهو مذهب مالك والشافعي وإسحاق وابن المنذر.

• وينقضي بخروج الإمام لصلاة العيد، عند أكثر الفقهاء، ولكن يكبر بتكبير الإمام في الخطبة والصلاة، ﻷﻥّ ﺷﻌﺎﺋﺮ العيد لم تنقضِ.
ﻭيدلّ حديث أم عطية الماضي أنهم كانوا يظهرون التكبير ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻧﺘﻈﺎﺭ الإمام ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺟﻪ، وأنّ التكبير لا ينقطع ببلوغ المصلّى كما يقوله طائفة من الفقهاء.

• ويجهر بالتكبير عند أكثر أهل العلم، ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: "ﻭﺃﺣﺐّ ﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻓﺮاﺩﻯ"، وروى في الأمّ عن اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﺃبي ﺳﻠﻤﺔ ﻭﺃبي ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ الجهر بالتكبير ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ.

ﻭاﺳﺘُﺤﺐّ الجهر ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺗﺬﻛﻴﺮ غيره من المؤمنين.
وﻓﻲ حديث أم عطية السابق ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﺇﻇﻬﺎﺭ التكبير ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ العيد، ﻭﻟﻮﻻ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻛﺒّﺮ اﻟﻨّﺴﺎء ﺧﻠﻔﻬﻢ بتكبيرهم.

• ويكبر على نحو ما نقله ابن المنذر عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، أنهما كانا يكبران من صلاة الغداة يوم عرفة إلى الصلاة من آخر أيام التشريق، يقولان: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد"، وقال بهذه الصيغة كثير من السلف، كما جاء عن النخعي، والثوري، وأحمد، وإسحاق.

• وبأي صيغة كبّر المكبّر صحّ، فإنّ الأمر جاء في الآية مطلقًا، وقد تعددت صيغ تكبير الصحابة فدلّ على التوسعة، قال أبو داود في مسائله لأحمد: "سمعت أحمد سئل: كيف التكبير يوم الفطر؟ قال: الله أكبر، الله أكبر، قيل لأحمد: ابن المبارك يقول في الفطر، يعني مع التكبير: الحمد لله على ما هدانا، قال: هذا واسع".

وكان مالك لا يحدّ فيه حدًا.

وقال ابن تيمية: "صفة التكبير المنقول عند أكثر الصحابة، قد روي مرفوعًا إلى النبي ﷺ: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد، وإن قال: الله أكبر ثلاثًا جاز. ومن الفقهاء من يكبر ثلاثًا فقط".

• ولا يُكبّر جماعة بصوت واحد ينغم بنغم، وأكثر نكارة أن يكبر المؤذن أو واحد من الحضور في المصلى والبقية يستمعون، وقد وقع مثل ذلك في الأمة من قرون وأنكره جمع من الفقهاء، قال الحطّاب: "ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻜﺄﻥ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺆﺫﻥ، ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻤﺆﺫﻧﻴﻦ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺃﺻﻮاﺗﻬﻢ باﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻭﺃﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻜﺒﺮﻭﻥ ﻭﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻛﺄﻥ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﻟﻬﻢ، ﻭﻫﺬﻩ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺤﺪﺛﺔ، ﺛﻢ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﻭاﺣﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﺒّﺮ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﻏﻴﺮﻩ".
ونصّ على بدعية هذا غيره، كالعدوي في حاشيته، والشاطبي في الاعتصام.

وما جاء عن بعض الأعلام كالشافعي وغيره من التكبير جميع، فليس المقصود به هذه الطريقة المحدثة، ولكنهم يعنون عكس هذه الطريقة، بحيث لا يكون تكبير بعضهم مانعًا من تكبير الآخرين، بل يكبرون كلهم، مع الإمام وغيره، وسياق كلامهم دال على ذلك، فيكبرون جماعة كل على حياله.

وقد رأيت بداية لانتشار هذا الحدث في بلادنا في السنوات الأخيرة، وقد كانت سالمة من هذا الحدَث، فرحم ﷲ مسلمًا أعان على نشر السنن، ولزوم الأمر العتيق، وإنكار المحدثات، والتنبيه عليها.

هذا والعلم عند ﷲ.

قناة: د. محمد آل رميح.

