Остерегайтесь ухищрений Иблиса в религиозной среде.
Если Аллах приблизил тебя к обладателям знания — будь то родством, товариществом или постоянным общением — всегда помни критерий Пророчества: «Того, чьи деяния не привели к цели, не спасёт и знатное происхождение».
И помни, что дарованные таланты не передаются по наследству через близость — ни через пространство, ни через кровные узы. Но прежде всего — пусть в твоём сердце укоренится понимание, что Аллах укрыл твои недостатки и простил тебе то, что, если бы открылось, уронило бы тебя в глазах людей. А после этого Он почтил тебя этой близостью. Вот здесь и начинается истинная благодарность.
А благодарность Аллаху за эту милость заключается не в напускной важности, не в создании вокруг себя ореола величия и не в копировании манер шейха или учителя. Нет, она проявляется в искренней скромности — такой, что отражается в мельчайших деталях твоего общения с людьми, прежде всего с теми, кто не занимает высокого положения.
Поистине, одно из величайших благодеяний Аллаха рабу — это когда Он укрывает его (грехи) и показывает его в образе праведности по благословению от общения с праведниками, а не по причине собственного совершенства.
Суть искушения — когда раб начинает думать, что проявленное в нём — это его собственная заслуга, а не одолжение, которое дано ему взаймы.
Иблис входит через самые узкие и опасные двери: он приходит не в форме явного греха, который отталкивает, а в форме возвеличивания знания, оберегания авторитета шейха и защиты положения призыва. И тогда он рядит гордыню в одежды важности, грубость — в одежды твёрдости, отдаление от людей — в одежды оберегания себя, а превосходство — в одежды сохранения положения. Когда это заходит слишком далеко, человек начинает думать, что неприязнь людей к нему — это доказательство их невежества в ценности знания, тогда как на самом деле причина — в его нраве, не в положении знания; в его искусственности, а не в величественности призыва.
Одно из самых опасных ухищрений — когда Иблис убеждает приближенного к обладателям знания, что его раздутое эго — это часть защиты методологии, его суровость к людям — это ревность о религии, его высокомерная отстранённость — это возвышение над пустым, а его строгость в оценке творений — признак искренности.
Но истина в том, что религия не нуждается в нашем высокомерии, чтобы быть сохранённой; ни в нашей грубости, чтобы быть защищённой; ни в нашей угрюмости, чтобы её почитали. Религия сохраняется знанием, искренностью, милосердием и справедливостью. А величие учёных оберегается тем, чтобы их последователи были самыми высоконравственными людьми, а не самыми тяжёлыми для сердец окружающих.
И мы видели — и это реальность, которую не отрицать — что среди приближённых к учёным (будь то ученики или родня) есть те, кто перенимает неестественную манеру поведения, словно пытаясь стать точной копией своего шейха: в голосе, движениях, мимике и даже в важности и величии. Но это не следование примеру, а рисовка, которая стирает личность. Истинное следование примеру — в сути, а не в образе; в методологии, а не во внешности; в нраве, а не в интонациях.
Если ты хочешь быть помощником своему близкому шейху или благородному учителю и носителем его методологии, то сделай своим отличительным знаком истинную скромность — не рисовку — скромность, которая живёт в сердце, проявляется в общении и чувствуется в близости к людям, особенно к слабым и простым. Этим сохраняется методология, и этим ограждается призыв от превращения в сцену для разыгрывания ролей.
Вдумайся в поступок Пророка ﷺ с Абдуллахом ибн Умм Мактумом, когда он, по причине усердного призыва к знатным людям (а не из высокомерия), отвлёкся от него. Но тут последовало небесное порицание в суре «Абаса»: «Он нахмурился и отвернулся (или отвлёкся), потому что к нему подошёл слепой. Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился» (сура «Абаса», аяты 1-3). Порицание безгрешному Пророку — и за что? За его усердие.
