هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک میگذارید!
آخرین پستها
دراية للعلوم الإنسانية
۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۴۶
تعرضت الذات الإنسانية لكثير من المستجدات والأوضاع والأحوال، فأثرت عليها إما بسلوك أو نمط عيش، ولا زالت المستجدات تتفاعل مع الإنسان ويتفاعل ويتفاعل معها؛ لينتج عنها حالة مغايرة عن الأوضاع والأحوال السابقة. وإن مما استجد دخول الرقمنة والحياة الرقمية في حياة الإنسان، وتغوّل برامج التواصل الاجتماعي وأدواتها في معيشتنا.
لو استعرنا مفهوم الذات عن "غوفمان" في سياق التفاعلات اليومية التي يمر بها الإنسان وأدواره التي يمارسها داخل أسرته، ابناً أو أباً، بنتاً أو أماً، موظفاً في عمله أو مشترياً من متجر؛ فإن المرء يجد نفسه يتنقل أو يتبدل في الأدوار التي يقوم بها. فإذا أضفنا إليها دخول الإنترنت وما يحويه من برامج تواصل اجتماعية، تكونت لدينا هوية رقمية منعكسة عن الهوية الأصلية، لكن نقوم من خلالها بأدوار غير الأدوار التقليدية، ولا نبالغ إذا قلنا: إن الهوية الرقمية أصبحت هويات متعددة بتعدد وسائل التواصل الاجتماعي وطبيعتة أدواتها، ففي برامج الصور، يُلزم الإنسان نفسه بإظهار أحسن الصور وأكثرها أناقة، وفي برامج السرد، يتحول إلى اللغة السردية المنمقة. وفي برامج (ask) يلبس رداء الوقار ليجيب على أسئلة المريدين؛ وهو شخص واحد، لكنها أدوار متعددة في برامج التواصل الاجتماعي، إلا أن السمة الجامعة بين وسائل التواصل الاجتماعي، وقوع المرء تحت هيمنة مراقبة حكم الآخرين عليه، فالفرد ليس متفرجاً في منصات التواصل الاجتماعي، بل فاعل يستخدم التفاعلات والإشارات لتخليق واقع اجتماعي رقمي مقنع، يحاول من خلاله رسم صورة عن ذاته الحقيقية، من خلال الحضور في وسائل التواصل الاجتماعي، وانتهاج أسلوب في بث محتواه الرقمي، ثم تتبع الإشعارات والتفاعل وردود الفعل والمشاركة والتبرير والمناقشة لحضوره الرقمي، فنلاحظ أن حضور التقنية ووسائلها أثرت على الذات الإنسانية، وجعلتها في حالة تقلّب وتبدل، نتاج التفاعل المتبادل بين الإنسان وبين التقنية وأدواتها. وزاد الأمر تطرفاً حين صارت هذه الأدوات حاضرة مع الإنسان غالب وقته، فظهرت لدينا صورة الإنسان يتتبع الرائج من التغريدات، ويسير مع النزعة والتيار المهيمن من الآراء والأفكار ، ويتبع الصيحة والموضة الملابس والدثار ، ليكون في النهاية "إنسان الترند"
تحرير أ.عبدالله السليم
1,220
4
0
دراية للعلوم الإنسانية
۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۴۶
📷 Photo
أثر الترند على العقل البشري
1,270
8
دراية للعلوم الإنسانية
۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۴۶
🎥 Video
عرض فكرة الإنسان الترند
تقديم أ.عبدالله السليم
1,260
4
0
دراية للعلوم الإنسانية
۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۴۶
📷 Photo
هل إنسان الترند ظاهرة عابر
أم نمط إنساني جديد؟
1,080
6
دراية للعلوم الإنسانية
۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۴۶
📷 Photo
1,480
8
0
دراية للعلوم الإنسانية
۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۴۶
"إنسان الترند ليس مجرد مستخدم لوسائل التواصل الاجتماعي، بل هو ضحية لسباق محموم نحو اللاشيء.