13 اپریل، 2026، 11:46 PM

.
ليلة القدر
-تعيينها، وبعض أحكامها-

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول ﷲ وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:

• فالذي يدل عليه اختلاف تعيين الأحاديث النبوية لليلة القدر في عهده ﷺ؛ أنّ ليلة القدر ليست معيّنة في ليلة لا تتحول كل رمضان، بل هي ليلة متنقلة تكون سنة في ليلة، وسنة أخرى في ليلة، وأن علم تعيينها رفع، كما في البخاري عن ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺧﺮﺝ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ، فتلاحى ﺭﺟﻼﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﷺ: «ﺇﻧﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻷﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺇﻧﻪ ﺗﻼﺣﻰ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ، ﻓﺮﻓﻌﺖ! ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻴﺮا ﻟﻜﻢ! اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻊ ﻭاﻟﺘﺴﻊ ﻭاﻟﺨﻤﺲ».
وقد ثبت في الصحيحين أن النبي ﷺ قال: «رأيت أني ﺃﺳﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺎء ﻭﻃﻴﻦ»!
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ: ﻣﻄﺮﻧﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻓﻮﻛﻒ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻓﻨﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺪ اﻧﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ، ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻣﺒﺘﻞ ﻃﻴﻨﺎ ﻭﻣﺎء".
وفي مسلم أنه ﷺ أري علامتها ليلة ثلاث وعشرين.
وفي مسلم: أنه ﷺ ذكر أنها ليلة سبع وعشرين.

فدل اختلاف هذه الوقائع على أنها تتحول كل ليلة.

وهذا قول بعض التابعين كأبي قلابة، ومذهب أبي حنيفة، ومالك وهو قول المزني من أصحاب الشافعي، واختاره ابن خزيمة، وقول كثير من فقهاء الأمصار، وشراح الحديث، كابن عبد البر وابن هبيرة والنووي وابن قدامة وابن تيمية والعراقي وابن حجر، وقال المرداوي: ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ.

• فإن قيل: فكيف يلتئم ذلك، وقد دلت الآيات على أن القرآن نزل في ليلة القدر، فهذه فضيلة لليلة ثابتة، فكيف تتحول؟
فيقال: إنّ نزول القرآن كان في ليلة القدر تلك السنة، وليس في ذلك استحالة أن تتغير في سنة أخرى، فإن فضيلة ليلة القدر ليس بسبب نزول القرآن فيها فقط، ولكن لما لها من فضل نزل القرآن فيها، وليس أنه نزل فيها فاكتسبت الفضيلة، وعليه فإن نزول القرآن في ليلة القدر تلك السنة لا يلزم منه ثبوت ليلة القدر في نفس تلك الليلة كل سنة.

• ولا يصح أن من علامات ليلة القدر أنها ليلة هادئة، معتدلة، لا حر ولا برد.
ولا يصح أن من علاماتها أنها لا تنبح فيها الكلاب.
ولا يصحّ أن من علاماتها أنه لا يرمى فيها بشهاب.

• وأصحّ ما جاء في علاماتها حديث زرّ بن حبيش عن أبي بن كعب: أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها، رواه مسلم.
ورواه بعضهم فلم يذكر هذه العلامة، كما في مسلم عن شعبة عن عبدة عن زر عن أبي.

ولا يزال أهل العلم من المفسرين وشرّاح الآثار والفقهاء يذكرون هذه العلامة في مصنفاتهم، ولا يستنكرونها، وينوّهون بها لا يدفعون في صدرها، ورواها إمام الصناعة الإمام مسلم، بل صدّر بها قبل الرواية التي لم تذكرها، وهو ينبي عن تأكيده عليها، فكل ذلك مما يُجبّن عن القول بضعفها.

فهذا من جهة الرواية، وقد بقي سؤال من جهة الدراية:
فهل هذه العلامة علامة دائمة راتبة لليلة القدر؟
أم أنها خاصة بليلة سبع وعشرين تلك السنة التي أخبرهم بها النبي ﷺ؟
قولان لأهل العلم.
ولمّا لم ينقل الصحابي لفظ النبي ﷺ في روايته الحديث، فيتعذّر على المتفقه معرفة دلائل اللفظ وعمومه ومفهومه.

• ومن علاماتها ما ثبت في مسلم عن أبي هريرة ﺗﺬاﻛﺮﻧﺎ ﻟﻴﻠﺔ القدر ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: «ﺃﻳﻜﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻴﻦ ﻃﻠﻊ اﻟﻘﻤﺮ، ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺷﻖ ﺟﻔﻨﺔ؟».
وقد جاء ذكر هذه العلامة عند ابن أبي شيبة عن ابن مسعود موقوفًا عليه.

