عزيز الربوبي

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @thinker_q8

۱.۶k عضو

به‌روزرسانی شده: May 19, 2026 at 9:13 AM

عزيز الربوبي

مقالات عزيز الربوبي

@thinker_q8 is a dedicated channel for سیاست with regular updates in سیاست

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (7 روز گذشته)

مجموع: 1.6K

رشد 24 ساعت: +0 0%

آخرین پست‌ها

عزيز الربوبي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۴

أنَّ زَيْدَ بنَ عَمْرِو بنِ نُفَيْلٍ خَرَجَ إلى الشَّأْمِ يَسْأَلُ عَنِ الدِّينِ، ويَتْبَعُهُ، فَلَقِيَ عَالِمًا مِنَ اليَهُودِ فَسَأَلَهُ عن دِينِهِمْ، فَقالَ: إنِّي لَعَلِّي أنْ أدِينَ دِينَكُمْ، فأخْبِرْنِي، فَقالَ: لا تَكُونُ علَى دِينِنَا حتَّى تَأْخُذَ بنَصِيبِكَ مِن غَضَبِ اللَّهِ، قالَ زَيْدٌ: ما أفِرُّ إلَّا مِن غَضَبِ اللَّهِ، ولَا أحْمِلُ مِن غَضَبِ اللَّهِ شيئًا أبَدًا، وأنَّى أسْتَطِيعُهُ! فَهلْ تَدُلُّنِي علَى غيرِهِ؟ قالَ: ما أعْلَمُهُ إلَّا أنْ يَكونَ حَنِيفًا ، قالَ زَيْدٌ: وما الحَنِيفُ؟ قالَ: دِينُ إبْرَاهِيمَ؛ لَمْ يَكُنْ يَهُودِيًّا، ولَا نَصْرَانِيًّا، ولَا يَعْبُدُ إلَّا اللَّهَ، فَخَرَجَ زَيْدٌ فَلَقِيَ عَالِمًا مِنَ النَّصَارَى فَذَكَرَ مِثْلَهُ، فَقالَ: لَنْ تَكُونَ علَى دِينِنَا حتَّى تَأْخُذَ بنَصِيبِكَ مِن لَعْنَةِ اللَّهِ، قالَ: ما أفِرُّ إلَّا مِن لَعْنَةِ اللَّهِ، ولَا أحْمِلُ مِن لَعْنَةِ اللَّهِ، ولَا مِن غَضَبِهِ شيئًا أبَدًا، وأنَّى أسْتَطِيعُ! فَهلْ تَدُلُّنِي علَى غيرِهِ؟ قالَ: ما أعْلَمُهُ إلَّا أنْ يَكونَ حَنِيفًا ، قالَ: وما الحَنِيفُ؟ قالَ: دِينُ إبْرَاهِيمَ؛ لَمْ يَكُنْ يَهُودِيًّا، ولَا نَصْرَانِيًّا، ولَا يَعْبُدُ إلَّا اللَّهَ، فَلَمَّا رَأَى زَيْدٌ قَوْلَهُمْ في إبْرَاهِيمَ عليه السَّلَامُ خَرَجَ، فَلَمَّا بَرَزَ رَفَعَ يَدَيْهِ فَقالَ: اللَّهُمَّ إنِّي أشْهَدُ أنِّي علَى دِينِ إبْرَاهِيمَ.
المصدر : صحيح البخاري،الصفحة أو الرقم : 3827
وزيد بن عمرو بن نفيل الظاهر من الأخبار بأنه من غير أفكار محمد العقائدية:
خَرجَ رسولُ اللَّهِ - صلَّى اللَّه عليهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ - وَهوَ مردفي إلى نُصُبِ منَ الأنصابِ، فذَبَحنا لَهُ شاةً، ووضَعناها في التَّنُّورِ ، حتَّى إذا نضَجتِ استَخرجناها فجعَلناها في سُفرتِنا، ثمَّ أقبلَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ يسيرُ وَهوَ مُردفي في أيَّامِ الحرِّ من أيَّامِ مَكَّةَ، حتَّى إذا كنَّا بأَعلى الوادي لقيَ فيهِ زيدَ بنَ عَمرٍو بنِ نُفَيْلٍ، فحيَّا أحدُهُما الآخرَ بتحيَّةِ الجاهليَّةِ، فقالَ لَهُ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ: ما لي أرى قومَكَ قد شَنِفوكَ ؟ قالَ: أما واللَّهِ إنَّ ذلِكَ لِغير ثايرةٍ كانت منِّي إليهم، ولَكِنِّي أَراهم على ضلالةٍ، قالَ: فخَرجتُ أبتغي هذا الدِّينَ حتَّى قَدِمْتُ على أحبارِ يثربَ فوجدتُهُم يعبُدونَ اللَّهَ ويشرِكونَ بِهِ، فقلتُ: ما هذا بالدِّينِ الَّذي أبتغي، فخرَجتُ حتَّى أقدَمتُ على أحبارِ إيلةَ فوجدتُهُم يعبدونَ اللَّهَ ويشرِكونَ بِهِ، فقُلتُ: ما هذا بالدِّينِ الَّذي أبتَغي، فقالَ لي حبرٌ من أحبارِ الشَّامِ: إنَّكَ تسألُ عَن دينٍ ما نعلمُ أحدًا يعبدُ اللَّهَ بِهِ إلَّا شيخًا بالجزيرةِ، فخَرجتُ حتَّى قَدِمْتُ إليهِ، فأخبرتُهُ الَّذي خرجتُ لَهُ، فقالَ: إنَّ كلَّ مَن رأيتَهُ في ضلالةٍ إنَّكَ تسألُ عَن دينٍ هوَ دينُ اللَّهِ، ودينُ ملائِكَتِهِ، وقد خرجَ في أرضِكَ نبيٌّ أو هوَ خارجٌ، يَدعو إليهِ، ارجع إليهِ وصدِّقهُ واتَّبِعْهُ ، وآمِنَ بما جاءَ بِهِ، فرجَعتُ فلم أُحسِن شيئًا بعدُ، فأَناخَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ البعيرَ الَّذي كانَ تحتَهُ، ثمَّ قدَّمنا إليهِ السُّفرةَ الَّتي كانَ فيها الشِّواءُ، فقالَ: ما هذِهِ ؟ فقلنا: هذِهِ شاةٌ ذبَحناها لنُصُبِ كذا وَكَذا، فقالَ: إنِّي لا آكلَ ما ذُبِحَ لغيرِ اللَّهِ، وَكانَ صنَمان من نحاسٍ يقالُ لَهُما: أسافُ وَنائلةُ يتمسَّحُ بِهِ المشرِكونَ إذ طافوا، فطافَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ وطفتُ معَهُ، فلمَّا مررتُ مسَحتُ بِهِ، فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ: لا تمسَّه، قالَ زيدٌ: فطُفنا، فقلتُ في نفسي: لأمسَّنَّهُ حتَّى أنظُرَ ما يقولُ، فمَسحتُهُ، فقالَ ألم تُنهَ ؟ قالَ زيدٌ: فوالَّذي أَكْرمَهُ وأنزلَ عليهِ الكتابَ ما استَلمتُ صَنمًا حتَّى أَكْرمَهُ اللَّهُ بالَّذي أَكْرمَهُ، وأنزلَ عليهِ الكتابَ، ماتَ زيدُ بنُ عمرو بنِ نُفَيْلٍ قَبلَ أن يبعثَ، فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ: يأتي يومَ القيامةِ أمَّةً وحده
خلاصة حكم المحدث : حسن
الراوي : زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم | المحدث : الوادعي | المصدر : الصحيح المسند | الصفحة أو الرقم : 1/302

فالواضح من الخبر أن محمد كان يطوف حول الأصنام ويذبح لها ولكن زيد بن عمرو بن نفيل أيقظه من ذلك المعتقد الوثني وهو الأمر الذي جعل محمد يقول عنه بأنه يأتي يوم القيامة أمة لوحده بسبب عقيدة التوحيد التي كان يدعو لها زيد بن عمرو بن نفيل.

