Эротизм библейский…
В свое время однажды удивила «Песнь Песней», книга, входящая в состав Ветхого Завета (написанная, предположительно, в начале Х века до н.э.). Автором Песни считается Соломон, третий царь Израиля, однако лингвистический анализ позволяет предположить более позднюю версию между V и IV веками до н.э.
🌟Прочитать «Песнь Песней» можно http://www.my-bible.info/biblio/biblija/pesn_solom.html а увидеть красивые цитаты — в карточках.
Включение Песни в иудейский библейский канон произошло в ходе длительного процесса, завершившегося к концу I века н.э. (Явнийский синедрион), позже многих других текстов, к слову. И споры все еще продолжались, особенно из-за того, что в книге нет важного элемента — упоминания имени Божия. Однако это не помешало в итоге включить текст в канон, а чуть позже принять его и христианской церковью.
Церковь толкует эту книгу в нескольких аспектах:
— в общем символическом — под образами жениха и невесты представлены Христос и Церковь (священный брак, Бог — это любовь),
— в ветхозаветной традиции — под этими образами представлены Бог и израильский народ,
— в буквальном смысле — как прославление супружеской любви между мужчиной и женщиной, установленной Богом.
Священнослужители подчеркивают, что Церковь никогда не выступала против сексуальной жизни, если это в рамках брачного союза. Во время таинства венчания, например, молятся о том, чтобы супругам было «даровано целомудрие и ложе нескверно».
Некоторые же западные церковные деятели (например, баптист Чарльз Сперджен) считают, что именно эта самая центральная и важная книга Библии: она показывает, какой может быть союз между Христом и верующими, насколько глубоко христианство и желание быть во Христе («Поспеши, возлюбленный мой»). В таком толковании нет фокуса на эротизме, здесь говорится о чистой божественной любви.
Существует еще одна интересная, дискуссионная и не до конца доказанная гипотеза, что этот текст содержит мотивы некоторых культов плодородия. Например, исследователи Фридрих Делич, Теодор Мейер (последователи панвавилонизма, утверждающего, что все культуры и религии древнего мира родом из Вавилона) нашли связь с культом умирающего-воскресающего Адониса, который они связывали с вавилонским культом Таммуза (мотив оплакивания, образ благоуханного сада, сравнение любви со смертью, активная роль женщины, а также некоторые лингвистические параллели в обращениях к возлюбленному). И хоть церковь беспощадно боролась с такими культами, мы не можем не признать общую архетипичность сюжета. Так или иначе сюжетные параллели можно найти в самых разных религиозных текстах и практиках, говорит ли это о чем-то кроме того, что есть между нами нечто общечеловеское, например, та же вера в присутствие Бога? Этот фокус — самый важный.
• Если вам интересно узнать совершенно другой взгляд на эротические переживания и расширить свое понимание, то приходите на нашу https://obiliesofy.ru/bataillehttps://obiliesofy.ru/bataille
• Лекцию прочитает Ева Нечвеева, аспирант философского факультета ТГУ, преподаватель философии в СибГму.
• ❤️ Регистрируйтесь здесь: https://obiliesofy.ru/bataille