• ويظهر أنَّ سائر الأعمال فيها خير من عمل ألف شهر، وهو مقتضى إطلاق النصوص، وروى الطبري ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ في قوله ﷻ: ﴿لَیۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَیۡرࣱ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرࣲ﴾ ﻗﺎﻝ: ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ.

ونصّ على أن ذلك الفضل لسائر الأعمال كثير من العلماء كابن بطال والعز بن عبد السلام والقرافي.

- وأرجى الأعمال فيها التهجد وقراءة القرآن والدعاء.
وذهب بعض كبار متقدمي الأمة كالثوري إلى أن الدعاء خير الأعمال فيها.
وقد جاء في دعاء ليلة القدر ما روى عبد الله بن بريدة عن عائشة رضي الله عنها قالت:
قلت يا رسول الله: أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر، ما أقول فيها؟
قال ﷺ: قولي: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني».
وهذا حديث رواه الخمسة، غير أبي داود، وصححه الترمذي، وأعله آخرون، لأن عبد الله بن بريدة لم يسمع من عائشة، ولكن لفظ الدعاء تلوح عليه أنوار الحكمة، وحري أن يكون خارجًا من مشكاة الوحي، وهو لفظ لم يأت إلا في هذا الحديث، فالله أعلم.

• وفي هذا الدعاء من الأدب الإيماني:
١) أنّ المؤمن ينبغي أن يدعو ربه دعاء ثناء، قبل دعاء المسألة، فقد أثنى ﷺ على ﷲ في أول الدعاء بقوله: «إنك عفو».

٢) أنه يستحب أن يتوسل لله بأمور، منها: التوسل بأسمائه كما سبق.
وأن يتوسل إلى ﷲ بأفعاله؛ فقد دعا ﷺ بقوله: «تحب العفو»، فسأل ربه بمحابّه ﷻ.
=

قناة: د. محمد آل رميح.

13 اپریل، 2026، 11:46 PM

=
٣) وفيه: أن المسلم إذا اجتهد في الطاعة وزاد في العبادة؛ فعليه أن يعتصم بسؤال المغفرة والعفو، وألا يشمخ أو يفخر!
فإن عائشة سألت النبي ﷺ عن حال ستقوم فيه ليلة القدر، وستعمرها بالطاعة، ومع ذلك أمرها ﷺ أن تسأل العفو! فإن العبد كلما زاد تنسكه زاد إخباته وتواضعه، وكان ألظّ ما يكون بسؤال ربه المغفرة.

• وهي ليلة مباركة، والمؤمن مأمور بتحري بركتها، وقد روى أحمد ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ قاﻝ: قال ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ:
«ﺧﺮﺟﺖ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻭﻣﺴﻴﺢ اﻟﻀﻼﻟﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺗﻼﺡ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺑﺴﺪّﺓ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﺄﺗﻴﺘﻬﻤﺎ ﻷﺣﺠﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄﻧﺴﻴﺘﻬﻤﺎ، ﻭﺳﺄﺷﺪﻭ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﺪﻭًا: ﺃﻣﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ؛ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ ﻭﺗﺮًا، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺴﻴﺢ اﻟﻀﻼﻟﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻋﻮﺭ اﻟﻌﻴﻦ، ﺃﺟﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ، ﻋﺮﻳﺾاﻟﻨﺤﺮ، ﻓﻴﻪ ﺩﻓﺄ».

ومن لطيف الاستدلالات من هذا الحديث: أن هناك علاقة بين الاختلاف ونقص البركة، وتقابلًا بين بركة ليلة القدر، وشؤم المسيح الدجال!
ولذا دلت الأدلة أن الدجال يخرج في زمن اختلاف وفرقة وفساد ذات البين.
وسبق حديث ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ، في الرجلين الذين تلاحا فرفع علم تعيين ليلة القدر.
فالفرقة والاختلاف في مثل هذه الليالي تنقص من بركتها، ولذا ففي قوله ﷻ: ﴿سَلَـٰمٌ هِیَ حَتَّىٰ مَطۡلَعِ ٱلۡفَجۡرِ﴾:
ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪﺭ (سلام) اﻷﻣﺮ، ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺳﻠﻤﻮا ﺳﻼﻣًﺎ، ﻭاﻟﻤﻌﻨﻰ: اﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺳﻼﻣًﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ، ﺃﻱ ﻻ ﻧﺰاﻉ فيها ﻭﻻ ﺧﺼﺎﻡ.

والعلم عند الله.

1,740

قناة: د. محمد آل رميح.

13 اپریل، 2026، 11:46 PM

.
زكاة الفطر
-فروق وتقاسيم-

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فهذه بعض أحكام زكاة الفطر والفروق بينها وبين زكاة المال والتقاسيم المتصلة بذلك.

