قناة: د. محمد آل رميح.

Public

چینل دیکھیں

51.2K

7.5K

12.2K

شامل نہیں ہو سکتے؟ @mohdromih_drs

11.4k اراکین

اپ ڈیٹ کیا گیا: April 10, 2026 at 5:21 PM

About قناة: د. محمد آل رميح. – Streaming & IPTV Telegram Channel

Follow @mohdromih_drs to stay updated with the latest Streaming & IPTV trends and news

درجہ بندی

عالمی درجہ بندی

#456

زبان کی درجہ بندی

#45

زمرہ کی درجہ بندی

#23

-1

سبسکرائبرز کی تعداد میں اضافہ (پچھلے 4 دنوں میں)

کل: 11.4K

24 گھنٹے میں اضافہ: +82 1%

تازہ ترین پوسٹس

قناة: د. محمد آل رميح.

2 اپریل، 2026، 02:21 PM

.
اليوم آخر جمعة من رمضان ونحن في ليلة من ليالي الوتر، لعلك أن تشارك معنا في حلقاتنا القرآنية.

وأن تشارك في تعليم ألف (١٠٠٠) طالب وطالبة القرآن.

استقطع مبلغا ولو يسيرا.
فمالك اليسير، يبقى ويدوم.

📌 استقطع الآن عبر المنصة الرسمية لجمعية تحفيظ القرآن الكريم بالرياض:
https://erp.maknon.org.sa/dep/donation/13122

للاستفسار والتواصل مع الجمعية: +966500799192

1,990

قناة: د. محمد آل رميح.

2 اپریل، 2026، 02:21 PM

.
ليلة القدر
-تعيينها، وبعض أحكامها-

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول ﷲ وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:

• فالذي يدل عليه اختلاف تعيين الأحاديث النبوية لليلة القدر في عهده ﷺ؛ أنّ ليلة القدر ليست معيّنة في ليلة لا تتحول كل رمضان، بل هي ليلة متنقلة تكون سنة في ليلة، وسنة أخرى في ليلة، وأن علم تعيينها رفع، كما في البخاري عن ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺧﺮﺝ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ، فتلاحى ﺭﺟﻼﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﷺ: «ﺇﻧﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻷﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺇﻧﻪ ﺗﻼﺣﻰ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ، ﻓﺮﻓﻌﺖ! ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻴﺮا ﻟﻜﻢ! اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻊ ﻭاﻟﺘﺴﻊ ﻭاﻟﺨﻤﺲ».
وقد ثبت في الصحيحين أن النبي ﷺ قال: «رأيت أني ﺃﺳﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺎء ﻭﻃﻴﻦ»!
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ: ﻣﻄﺮﻧﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻓﻮﻛﻒ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻓﻨﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺪ اﻧﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ، ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻣﺒﺘﻞ ﻃﻴﻨﺎ ﻭﻣﺎء".
وفي مسلم أنه ﷺ أري علامتها ليلة ثلاث وعشرين.
وفي مسلم: أنه ﷺ ذكر أنها ليلة سبع وعشرين.

فدل اختلاف هذه الوقائع على أنها تتحول كل ليلة.

وهذا قول بعض التابعين كأبي قلابة، ومذهب أبي حنيفة، ومالك وهو قول المزني من أصحاب الشافعي، واختاره ابن خزيمة، وقول كثير من فقهاء الأمصار، وشراح الحديث، كابن عبد البر وابن هبيرة والنووي وابن قدامة وابن تيمية والعراقي وابن حجر، وقال المرداوي: ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ.

• فإن قيل: فكيف يلتئم ذلك، وقد دلت الآيات على أن القرآن نزل في ليلة القدر، فهذه فضيلة لليلة ثابتة، فكيف تتحول؟
فيقال: إنّ نزول القرآن كان في ليلة القدر تلك السنة، وليس في ذلك استحالة أن تتغير في سنة أخرى، فإن فضيلة ليلة القدر ليس بسبب نزول القرآن فيها فقط، ولكن لما لها من فضل نزل القرآن فيها، وليس أنه نزل فيها فاكتسبت الفضيلة، وعليه فإن نزول القرآن في ليلة القدر تلك السنة لا يلزم منه ثبوت ليلة القدر في نفس تلك الليلة كل سنة.

• ولا يصح أن من علامات ليلة القدر أنها ليلة هادئة، معتدلة، لا حر ولا برد.
ولا يصح أن من علاماتها أنها لا تنبح فيها الكلاب.
ولا يصحّ أن من علاماتها أنه لا يرمى فيها بشهاب.