لقد استبدلنا الحكمة باللقطة، والخصوصية بالاستعراض، وأصبحنا نعيش حياتنا وكأننا في تجربة أداء مستمرة أمام جمهور لا يرحم، ينسى غداً ما صفق له اليوم...
في الفترة القادمة ، لا نتحدث عن مجرد تطبيقات تقنية، بل نغوص في وجع الروح الإنسانية وهي تُسلب من عمقها لتصبح مجرد صورة عابرة على شاشة الهاتف"
1,500
12
0
دراية للعلوم الإنسانية
۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۴۶
📷 Photo
مشجرة موضوعات إنسان الترند
1,300
6
دراية للعلوم الإنسانية
۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۴۶
الصيام الرقمي
"في أشهرِ تعاريفِ الصومِ يُفسرُ بأنهُ الإمساكُ والامتناعُ عن سائرِ المفطراتِ تعبدًا لله، وقد أشارت بعضُ النصوصِ أن الصومَ بابٌ للصحةِ، كقولِهِ: صوموا تصحوا،وإن مما ابتُلي به الناسُ تغولُ التقنيةِ في معيشـتهم فألقت بأضرارٍ في حياةِ الأفراد من قلقٍِ وإدمانٍٍ للأجهزةِ، فذكروا أن أقوى أساليبِ التخلصِ من الإدمانِ "الامتناعُ الطوعي" عن استخدامِ التقنية، بل سمّيت "الصيام الرقمي"، وبعضهم يسميه الديتوكسَ الرقمي أو [Digital Detox]. ويريدون بهذا كسر دائرة الاعتماد المُفرطِ على الأجهزةِ وما تحويه من تطبيقات وإشعاراتٍ صُممتْ لتكونَ مرتبطا بها طوال الوقت بالامتناع عنها؛ بغيةَ تحسين المزاج والتخفف من القلق، ولو استثمرنا هذا المفهوم في شهر الصوم بالتخفف من التقنية لاقتربنا من السكينة والطمأنينة في صلواتنا وتلاوتنا، وطهّرنا صومنا بالبعد عن الصور التي تخدش تصوراتنا، وحفظنا وقتنا عن متابعة التفاهات وما لا ينفع.
كيف؟
- نخصصُ وقت العبادة بعيدًا عن الأجهزة،ِ حتى في وردك تلاوتكِ احرصْ أن تكون بالمصحفِ الورقيِ.(١)
- إيقاف الإشعاراتِ في برامج التواصلِ وقتَِ العبادةِ.
- التدرجُ بإيقافِِ الاتصال الدائمِِ بالإنترنتِِ من أجهزة الاتصال لكيْ يصفو الذهنُ للعبادةِ.
- جرّبْ أن تخرجَ إلى العبادةِ، إلى صلاة الفرض أو إلى صلاةِِِ التراويح بدون جهاز الاتصال-ما لمْ تكنْ محتاجًا إليه- ، وانظرْ كيف يمكننا التخلي عن أجهزة الاتصال التي طالما كنا أسرى لديها.
تحرير أ.عبدالله السليم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يُذكر أن هناك ارتباط بين الأشعة الزرقاء المنبعثة من شاشات الأجهزة و الأرق وقلة التركيز.