• فمن الفروق بين زكاة المال وزكاة الفطر:
أن زكاة المال ركن من أركان الإسلام، يقاتل مانعها، ويكفّر في قول.
وأما زكاة الفطر فهي واجبة من الواجبات التي يأثم تاركها، ولا تسمى فرضًا عند كثير من أهل العلم.

• وشرعت زكاة الفطر زكاة بدن، وأما زكاة المال فمشروعة في المال الذي يحتمل المواساة.
وقد ترتب على ذلك جملة من الفروق:
• فزكاة المال لا تجب إلا على الغني الذي ملك نصابًا، وأما زكاة الفطر فتجب حتى على الفقير الذي ﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﻗﻮﺕ ﻋﻴﺎﻟﻪ ومن تلزمه مؤنته فضل في ﻳﻮﻡ اﻟﻌﻴﺪ ﻭﻟﻴﻠﺘﻪ عند عامة أهل العلم.
بل تستحب -عند بعض الصحابة- حتى عن الحمل، وهو لم تتعلق به أهلية بعد.

• ووقت زكاة الفطر أقسام:
وقت جواز، ووقت وجوب، ووقت استحباب ووقت قضاء.
- فوقت الجواز قبلها بمدة يغلب على الظن عدم استهلاكها قبل يوم العيد، ولا يتقيد بيوم أو يومين، فالوارد عن الصحابة في ذلك فعل، والفعل لا مفهوم له.
- ووقت الوجوب بغروب شمس آخر يوم من رمضان.

- ووقت الاستحباب يوم العيد قبل صلاة العيد.

- ولها وقت أداء، وهو غروب شمس يوم العيد، فإذا فات وقت أدائها إثم ووجب قضاؤها.

ووقت الفضيلة دلت عليه الأدلة، وهو المعروف عن الصحابة وفقهاء التابعين وأصحاب المذاهب.
وقد كان شيخ شيوخنا العلامة السعدي رحمه ﷲ ينفي وجود الدلالة على استحباب إخراجها يوم العيد على غيره، ويقرر عدم تفضيل هذا الوقت.

واستحباب إخراجها قبيل صلاة العيد، هو الذي عليه عمل الصحابة فمن بعدهم من العلماء من التابعين وعلماء الأمصار والمذاهب المتبوعة.
ويدل على هذه الأفضلية أمور:
١) ما في الصحيحين عن ابن عمر: "ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻣﺮ بزكاة اﻟﻔﻄﺮ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ".
والمقصود أن تؤدى يوم العيد قبل الخروج للصلاة، ولذا بوّب البخاري على الحديث: (ﺑﺎﺏ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ).
قال ابن حجر: "ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺘﻴﻦ: ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﻴﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ".
وبوّب ابن زنجويه في كتابه الأموال على هذا الحديث "باب: ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ ﺇﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺻﻼﺓ العيد ﻳﻮﻡ العيد".

٢) وهكذا كان شأن الصحابة رضوان الله عليهم:
- ولهذا قال أبو ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: "ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻮﻡ اﻟﻔﻄﺮ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ" هذا لفظ البخاري.
فقال: (يوم الفطر).
- وقال ابن عباس: "ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼﺓ"، رواه ابن أبي شيبة.
ولا يقال: إن ابن عباس إنما أراد أنها تؤدى قبل الصلاة مطلقا لينفي أداءها بعد الصلاة، فقد روى عبد الرزاق عن اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ قال: "ﺇﻥ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻓﺄﻟﻘﻮا ﺯﻛﺎﺗﻜﻢ ﺃﻣﺎﻡ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﺼﻼﺓ، ﻳﻌﻨﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﻄﺮ".

- وما جاء عن أنهم كانوا يخرجونها قبلها بيوم أو يومين، فإنما ذلك لمحل تيسرها، وحضور من يجمعها، ولذا روى عبد الرزاق ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺨﺮﺝ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻀﻮﻧﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴﻮﻡ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ".
وعند ابن زنجويه: في الأموال عن ﻧﺎﻓﻊ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻌﺚ بزكاة اﻟﻔﻄﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺬﻱ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴﻮﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ".
فكان ذلك لحضور من يجمع الصدقات ويقبضها.

- ولهذا كان علماء أهل بيت ابن عمر يخرجونها غدوة، وهم أعرف الناس بعلم أبيهم، كما روى عبد الرزاق عن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ: "ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻭﺃﺷﻴﺎﺧﻨﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻬﺎ ﺇﻻ ﺣﻴﻦ ﻳﻐﺪو".