• وأصحّ ما جاء في علاماتها حديث زرّ بن حبيش عن أبي بن كعب: أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها، رواه مسلم.
ورواه بعضهم فلم يذكر هذه العلامة، كما في مسلم عن شعبة عن عبدة عن زر عن أبي.

ولا يزال أهل العلم من المفسرين وشرّاح الآثار والفقهاء يذكرون هذه العلامة في مصنفاتهم، ولا يستنكرونها، وينوّهون بها لا يدفعون في صدرها، ورواها إمام الصناعة الإمام مسلم، بل صدّر بها قبل الرواية التي لم تذكرها، وهو ينبي عن تأكيده عليها، فكل ذلك مما يُجبّن عن القول بضعفها.

فهذا من جهة الرواية، وقد بقي سؤال من جهة الدراية:
فهل هذه العلامة علامة دائمة راتبة لليلة القدر؟
أم أنها خاصة بليلة سبع وعشرين تلك السنة التي أخبرهم بها النبي ﷺ؟
قولان لأهل العلم.
ولمّا لم ينقل الصحابي لفظ النبي ﷺ في روايته الحديث، فيتعذّر على المتفقه معرفة دلائل اللفظ وعمومه ومفهومه.

• ومن علاماتها ما ثبت في مسلم عن أبي هريرة ﺗﺬاﻛﺮﻧﺎ ﻟﻴﻠﺔ القدر ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: «ﺃﻳﻜﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻴﻦ ﻃﻠﻊ اﻟﻘﻤﺮ، ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺷﻖ ﺟﻔﻨﺔ؟».
وقد جاء ذكر هذه العلامة عند ابن أبي شيبة عن ابن مسعود موقوفًا عليه.

• ويظهر أنَّ سائر الأعمال فيها خير من عمل ألف شهر، وهو مقتضى إطلاق النصوص، وروى الطبري ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ في قوله ﷻ: ﴿لَیۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَیۡرࣱ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرࣲ﴾ ﻗﺎﻝ: ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ.

ونصّ على أن ذلك الفضل لسائر الأعمال كثير من العلماء كابن بطال والعز بن عبد السلام والقرافي.

- وأرجى الأعمال فيها التهجد وقراءة القرآن والدعاء.
وذهب بعض كبار متقدمي الأمة كالثوري إلى أن الدعاء خير الأعمال فيها.
وقد جاء في دعاء ليلة القدر ما روى عبد الله بن بريدة عن عائشة رضي الله عنها قالت:
قلت يا رسول الله: أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر، ما أقول فيها؟
قال ﷺ: قولي: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني».
وهذا حديث رواه الخمسة، غير أبي داود، وصححه الترمذي، وأعله آخرون، لأن عبد الله بن بريدة لم يسمع من عائشة، ولكن لفظ الدعاء تلوح عليه أنوار الحكمة، وحري أن يكون خارجًا من مشكاة الوحي، وهو لفظ لم يأت إلا في هذا الحديث، فالله أعلم.

• وفي هذا الدعاء من الأدب الإيماني:
١) أنّ المؤمن ينبغي أن يدعو ربه دعاء ثناء، قبل دعاء المسألة، فقد أثنى ﷺ على ﷲ في أول الدعاء بقوله: «إنك عفو».

٢) أنه يستحب أن يتوسل لله بأمور، منها: التوسل بأسمائه كما سبق.
وأن يتوسل إلى ﷲ بأفعاله؛ فقد دعا ﷺ بقوله: «تحب العفو»، فسأل ربه بمحابّه ﷻ.
=

قناة: د. محمد آل رميح.

2 اپریل، 2026، 02:21 PM

=
ثم قال: ﴿يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾، وهنا قرن الله جل جلاله بين إقامة الصلاة وبين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأن الصلاة شعار المصلحين، قال تعالى:
﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ.

ولما أمره أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، أمره بعدهما بأمرين وهما أدبان من آداب الآمر الناهي: فأمره بالصبر ونهاه عن الفخر فقال:
﴿يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ • وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾.
وفي هذه الأوامر سلوك من المسالك الدعوية الماضية حيث سبق أن لقمان كان يعقب الأوامر والنواهي بما يبين حسن الامر وقبح المنهي.

فالمؤمن محتاج عند نصحه وأمره ونهيه أن يصبر لما قد يلقاه في طريقه من الأذى.
ولما أمر بالصبر بين عائدة الصبر فقال: ﴿إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾.