1,790
دراية للعلوم الإنسانية
۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۴۶
📷 Photo
العشر الأواخر
1,780
7
دراية للعلوم الإنسانية
۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۴۶
📷 Photo
عيدكم مبارك
1,680
10
دراية للعلوم الإنسانية
۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۳۷
📷 Photo
كيف ينقذنا الانقطاع من فخ اللذة الاستهلاكية
1,590
12
دراية للعلوم الإنسانية
۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۳۷
📷 Photo
الصوم / الاستهلاك
1,330
5
دراية للعلوم الإنسانية
۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۳۷
📷 Photo
فلسفة الامتناع:
1,560
12
دراية للعلوم الإنسانية
۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۰:۲۴
ساقت مؤلفه كتاب "مدخل إلى علم اجتماع المخيال" (فالنتينا غراسي)النزاع الذي احتدم في تأثير الصور أثناء عصر النهضة ومحاورة المفكرين الوضعيين، وكان من فحوى النقاش أن العلم تجاوز الرمزيات والتصاوير التي يدّعي أنها خارج إطار العلم، لكن ما استُحدث في تقنيات الصورة في عصر الحداثة أعاد الدفّة لصالح تأثير الصورة على الواقع.(١)
إن المكتشفات الحداثية قد أثرت في كثير من جوانب حياة الإنسان وشخصيته وعقله، ومما طاله التأثير مخياله وتصوراته وما نتج عنها من حكم وقصص وأشعار وأمثال، فقد عززت تقنيات الصورة المخيال الاجتماعي في أذهان الناس. فجنح بعض الشعوب إلى الصورة ليعبّر عن مأساته أو يتذّكر بطولات أسلافه، ولا زلنا نتذكر أثر تقنيات الصورة التي نقلت مأساة شعب البوسنة والهرسك أو كوسوفا حتى تشكل مخيال جماعي لدى المجتمع بالتعاطف معه ما لم يكن لو قُرئ خبراً في صحيفة. والناظر يتذكر حالة التعاطف -المستحقة- في عيني "شربات جولا" الأفغانية في السبعينات، ووجه فتاة النابالم الفيتنامية،
وخبر مذبحة حماه في وقت مقارب، وأيهما أشد تأثيراً وأبقى في المخيال.(٢) فكيف إذا كانت الصورة استخدمت تقنيات تفوق الواقع في تشكيل صورة معينة في مخيال الناس؟ كانت الحكايا الشعبية مجرد قصص تحملها لغة الملقي إلى خيال السامع، ولكلٍ حاله وسعة تصوره في رسم المخيال عن القصص الشعبية، لكن قصة أبي زيد الهلالي مثلًا حين مُثلت بقيت في المخيال أكثر من غيرها من القصص الشعبية، وحين أعجبهم، أعني بذلك المهتمين برسم الصور الذهنية نتائج تقنيات الصورة في تعزيز الرمزيات الشعبية، توصّلوا إلى إمكانية اختلاق رمزيات بوسائل وتقنيات الصورة، والملاحَظ على تقنيات الصورة في عصر الحداثة : أنها وحّدت صورة المخيال وانحسر المخيال الفردي لصالح المخيال الجماعي الذي حملته الصورة وتقنياتها، فالخيال عن الفضاء اتحد بعد أفلام الخيال الفضائي، ويلاحظ تضخم فعالية المخيال في الحقبة الحداثية لكثرة تعرض العقل للصورة حتى تسيّدت الصورة على باقي مداخل العقل من سمع وفكر، فضلاً أن تعبير الصورة أسهلُ مدخل يمكن استيعابه، خاصة في المخيال الشعبي، فقدمت المعاني على هيئة أيقونات كالتضحية للأم والبذل للأب، وإن مما أثرّت به تقنيات الصورة(٣) على المخيال الشعبي قولبة الحقيقة في قالب واحد، وأحياناً لم تعد تقنيات الصورة تعكس الحقيقة بل إنها تختلق حقيقة جديدة، وتنتقل تقنيات الصورة إلى أسبقية المحاكاة، فتصير الصورة سابقة للواقع، ويكون أحد أهم مدخلات المخيال ما يشاهده المرء في الصورة، وكلما كانت التقنيات أكثر احترافية كانت أبقى، فتنشأ على أثرها حكايا وقصص وأمثال وأشعار يلوكها الناس ويتمثّلونها في حياتهم اليومية."
تحرير أ. عبدالله السليم
ـــــــــــــــــــ
(١) أشارت إلى الخلاف في صفحة ٢٦ - ٢٧.