- وكان اﻟﺰﻫﺮﻱ يقول: "ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻭا ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻴﻮﻡ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻴﻮﻡ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ".
وأما هو فكان يؤخر ذلك ليوم العيد، ولذا ﻗﺎﻝ معمر: "ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﺪﻭ"، وجاء عنه مرسلا مرفوعا إلى النبي ﷺ أن ذلك السنة، رواها عبد الرزاق.

٣) وهذا هو المعروف عن فقهاء التابعين:
- فعن ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ سعيد ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ "ﻳﺨﺮﺝ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ"، رواه ابن زنجويه في الأموال.
- وعن ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ: "ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺒّﺎﻧﺔ".
- وﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻧﻀﺮﺓ «ﻳﻘﻌﺪ ﻳﻮﻡ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﻲ، ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﺰﻛﺎﺗﻬﻢ ﻭﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﺰﻛﺎﺗﻪ، ﻓﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﺮاء اﻟﺤﻲ، ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺝ". رواها ابن أبي شيبة.
- وجاء ذلك عن عطاء وأبي سلمة وعكرمة كما عند عبد الرزاق.

٣) ولأنه وقت الوجوب المتفق عليه بينهم، والأصل أن أداء العبادة في وقت وجوبها أفضل، والتعجيل بخلاف الأصل في العبادات المؤقتة.

٤) ولأنها مضافة للفطر، والفطر إنما يكون في النهار، أي زكاة الفطر من رمضان بوجوده نهار العيد، ﻷﻥ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺼﻮﻡ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ.
وأما نصوص الفقهاء من المذاهب فمتوافرة متكاثرة.
=

قناة: د. محمد آل رميح.

13 اپریل، 2026، 11:46 PM

=
وفي قوله تعالى: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ﴾ مثال على ما سبق، من أن من الحكمة الدعوية أن يقرن الأمر والنهي بما يحسن الأوامر، ويقبح النواهي، فلما أمر ببر الوالدين ذكّر بعظيم بذلهما، وهذا مرغب عظيم، وشأن حاثٌ على الامتثال.

وفي قوله ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾.
وهنا عود إلى التنبيه على عبادة الشكر، فقد سبق أن من الحكمة السلوكية أن يكون العبد شاكرًا لله، وهنا أعاد الأمر وبين أنّ شكر لله مقرون بشكر الوالدين.

وفي قوله : (إِلَيَّ الْمَصِيرُ) تحذير من المخالفة، فإذا تذكر العبد أن المآب الى مالك الملك ارعوى وانزجر.
وهذا أسلوب من أساليب الحكمة الايمانية في مزج الاوامر الشرعية بالزواجر الوعظية.

وفي قوله ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

هنا تأكيد لعبودية بر الوالدين حتى مع كونهما كافرين، ولكن تأمل أنه ﷻ ذكّر المؤمن بالثبات على الحق، ولزوم الاستقامة، فيبر والديه ولكن لا يطيعهما في معصية!

وهنا لطيفة مليحة: فتأمل أنه سبحانه لما قال: ﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ﴾، وكان دوام المصاحبة قد يفضي إلى الملاينة في المعتقد والتأثر في الدين، فجاءت التربية الإيمانية بالإتزان في السلوك، فأمر سبحانه بإتباع الحق مع الأمر بالمصاحبة بالمعروف.
وهذا منهج قرآني متكرر، وهو من الحكمة الإيمانية في الدعوة إلى الله، وهو أن يؤتى مع الأمر الشرعي بما يضبطه، ويعقّب بما يميزه.
وعليه فإن العالم والواعظ في دعوته للناس ينبغي أن يمزج وعظه بما يضبط ما يأمر به، وسأضرب في ذلك مثالين:
- فمن ذلك أن الله لما أمر نبيه بخفض الجناح لمن اتبعه في قوله: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ • فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾، أمره مع خفض الجناح، أن يكون ثابتا لا يتزلزل، ولا يتنازل عن مبادئه، ولا يدهن في أمر الله.
- ومن الأمثلة أن الله سبحانه وتعالى لما أمر بأخذ الحذر عقّبه مباشرة بما يضبطه فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا﴾.
وذلك أنّ الأمر بالحذر ربما حمل صاحبه على القعود، فأمر سبحانه أن يكون مع حذره صاحب نفرة في سبيل الله، ولكن يحذر وهو نافر، فلا يتساهل في نفرته، بل ينفر أفرادا معدودين أو جماعات.