- ثم قال: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ۝ وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾.
فبشّع قبيح الكبر وبين سوءة الفخر، فإن من أمر ونهى وذكر ووعظ ونصح ربما أخذه فخر على الخلق، لأن الناصح يتبوأ منزلا أعظم، فربما دعاه ذلك ليفخر على غيره.

والعلم عند الله.

1,750

قناة: د. محمد آل رميح.

2 اپریل، 2026، 02:21 PM

.
تفاصيل الحكمة في وصايا
لقمان الحكيم


من أول ما ينبغي أن يعتني به القارئ لسورة لقمان أن يعتني بوصايا لقمان وذلك لأمور:

١- لأن الله سبحانه صدّر سورة لقمان وهي السورة التي جاء فيها ذكر هذه الوصايا بقوله تعالى: ﴿الم • تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾، فنوه الله بما في هذا القرآن من الحكمة.

٢- ولأن الله سبحانه وتعالى امتن على لقمان رضي الله عنه في قوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾، وهذا حري أن يعتنى بوصاياه، لأن الله وصفه بذلك.

وقد كان لقمان عليه السلام رجلا صالحا حكيما، ولم يكن نبيا، وهذا مذهب أكثر أهل العلم، فهو حكيم مُعَلَّم علمه الله، وآتاه الفهم والنظر، ولذلك لم يبين الله أنه آتاه النبوة أو الوحي أو إنزال الملائكة، والسياق مقام امتنان، فلو كان قد أوتي النبوة لنوّه بذلك.

وجاء عن بعض السلف أنه نبي من الأنبياء جاء ذلك عن عكرمة والشعبي، وذلك لأن الحكمة قد جاءت في القرآن مما أوتيه الأنبياء كقوله تعالى:
﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾
وقال تعالى في داود عليه السلام:
﴿وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ﴾
وقال في عيسى عليه السلام:
﴿وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾
وقال في ابراهيم عليه السلام: ﴿فَقَدۡ ءَاتَيۡنَاۤ ءَالَ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ﴾
وقد جاء عن كثير من السلف أنه كان عبدا حبشيا.

٣- ولأنها من وصايا الأب لابنه، وهي من أعظم الوصايا لعظيم شفقة الأب على ابنه وفلذة كبده.

وعليه فإن هذه الوصايا من وصايا الحكمة التي ينبغي أن يعتني بها، وأن يعتني بطريقة تلك الوصايا، فإن طريقة الوصية ومنهجها من الحكمة أيضا:
١- قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾.
وأن هنا: هي التي يقال لها: إن التفسيرية، أي أن من الحكمة أن يشكر العبد ربه، قبل ان يوصي غيره، ويعظه.
وكثير من الناس ليس لديهم فهم لحقيقة النعم، فإذا ذكرت النعم بدر لذهنه نعمة المأكل والملبس والمسكن والمال.
وقد يكون معنى (أن أشكر لله)، أي أعطي الحكمة حتى يشكر الله.

وفي قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾، بيان أن من الحكمة في الوعظ أن يعقّب الوعظ بما يبين حسن الخير وقبح الشر.
وهذا شأن متكرر في الوصايا التي ستأتي كما سنبين بإذن الله، ولذلك ذكر هذا التعقيب على الحث على شكر الله.
وفيه تذكير لطيف له تعلق بأمر مغروز في النفوس؛ فإن من طرق القرآن في الوعظ أن يرغب بذكر أمر من مرغوبات النفوس أو يحذر من مكروهاتها، وهنا لمّا ذكر شكر المنعم قرنه بالتنبيه على عائدة الشكر، وفائدته، فهي عائدة على المكلف، فمن أحب نفسه حقا فعليه بالشكر!
وحب النفس مركوز في الفطر، مغروز عليها.

وفي قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ قرن سبحانه بين اسمي الغني الحميد، واسم الغني يقتضي صفة كمال، واسم الحميد يقتضي صفة كمال أيضا، واقترانهما يقتضي كمالا آخر، فإن كثيرا من أهل الغنى من البشر ليس محمودا في غناه، وكثير من أهل الصفات المحمودة ليس غنيا!

ثم في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾، تأكيد على أن من أعظم حقوق الابن على أبيه وعظه ونصحه.
والموعظة ليست مقتصرة على الرقائق والقصص كما يتوهمه بعض الناس، فالقرآن سماه الله موعظة، فمن الحكمة الإيمانية أن يكون الإنسان واعظًا لأهل بيته.