559

عزيز الربوبي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۴

خلاصة حكم المحدث : مرسل بسند رجاله رجال الصحيح
المصدر : إرشاد الساري،الصفحة أو الرقم : 8/205
فالحرة هي من تتزوج الزواج العلني، يقول ابن عباس:كان أهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين.
(مرجع:تفسير ابن كثير،ج١،ص٦٥٧،ط دار الرسالة)
وأثر ابن عباس يدلنا بأن محمد لم يأتي بجديد كما هو الشائع عند عوام الناس إنما جاء لينقح ويختار ما يراه مناسبا ويستبعد ما لا يراه مناسبا ،فأقر زواج الرجل بالمرأة بطرقة المختلفة كالزواج بنية الإستقرار وتكوين عائلة أو الزواج بنية الإستمتاع كزواج المتعة الذي ينتهي بإنتهاء مدة المتعة المتفق عليها.
وكذلك محمد لم يأتي بجديد بالنسبه للحدود فهي غالبا ذات أصول من الشرائع الوثنية أو اليهودية.
على سبيل المثال:
القسامة:أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ أَقَرَّ القَسَامَةَ علَى ما كَانَتْ عليه في الجَاهِلِيَّةِ.المصدر : صحيح مسلم ،الصفحة أو الرقم: 1670
والقسامة هي أن يوجد قتيل فيدعي أولياؤه على رجل أو جماعة أنهم قتلوه لعداوة فيغلب على الظن أن القتيل ذهب ضحية لتلك العداوة.
وتحتاج لإقامة الحد حلف ورثة الدم فإذا حلفوا استحقوا دم الرجل المدعى عليه فيقاد لهم.(مرجع:كتاب منهاج المسلم،ابو بكر الجزائري،ص٤٢٠)
وأيضا قطع اليد كانت من شرائع الدين الوثني يقول ابن كثير:
وقد كان القطع معمولا به في الجاهلية فقرر في الإسلام ..كما كانت القسامة والدية والقراض و غير ذلك من الأشياء التي ورد الشرع بتقريرها على ما كانت عليه.
(المرجع:تفسير ابن كثير،ج٢،ص٨٢،ط دار الرسالة)

*تأثير الديانة المزدكية والمانوية على الإسلام
ظهرت بالدولة الفارسية أديان متعددة الزرادشتية والمانوية والمزدكية ونظرا للقرب الجغرافي فمن المتوقع أن تؤثر هذه المعتقدات على بعض العرب.
اعتمدت فلسفة الأديان الفارسية على الثنوية زعموا بأن للعالم إلهين إله للخير وإله للشر و زعم ماني بأنه آخر الأنبياء الذين بعثهم إله الخير ليغلق الباب أمام أي شخص يدعي النبوة بعده،ودعى ماني للصلاة والزكاة وعمل الخير لنيل الثواب بعد الموت وأكد مزدك على نفس التعاليم والعقيدة إلا أنه أضاف مفهوم جديد وهو الإشتراكية بين المؤمنين فيجوز لأي رجل أن ينظر لزوجة أي مؤمن بالمزدكية ويطلبها لتحل له ويجوز لأي مؤمن أن يطلب من أخاه المؤمن بأن يشاركه بالأموال.
(مرجع:التاريخ الإسلامي الوجيز،د.محمد طقوش،ص٤١)