ثم قال جل جلاله: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾.
فأعاد تكرار بهذا الأسلوب في النداء توددا وتحببا، ولما ذكر في الآية السالفة أن الله جل جلاله سينبئهم بما كانوا يعملون، ذكر أن علم الله محيط بالخفي والظاهر من أعمالهم، وقال تعالى: ﴿يَأْتِ بِهَا اللَّهُ﴾ ولم يقل يعلم لأن ذلك زيادة في التمكن؛ فالإتيان لا يأتي إلا عن علم وزيادة.

وفي قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾، تأمل أن اسم اللطيف قد جاء في القرآن في سبعة مواضع، اقترن خمس منها باسم الله الخبير.
واللطيف هو من يعلم دقيق الأمور مع القدرة على إصلاحها برفق.
واقترانها بالخبير لما سبق من أن الحديث كان عن علم الله جل جلاله.

=

قناة: د. محمد آل رميح.

13 اپریل، 2026، 11:46 PM

=
ثم قال: ﴿يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾، وهنا قرن الله جل جلاله بين إقامة الصلاة وبين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن الصلاة شعار المصلحين، قال تعالى:
﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ.

ولما أمره أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، أمره بعدهما بأمرين وهما أدبان من آداب الآمر الناهي: فأمره بالصبر ونهاه عن الفخر فقال:
﴿يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ • وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾.
وفي هذه الأوامر سلوك من المسالك الدعوية الماضية حيث سبق أن لقمان كان يعقب الأوامر والنواهي بما يبين حسن الامر وقبح المنهي.

فالمؤمن محتاج عند نصحه وأمره ونهيه أن يصبر لما قد يلقاه في طريقه من الأذى.
ولما أمر بالصبر بين عائدة الصبر فقال: ﴿إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾.

- ثم قال: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ۝ وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾.
فبشّع قبيح الكبر وبين سوءة الفخر، فإن من أمر ونهى وذكر ووعظ ونصح ربما أخذه فخر على الخلق، لأن الناصح يتبوأ منزلا أعظم، فربما دعاه ذلك ليفخر على غيره.

والعلم عند الله.

1,960

قناة: د. محمد آل رميح.

13 اپریل، 2026، 11:46 PM

.
اليوم آخر جمعة من رمضان ونحن في ليلة من ليالي الوتر، لعلك أن تشارك معنا في حلقاتنا القرآنية.

وأن تشارك في تعليم ألف (١٠٠٠) طالب وطالبة القرآن.

استقطع مبلغا ولو يسيرا.
فمالك اليسير، يبقى ويدوم.

📌 استقطع الآن عبر المنصة الرسمية لجمعية تحفيظ القرآن الكريم بالرياض:
https://erp.maknon.org.sa/dep/donation/13122

للاستفسار والتواصل مع الجمعية: +966500799192

2,340

قناة: د. محمد آل رميح.

13 اپریل، 2026، 11:46 PM

.
ليلة الجهني

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول ﷲ، أما بعد:
فمن ليالي الوتر التي ترجى فيها ليلة القدر، وكان يخصها جمع من السلف بمزيد عناية ليلة ثلاث وعشرين.
فقد كان أهل المدينة يسمونها ليلة الجهني كما ذكر ذلك الواقدي وابن قتيبة وابن عبد البر.

• وهي إحدى الليالي التي قامها النبي ﷺ بصحابته وأطال فيها القيام، كما في حديث أبي ذر رضي الله عنه، عند الترمذي وأبي داود.

• وهي إحدى الليالي التي أُري فيها النبي ﷺ علامةً لليلة القدر، كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن أنيس.

• وكان ينزلها عبد الله بن أنيس رضي الله عنه من باديته، كما في الموطأ، والمسند، وأبي داود.

• وقال البيهقي في سننه في حديث أبي هريرة الذي رواه مسلم: ﻗﺎﻝ: ﺗﺬاﻛﺮﻧﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: «ﺃﻳﻜﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻴﻦ ﻃﻠﻊ اﻟﻘﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ شق جفنة».
قال: "ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ".

• وفي المسند والنسائي في الكبرى ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ عنه ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ القمر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻓﺮﺃﻳﺘﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻠﻖ جفنة»، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، وأبو حذيفة هو سلمة بن صهيب تابعي كوفي ثقة.

• وكانت عائشة رضي الله عنها توقظ شباب التابعين في هذه الليلة، رواه عبد الرزاق.

• وكان بلال رضي الله عنه يراها ليلة ثلاث وعشرين، رواه ابن أبي شيبة.