ثم من الحكمة في الوصية أن يذكر الواعظ صلة تقربه بالموعوظ، وتحببه به، مقوله: يا أبتِ يا بني يا عماه يا أخي، وهذا من الحكمة الدعوية المستفادة من هذا السياق.

ثم قال تعالى بعدها: ﴿يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ فمن الحكمة في الدعوة البداءة بأعظم الأمور وتقديمها على غيرها، ولذا ابتدأ لقمان هنا بالنهي عن الشرك.

وفي قوله تعالى: ﴿الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾، قبح لقمان الشرك بعدة مؤكدات: إن التوكيدية، واللام في (لظلم)، وهي المزحلقة، وأكد ذلك بالتهويل في قوله عظيم.

ثم قال تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾.
فمن الحكمة الدعوية أن يؤتى في الوصية بما هو من قريناتها؛ فإن الوصية ببر الوالدين قرينة الوصية بعبادة الله.
=

قناة: د. محمد آل رميح.

2 اپریل، 2026، 02:21 PM

=
وفي قوله تعالى: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ﴾ مثال على ما سبق، من أن من الحكمة الدعوية أن يقرن الأمر والنهي بما يحسن الأوامر، ويقبح النواهي، فلما أمر ببر الوالدين ذكّر بعظيم بذلهما، وهذا مرغب عظيم، وشأن حاثٌ على الامتثال.

وفي قوله ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾.
وهنا عود إلى التنبيه على عبادة الشكر، فقد سبق أن من الحكمة السلوكية أن يكون العبد شاكرًا لله، وهنا أعاد الأمر وبين أنّ شكر لله مقرون بشكر الوالدين.

وفي قوله : (إِلَيَّ الْمَصِيرُ) تحذير من المخالفة، فإذا تذكر العبد أن المآب الى مالك الملك ارعوى وانزجر.
وهذا أسلوب من أساليب الحكمة الايمانية في مزج الاوامر الشرعية بالزواجر الوعظية.

وفي قوله ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

هنا تأكيد لعبودية بر الوالدين حتى مع كونهما كافرين، ولكن تأمل أنه ﷻ ذكّر المؤمن بالثبات على الحق، ولزوم الاستقامة، فيبر والديه ولكن لا يطيعهما في معصية!

وهنا لطيفة مليحة: فتأمل أنه سبحانه لما قال: ﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ﴾، وكان دوام المصاحبة قد يفضي إلى الملاينة في المعتقد والتأثر في الدين، فجاءت التربية الإيمانية بالإتزان في السلوك، فأمر سبحانه بإتباع الحق مع الأمر بالمصاحبة بالمعروف.
وهذا منهج قرآني متكرر، وهو من الحكمة الإيمانية في الدعوة إلى الله، وهو أن يؤتى مع الأمر الشرعي بما يضبطه، ويعقّب بما يميزه.
وعليه فإن العالم والواعظ في دعوته للناس ينبغي أن يمزج وعظه بما يضبط ما يأمر به، وسأضرب في ذلك مثالين:
- فمن ذلك أن الله لما أمر نبيه بخفض الجناح لمن اتبعه في قوله: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ • فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾، أمره مع خفض الجناح، أن يكون ثابتا لا يتزلزل، ولا يتنازل عن مبادئه، ولا يدهن في أمر الله.
- ومن الأمثلة أن الله سبحانه وتعالى لما أمر بأخذ الحذر عقّبه مباشرة بما يضبطه فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا﴾.
وذلك أنّ الأمر بالحذر ربما حمل صاحبه على القعود، فأمر سبحانه أن يكون مع حذره صاحب نفرة في سبيل الله، ولكن يحذر وهو نافر، فلا يتساهل في نفرته، بل ينفر أفرادا معدودين أو جماعات.

ثم قال جل جلاله: ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾.
فأعاد تكرار بهذا الأسلوب في النداء توددا وتحببا، ولما ذكر في الآية السالفة أن الله جل جلاله سينبئهم بما كانوا يعملون، ذكر أن علم الله محيط بالخفي والظاهر من أعمالهم، وقال تعالى: ﴿يَأْتِ بِهَا اللَّهُ﴾ ولم يقل يعلم لأن ذلك زيادة في التمكن؛ فالإتيان لا يأتي إلا عن علم وزيادة.