(٢) وقد حملت صورة الفتاة الأفغانية وفتاة النابالم معنى رمزياً،الأولى عن مأساة الحرب واللجوء والأخرى عن توحش آلة الحرب على الأبرياء.
(٣) يمثل لتقنيات الصورة، الصورة الفوتوغرافية وأفلام السينما.
دراية للعلوم الإنسانية
۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۰:۲۴
📷 Photo
رمضان مبارك
1,440
9
دراية للعلوم الإنسانية
۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۲۷
🎥 Video
عن كتاب: الخيال الاجتماعي لرايت ميلز
1,230
5
0
دراية للعلوم الإنسانية
۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۲۷
📷 Photo
مفاهيم في سوسيولوجيا الحياة اليومية
1,040
3
دراية للعلوم الإنسانية
۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۲۷
في نهاية القرن (١٩)م تزامنت غزوات الاستعمار الأوربي مع تطور "الانثروبولوجيا"(١) بداراسة الشعوب المستعمرة؛ إذ فتحت نافذة لدراسة عادات وديانات وطقوس ورموز وثقافة وآمال وهواجس الشعوب المستعمَرة التي تشكلت من ثقافته ومعيشته.
يعتمد المخيال على ظهور تمثيلي وقدرة على الترميز ينبثق منها طقوس وآمال وهواجس تنبت من حقل ثقافي ذي مبادئ وقيم وأخلاق وسلوكيات، تتشكل منه النظرة للذات وبيئة الحياة المحيطة بالإنسان، فتُخرج لنا فلسفة يتعاطاها الناس في حياتهم… فتكون مما يتسامرون به في مجالسهم، ويتحاكمون إليه في أسواقهم، فيصبغون عليها حكماً أخلاقياً في تعاملهم، قد لا يكون مدوناً وثيقة أو مسطوراً في كتاب، لكن أثره في الحياة اليومية لا يمكن تجاهله، والسؤال كيف صيغت فلسفة الحياة اليومية لدى الشعوب؟
إن كثرة تعاطي الشيء وتكراره تجعل له قيمة وقانوناً يستفيد منه المرء ويتعامل به مع غيره، فالبيع والشراء ضرورة لعيش الإنسان واستقامة حياته؛ فنجد للتجار حِكَماً وأمثالاً ورموزاً قد لا يفهمها غيرهم، ومثله نجد للفلاحين وأهل الزرع رموزًا ومعارف وحكمًا تختلف عن أهل العلم والمعرفة الثقافة، وكل تلك الأمور من ترميزات وحكم وأمثال هي بذاتها فلسفة يسير عليها أهل تلك الصنعة، ولو استصحبنا تلك الأدوات في تتبع فلسفة الحياة لرأينا بونًا شاسعًا بين أهل جاكرتا وطنجة، وبين أهل الفقار والبحار، وبين العرب والترك والفرس، فلكل قوم فلسفة ورموز وأمثال انبثقت من ثقافتهم وطبيعة عيشهم، ويرجع اختلاف فلسفة حياة الشعوب إلى حاجة الناس لتلك الأمور، فأهل البحر يجعلون للسفن رمزية ويقصّون حول أبطالها الأساطير، وأهل التجارة يعلون قدر شأنهم برموز وأساطير وحكمٍ، فتتشكل في مخيلتهم الصورة التي يريدون أن يصيروا إليها، بل إن المخيال -الذي تشكل من رموز وأمثال وأساطير- ربما يكون المحفز الأقوى في صنع السيرة والصورة التي يرتضيها المرء عن نفسه، لا شك أن هناك قضايا مشتركة في فلسفات الحياة اليومية تنبثق إما من دينهم أو عرقهم أو حالهم ما يكون عاملاً في تشابه مخيالهم .
تحرير أ.عبدالله السليم
ــــــــــــــــ
(١)علم دراسة الإنسان وديانته وطقوسه وعاداته.