• وفي مصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبة: أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ رضي الله عنهما كان ﻳﻨﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ اﻟﻤﺎء ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ.
- وكان قد رأى ابن عباس رضي الله عنهما فيها رؤيا، رواه أحمد.

• وفي مصنف عبد الرزاق أن ﺃﻳﻮﺏ السختياني -رحمه الله- كان ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻳﻤﺲ ﻃﻴﺒًﺎ.
- ولا تنس أن أيوب السختياني رحمه ﷲ هو راوي حديث اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: «اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ، ﻓﻲ ﺗﺎﺳﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ، ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ، ﻓﻲ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﺗﺒﻘﻰ»، عند البخاري عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما.

- وهو راوي حديث اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رضي الله عنهما أن رجلًا جاء ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻡ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺎﺑﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: «ﺃﺭﻯ ﺭﺅﻳﺎﻛﻢ ﻗﺪ ﺗﻮاﻃﺄﺕ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺎﺑﻌﺔ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺤﺮﻳﻬﺎ ﻣﻨﻜﻢ، ﻓﻠﻴﺘﺤﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺎﺑﻌﺔ»، رواه عن نافع عن ابن عمر، عند عبد الرزاق.
- وهو راوي حديث ليلة الجهني رضي الله عنه، وأن النبي ﷺ سارّه بها، فلا ﻳﺪﺭﻱ ﺃﺣﺪ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ: اﻧﻈﺮﻭا اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﺰﻝ ﺑﺄﻫﻠﻪ، ﻭﻗﺎﻡ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ»، وهو عند عبد الرزاق وفيه جهالة.

• وكان يتحراها من الصحابة كذلك علي وابن مسعود ومعاوية، رضي الله عنهم.

• وكان الحسن البصري رحمه ﷲ يراها هذه الليلة بعلاماتها، عبد الرزاق.

• وكان مكحول رحمه ﷲ يراها ليلة ثلاث وعشرين، رواه عبد الرزاق.

• وكذا كان زيد بن ثابت رضي الله عنه يخص ليلة ثلاث وعشرين وسبع وعشرين فلا يحيي ليلة كإحيائهما، ذكره المروزي في قيام الليل.

• وكان بعض علماء وعباد المدينة يخص هذه الليلة بمزيد: فكان عمر بن الحسين لا يصلي التراويح مع الناس، إلا هذه الليلة، فكان يصلي معهم، ذكره المروزي.
- وكان ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ، رواه البيهقي.

والعلم عند الله.

قناة: د. محمد آل رميح.

13 اپریل، 2026، 11:46 PM

.
تفاصيل الحكمة في وصايا
لقمان الحكيم


من أول ما ينبغي أن يعتني به القارئ لسورة لقمان أن يعتني بوصايا لقمان وذلك لأمور:

١- لأن الله سبحانه صدّر سورة لقمان وهي السورة التي جاء فيها ذكر هذه الوصايا بقوله تعالى: ﴿الم • تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾، فنوه الله بما في هذا القرآن من الحكمة.

٢- ولأن الله سبحانه وتعالى امتن على لقمان رضي الله عنه في قوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾، وهذا حري أن يعتنى بوصاياه، لأن الله وصفه بذلك.

وقد كان لقمان عليه السلام رجلا صالحا حكيما، ولم يكن نبيا، وهذا مذهب أكثر أهل العلم، فهو حكيم مُعَلَّم علمه الله، وآتاه الفهم والنظر، ولذلك لم يبين الله أنه آتاه النبوة أو الوحي أو إنزال الملائكة، والسياق مقام امتنان، فلو كان قد أوتي النبوة لنوّه بذلك.

وجاء عن بعض السلف أنه نبي من الأنبياء جاء ذلك عن عكرمة والشعبي، وذلك لأن الحكمة قد جاءت في القرآن مما أوتيه الأنبياء كقوله تعالى:
﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾
وقال تعالى في داود عليه السلام:
﴿وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ﴾
وقال في عيسى عليه السلام:
﴿وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾
وقال في ابراهيم عليه السلام: ﴿فَقَدۡ ءَاتَيۡنَاۤ ءَالَ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ﴾
وقد جاء عن كثير من السلف أنه كان عبدا حبشيا.

٣- ولأنها من وصايا الأب لابنه، وهي من أعظم الوصايا لعظيم شفقة الأب على ابنه وفلذة كبده.