وفي قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾، تأمل أن اسم اللطيف قد جاء في القرآن في سبعة مواضع، اقترن خمس منها باسم الله الخبير.
واللطيف هو من يعلم دقيق الأمور مع القدرة على إصلاحها برفق.
واقترانها بالخبير لما سبق من أن الحديث كان عن علم الله جل جلاله.

=

قناة: د. محمد آل رميح.

2 اپریل، 2026، 02:21 PM

.
ليلة الجهني

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول ﷲ، أما بعد:
فمن ليالي الوتر التي ترجى فيها ليلة القدر، وكان يخصها جمع من السلف بمزيد عناية ليلة ثلاث وعشرين.
فقد كان أهل المدينة يسمونها ليلة الجهني كما ذكر ذلك الواقدي وابن قتيبة وابن عبد البر.

• وهي إحدى الليالي التي قامها النبي ﷺ بصحابته وأطال فيها القيام، كما في حديث أبي ذر رضي الله عنه، عند الترمذي وأبي داود.

• وهي إحدى الليالي التي أُري فيها النبي ﷺ علامةً لليلة القدر، كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن أنيس.

• وكان ينزلها عبد الله بن أنيس رضي الله عنه من باديته، كما في الموطأ، والمسند، وأبي داود.

• وقال البيهقي في سننه في حديث أبي هريرة الذي رواه مسلم: ﻗﺎﻝ: ﺗﺬاﻛﺮﻧﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: «ﺃﻳﻜﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻴﻦ ﻃﻠﻊ اﻟﻘﻤﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ شق جفنة».
قال: "ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ".

• وفي المسند والنسائي في الكبرى ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ، ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ عنه ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ القمر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻓﺮﺃﻳﺘﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻠﻖ جفنة»، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، وأبو حذيفة هو سلمة بن صهيب تابعي كوفي ثقة.

• وكانت عائشة رضي الله عنها توقظ شباب التابعين في هذه الليلة، رواه عبد الرزاق.

• وكان بلال رضي الله عنه يراها ليلة ثلاث وعشرين، رواه ابن أبي شيبة.

• وفي مصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبة: أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ رضي الله عنهما كان ﻳﻨﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ اﻟﻤﺎء ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ.
- وكان قد رأى ابن عباس رضي الله عنهما فيها رؤيا، رواه أحمد.

• وفي مصنف عبد الرزاق أن ﺃﻳﻮﺏ السختياني -رحمه الله- كان ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻳﻤﺲ ﻃﻴﺒًﺎ.
- ولا تنس أن أيوب السختياني رحمه ﷲ هو راوي حديث اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: «اﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭاﺧﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ، ﻓﻲ ﺗﺎﺳﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ، ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻌﺔ ﺗﺒﻘﻰ، ﻓﻲ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﺗﺒﻘﻰ»، عند البخاري عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما.

- وهو راوي حديث اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رضي الله عنهما أن رجلًا جاء ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻡ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺎﺑﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: «ﺃﺭﻯ ﺭﺅﻳﺎﻛﻢ ﻗﺪ ﺗﻮاﻃﺄﺕ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺎﺑﻌﺔ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺤﺮﻳﻬﺎ ﻣﻨﻜﻢ، ﻓﻠﻴﺘﺤﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺎﺑﻌﺔ»، رواه عن نافع عن ابن عمر، عند عبد الرزاق.
- وهو راوي حديث ليلة الجهني رضي الله عنه، وأن النبي ﷺ سارّه بها، فلا ﻳﺪﺭﻱ ﺃﺣﺪ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ: اﻧﻈﺮﻭا اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﺰﻝ ﺑﺄﻫﻠﻪ، ﻭﻗﺎﻡ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ»، وهو عند عبد الرزاق وفيه جهالة.

• وكان يتحراها من الصحابة كذلك علي وابن مسعود ومعاوية، رضي الله عنهم.

• وكان الحسن البصري رحمه ﷲ يراها هذه الليلة بعلاماتها، عبد الرزاق.

• وكان مكحول رحمه ﷲ يراها ليلة ثلاث وعشرين، رواه عبد الرزاق.

• وكذا كان زيد بن ثابت رضي الله عنه يخص ليلة ثلاث وعشرين وسبع وعشرين فلا يحيي ليلة كإحيائهما، ذكره المروزي في قيام الليل.

• وكان بعض علماء وعباد المدينة يخص هذه الليلة بمزيد: فكان عمر بن الحسين لا يصلي التراويح مع الناس، إلا هذه الليلة، فكان يصلي معهم، ذكره المروزي.
- وكان ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ، رواه البيهقي.