وقد تبنى الإسلام بعض ما جاء كالصلاة والزكاة و ادعى محمد بأنه خاتم الأنبياء والمرسلين و تبنى معتقد المزدكية في المشاركة ثم نسخة لكي لا يعاب عليه هذا الأمر فليس من أخلاق العرب أن يقدم الرجل زوجته للرجال لكي يتزوجها أن أعجبته.
سمي هذا بالمؤاخاة في الإسلام وكان في بداية الهجرة للمدينة يحق للرجل المؤمن أن يتزوج زوجة المسلم أن أعجبته فيطلقها ليتزوجها وكذلك يحق له أن يورث المؤمن بعد موته.
الأدلة الشرعية:
لَمَّا قَدِمْنا المَدِينَةَ آخَى رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بَيْنِي وبيْنَ سَعْدِ بنِ الرَّبِيعِ، فقالَ سَعْدُ بنُ الرَّبِيعِ: إنِّي أكْثَرُ الأنْصارِ مالًا، فأَقْسِمُ لكَ نِصْفَ مالِي، وانْظُرْ أيَّ زَوْجَتَيَّ هَوِيتَ نَزَلْتُ لكَ عَنْها.
المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 2048
وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ ۚ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ (سورة النساء)
تفسير ابن كثير:كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي بينهم .انتهى
(مرجع تفسير ابن كثير،ج١،ص٦٨٧،ط دار الرسالة)

*التأثير اليهودي على العرب:
هاجر بعض اليهود إلى الحجاز بسبب الإضطهاد الروماني لليهود في الشام بدأت الهجرة تقريبا بسنة ٧٠ م و عندما تعرض اليهود للتنكيل والإستعباد وأخذ الرومان كميه كبيرة من اليهود كعبيد في أوروبا واستمرت هذه الثورات حتى ثورة اليهودي بار كوخبا سنة ١٣٥م والتي انتهت بمقتل بار كوخبا ومن هنا بدأت الهجرة لأماكن مختلفة منها إلى الحجاز و سمي هذا الزمن بعصر الشتات.
وهناك من يرجع تواجد اليهود في الحجاز إلى بداية القرن الأول قبل الميلاد بعد غزو الرومان للشام.
(مرجع:جواد علي،المفصل،ج٦،ص٥١٨،نبوة محمد،محمد محمود،ص٤٨)

كان لهجرة اليهود تأثير على معتقدات العرب ،يقول محمد محمود في كتابة نبوة محمد.ص٤٩:ولقد أدت عملية التأثير والتأثر لتهويد بعض العرب من ناحية و لإستعراب اليهود من الناحية الأخرى،وتتضافر المصادر اليهودية والعربية لتؤكد تأثير اليهودية على بعض العرب،ونجد في المادة التلمودية ما يدل عليه:نفرا من العرب دخلوا في اليهودية وأنهم جاءوا إلى الأحبار فتهودوا أمامهم .انتهى