دراية للعلوم الإنسانية
۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۲۷
📷 Photo
دور الخيال والرمزيات في بناء النفس:
1,380
6
دراية للعلوم الإنسانية
۲۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۲:۵۸
اعتاد دارسوا علم الاجتماع ملاحظة فروق بين مدارس علم الاجتماع على أنها متقابلة أو متضادة سواء في تركيز الدراسة حول الفرد والمجتمع، أو طبيعة العلاقة بين فئات المجتمع(صراعية أو وظيفية) أو دراسة مؤسسات المجتمع : الأسرة، التعليم…، إلا أن محور دراسات علم الاجتماع تتمحور حول تأمل وملاحظة حياة الإنسان.
تعبتر الأكاديمية الغربية "أوجست كونت" ت١٨٥٧م المؤسس الفعلي لعلم الاجتماع، وقد سمّاه ابتداء بـ" الفيزياء الاجتماعية" ظناً من أن الأدوات التي استخدمها لدراسة المجتمعات الإنسانية كـ( التأمل والملاحظة والمقارنة والتحليل…) تعطي نتائج القوانين الفيزيائية نادرة الخطأ، وقد جعل محطّ دراسته الإنسان وما اشتبك معه من مؤسسات اجتماعية وطبيعة وأسلوب عملها ومدى تأثيرها على الإنسان ثم بنى نظريته على هذا النحو، ومَن جاء بعده اختلف في تعاطيه للقضايا الاجتماعية واتفق في محورية دراسة حالة الإنسان(١)، وكان للنظريات الكبرى الشمولية -مثل اليسارية الماركسية- تلك الفترة رواج ولها اعتبار في تفسير حركة المجتمع فقامت على إثرها المجتمعات الحديثة والغربية بصورة أوضح، من بناء المؤسسات العامة وتعميم الصحة والتعليم من قبل الدولة وتنظيم حركة الاقتصاد المُوجّه
واحتكار أدوات الإعلام والتأثير(٢) فأدت تلك النظريات الاجتماعية الكبرى أثرها على الفرد وطبيعة حياته وعُدّ ذلك انتصاراً لتأثير النظريات الشمولية التي تقوم على تقديم حق المجتمع المتماهي مع المؤسسات على الفرد، لكن ما كان ظاهراً على الصورة أو مخطوطاً في البحوث الاجتماعية، يوجد خلفه فرد أو مجتمع قد لا يكون متماهياً مع أدوات النظريات الاجتماعية؛ إما لنبذه منها، أو مخالفته لمبادئه وقيمه أو أنها لا تحاكي رغباته، فصنع لنفسه مخيالاً وحياة مفارقة لما وُعد به، وربّما تشكل خلال تلك الحالة نمط حياة لأولئك القوم بما تحمله من رمزيات وما تمر به من ظروف معيشة وما تركز عليه من اهتمامات وما تتبناه من أفكار وأحيانا تنشأ خلال تلك حال الناس اليومية أنساق ثقافية مغايرة لما رُسم وخُط في تلك النظريات (٣) إذ أن النفس الإنسانية أجل وأكبر أن يُحاكم كذرة صماء ليس لديها وعي ولا تحمل مشاعر وليس لها إرادة؛ فبذلك اختلفت النتائج التي قيل عنها أنها حتمية، أما نظرة المهمشين تجاه النظريات الاجتماعية الشمولية ومؤسساتها تكمن في ترقب آمالها وانتظار وعودها والتفاعل معها.
تحرير أ.عبدالله السليم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) مثل دراسة حالة المنتحر عند إميل دوركايم ، والعامل عند كارل ماركس.
(٢)يظهر هذا جليا في النظام السوفيتي وما ارتبط به من المعسكر الشرقي.
(٣)لا يشترط أن تكون الظروف قاسية أو مهمشة مثل المجتمعات الرقمية والمهنية …
دراية للعلوم الإنسانية
۲۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۲:۵۸
🎥 Video
عرض سريع لكتاب
مدخل إلى علم اجتماع المخيال (نحو فهم الحياة اليومية)
عرض أ.عبدالله السليم