والعلم عند الله.

قناة: د. محمد آل رميح.

2 اپریل، 2026، 02:21 PM

📎 File

1,730

قناة: د. محمد آل رميح.

2 اپریل، 2026، 02:21 PM

.
الشيخ الدكتور محمد دراز، ذلك الرجل القرآني، الذي كان يقرأ في كل يوم ستة أجزاء.

وكان إذا مر به في محاضرة التفسير في الجامعة سجود تلاوة يأخذه القرآن بعلوه، فلا يملك نفسه إذا أتى على سجود التلاوة في أثناء المحاضرة إلا أن يسجد.

وكان يوصي طلابه أن يتوضؤوا قبل المحاضرة.

ولما ذهب للمؤتمر الإسلامي في لاهور، عام ١٣٧٨ هـ قال عنه رفيقه في السفر الشيخ محمد أبو زهرة: "كان يؤمُّنا في صلاة العشاء، ثم يأوي كل منا إلى فراشه، ويأوي هو إلى صلاته وقرآنه.

ثم إن الشيخ رحمه الله مات في أثناء ذلك المؤتمر، وترك وراءه خلفًا طيبًا، من المؤلفات العالية النادرة، التي طرقت بابًا لم يطرق، وسلكت دربًا لم يسلك.

وإذا كنت لم تقرأ له، خاصة كتابه النبأ العظيم، فقد فاتك كتاب من أعظم كتب هذا الزمان.

وقد انتخبت لك منه وقطعت لك من كتابه قطعة، طبق فيها كلامه في الكتاب على سورة البقرة، فخذه واقرأه، وما غاب عنك من الكتاب فاذهب وانظره تجد عجبًا.

1,970

قناة: د. محمد آل رميح.

2 اپریل، 2026، 02:21 PM

• • الشرح المختصر على صحيح مسلم [كتاب الصيام]:
- شرح حديث: اعتكاف النبي ﷺ للعشر الأول ثم الثانية ثم العشر الأخيرة..

1,920

قناة: د. محمد آل رميح.

2 اپریل، 2026، 02:21 PM

.
قرأ بنا الشيخ ماهر المعيقلي الليلة في التراويح سورة (طه)، فلما بلغ قوله تعالى: ﴿وَمَا تِلۡكَ بِیَمِینِكَ یَـٰمُوسَىٰ﴾، تأثر واستعبر، وعلاه خشوع، وأخذته أخذة أسف.
والآية ليست من آيات الرهبة التي تبكي قارئها في العادة، لكن يظهر لي أن الشيخ -جزاه الله خيرًا- استحضر جلال الموقف، وعظم المشهد، وأن الله ﷻ لما امتنّ على موسى ﷺ بمقام التكليم، زاده منزلة وكرامة وآنسه بمثل هذا التكليم، حتى سأله عن عصاه.

فاستحضر الشيخ جلال الموقف فتأثر له، ونبهنا لهذا الشأن الكريم.

2,240

Showing 10 of 10 posts

No more posts

درجہ بندی

لاگ ان درکار ہے

صارف کے جائزے (0)

ابھی تک کوئی جائزے نہیں ہیں۔ پہلے بنیں اور اپنا تجربہ شیئر کریں!

قناة: د. محمد آل رميح.

About قناة: د. محمد آل رميح. – Streaming & IPTV Telegram Channel

درجہ بندی

سبسکرائبرز کی تعداد میں اضافہ (پچھلے 4 دنوں میں)

تازہ ترین پوسٹس

درجہ بندی

صارف کے جائزے (0)

متعلقہ ٹیلیگرام چینلز

قناة الأقصى - عينك على فلسطين

آهنگ پشتو 🥀

قناة أبي البخاري سامح الشربيني

NET GOSTAR VPN | نت گستر

عُمر عبدالسّلام

𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐡 | 𝐕𝐈𝐏 👑

محافظة ريف دمشق

سناب غزة

متعلقہ ٹیلیگرام چینلز

قناة الأقصى - عينك على فلسطين

آهنگ پشتو 🥀

قناة أبي البخاري سامح الشربيني

NET GOSTAR VPN | نت گستر

عُمر عبدالسّلام

𝐓𝐫𝐚𝐝𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐡 | 𝐕𝐈𝐏 👑

محافظة ريف دمشق

سناب غزة

صارف کے جائزے (0)

تازہ ترین پوسٹس