وعليه فإن هذه الوصايا من وصايا الحكمة التي ينبغي أن يعتني بها، وأن يعتني بطريقة تلك الوصايا، فإن طريقة الوصية ومنهجها من الحكمة أيضا:
١- قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾.
وأن هنا: هي التي يقال لها: إن التفسيرية، أي أن من الحكمة أن يشكر العبد ربه، قبل ان يوصي غيره، ويعظه.
وكثير من الناس ليس لديهم فهم لحقيقة النعم، فإذا ذكرت النعم بدر لذهنه نعمة المأكل والملبس والمسكن والمال.
وقد يكون معنى (أن أشكر لله)، أي أعطي الحكمة حتى يشكر الله.

وفي قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾، بيان أن من الحكمة في الوعظ أن يعقّب الوعظ بما يبين حسن الخير وقبح الشر.
وهذا شأن متكرر في الوصايا التي ستأتي كما سنبين بإذن الله، ولذلك ذكر هذا التعقيب على الحث على شكر الله.
وفيه تذكير لطيف له تعلق بأمر مغروز في النفوس؛ فإن من طرق القرآن في الوعظ أن يرغب بذكر أمر من مرغوبات النفوس أو يحذر من مكروهاتها، وهنا لمّا ذكر شكر المنعم قرنه بالتنبيه على عائدة الشكر، وفائدته، فهي عائدة على المكلف، فمن أحب نفسه حقا فعليه بالشكر!
وحب النفس مركوز في الفطر، مغروز عليها.

وفي قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ قرن سبحانه بين اسمي الغني الحميد، واسم الغني يقتضي صفة كمال، واسم الحميد يقتضي صفة كمال أيضا، واقترانهما يقتضي كمالا آخر، فإن كثيرا من أهل الغنى من البشر ليس محمودا في غناه، وكثير من أهل الصفات المحمودة ليس غنيا!

ثم في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾، تأكيد على أن من أعظم حقوق الابن على أبيه وعظه ونصحه.
والموعظة ليست مقتصرة على الرقائق والقصص كما يتوهمه بعض الناس، فالقرآن سماه الله موعظة، فمن الحكمة الإيمانية أن يكون الإنسان واعظًا لأهل بيته.

ثم من الحكمة في الوصية أن يذكر الواعظ صلة تقربه بالموعوظ، وتحببه به، مقوله: يا أبتِ يا بني يا عماه يا أخي، وهذا من الحكمة الدعوية المستفادة من هذا السياق.

ثم قال تعالى بعدها: ﴿يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ فمن الحكمة في الدعوة البداءة بأعظم الأمور وتقديمها على غيرها، ولذا ابتدأ لقمان هنا بالنهي عن الشرك.

وفي قوله تعالى: ﴿الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾، قبح لقمان الشرك بعدة مؤكدات: إن التوكيدية، واللام في (لظلم)، وهي المزحلقة، وأكد ذلك بالتهويل في قوله عظيم.

ثم قال تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾.
فمن الحكمة الدعوية أن يؤتى في الوصية بما هو من قريناتها؛ فإن الوصية ببر الوالدين قرينة الوصية بعبادة الله.
=

Showing 30 of 34 posts

درجہ بندی

لاگ ان درکار ہے

صارف کے جائزے (0)

ابھی تک کوئی جائزے نہیں ہیں۔ پہلے بنیں اور اپنا تجربہ شیئر کریں!

قناة: د. محمد آل رميح.

قناة: د. محمد آل رميح.

درجہ بندی

سبسکرائبرز کی تعداد میں اضافہ (پچھلے 10 دنوں میں)

تازہ ترین پوسٹس

درجہ بندی

صارف کے جائزے (0)

متعلقہ ٹیلیگرام چینلز

قناة الأقصى - عينك على فلسطين

𝗞𝗗𝗥𝗔𝗠𝗩𝗜𝗗𝗘𝗢𝟭 Pro.

آهنگ پشتو 🥀

قناة أبي البخاري سامح الشربيني

NET GOSTAR VPN | نت گستر

عُمر عبدالسّلام

𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐡 | 𝐕𝐈𝐏 👑

محافظة ريف دمشق

متعلقہ ٹیلیگرام چینلز

قناة الأقصى - عينك على فلسطين

𝗞𝗗𝗥𝗔𝗠𝗩𝗜𝗗𝗘𝗢𝟭 Pro.

آهنگ پشتو 🥀

قناة أبي البخاري سامح الشربيني

NET GOSTAR VPN | نت گستر

عُمر عبدالسّلام

𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐡 | 𝐕𝐈𝐏 👑

محافظة ريف دمشق

صارف کے جائزے (0)

تازہ ترین پوسٹس