*الحنيفية

عزيز الربوبي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۴

ظهرت حركة فكرية نتيجة لهذا التأثر سمي هذا الفكر الجديد بالحنيفية و هو بأصله حركة لادينية ربوبية تنادي بالإيمان في الإله الواحد دون الإيمان بالأديان مقتدين بذلك بشخصية إبراهيم الذي لم يكن يهوديا ولا مسيحيا مع ذلك هو مؤمن بالله وحده.
يقول د.محمد طقوش في كتابة التاريخ الإسلامي الوجيز ص٢٥:
والواضح أن انتشار الديانتين اليهودية والنصرانية في الجزيرة العربية كان عاملا مساعدا في تغيير الوعي الديني بإتجاه النظر نحو الوجود والخلق والألوهية والقيامة والبعث من خلال التعايش زمنا طويلا بين المفاهيم الوثنية والأفكار اليهودية والنصرانية نتج عنها ظهور جماعة من الناس في مجتمع الجاهلية بموقف متميز تجاه كل هذه المسائل موقف ليس بوثني ولا يهودي ولا نصراني بل رؤية تأملية متفردة.
قاد هذا الوعي الديني الجديد أناس مستنيرون فطنوا إلى سوء حالتهم الدينية فحاولوا الإرتقاء إلى معتقدات أرقى منها وذلك بفعل اختلاطهم باليهود والنصارى وعرفوا بإسم الأحناف نذكر منهم قس بن ساعدة وورقة بن نوفل وأمية بن أبي الصلت وعثمان بن الحويرث وغيرهم.
تميز هؤلاء الأحناف بالسمو العقلي والأخلاقي والحنكة السياسية والثقافة العالية غير أنهم لم يكونوا جميعا متماثلين رأيا واعتقادا كما لم يكونوا على صلة ترابط وتلاق بينهم وذلك يعني أن الجامع الوحيد بينهم ينحصر في مبدأ عام يلتقون عفويا على الأخذ به وهو رفض عبادة الأصنام وتعدد الآلهة والإيمان بوجود إله واحد ،بالإضافة إلى الجانب السلوكي الذي اشتهروا به من تجنبهم للناس وطواف بعضهم في الأرض بحثا عن دين إبراهيم الحنيف كما كان بينهم من قرأ الكتب اليهودية والنصرانية ونادوا بنبذ العادات الجاهلية السيئة كوأد البنات وشرب الخمر واستباحة النساء. انتهى

*محمد من الوثنية إلى الحنيفية
ولد محمد في عائلة وثنية وأخبر محمد بأن والديه في جهنم نتيجة هذا الشرك:
إنَّ أبِي وأَباكَ في النَّارِ.صحيح مسلم،الصفحة أو الرقم: 203
اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي في أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا، فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي
المصدر : صحيح مسلم،الصفحة أو الرقم: 976
ولأنه ولد في عائلة وثنية فمن الطبيعي أن يتبنى هذه المعتقدات ويمارس طقوسها:فشب رسول الله يكلؤه الله ويحفظه ويحوطه من أقذار الجاهلية ومعائبها لما يريد به من كرامته ورسالته ، وهو على دين قومه ، حتى بلغ أن كان رجلاً أفضل قومه مروءة ، وأحسنهم خلقاً ، وأكرمهم مخالطة وأحسنهم جواراً ، وأعظمهم خلقاً ، وأصدقهم حديثاً ، وأعظمهم أمانة ، وأبعدهم من الفحش.
(مرجع:السيرة النبوية لإبن هشام،ص٧٥ ،بتحقيق مصطفى السقا وعبد الحفيظ شلبي،ط دار الكتب العلمية)
وأيضا ورد بطرق أخرى مثل تفسير آيات أشكلت
الصفحة أو الرقم : 1/184 التخريج : أخرجه البخاري (1664)، ومسلم (1220)، والدارمي (1878) جميعا بنحوه.
لقى النبي زيدَ بنَ عمرَ بنِ نُفَيلٍ بأسفلِ بلدَحَ وذلك قبلَ أن ينزلَ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ الوحيُ فقدِم إليه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ سفرةً فيها لحمٌ فأبى أن يأكلَ منه ، وقال : إنى لا آكلُ مما تذبحون على أنصابِكم ولم آكلْ مما لم يذكرِ اسمُ اللهِ عليه
خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : تخريج المسند لشاكر | الصفحة أو الرقم : 8/27
ويدعم تلك الروايات القرآن:وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ (سورة الضحى)
بعد ذلك تأثر محمد بالحنيفية: فَكانَ يَأْتي حِرَاءً فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ -وهو التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَدِ- ويَتَزَوَّدُ لذلكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إلى خَدِيجَةَ فَتُزَوِّدُهُ لِمِثْلِهَا
المصدر : صحيح البخاري،الصفحة أو الرقم: 6982
وامتدح محمد الحنيفية كثيرا:مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفًا (سورة آل عمران)
سُئِلَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أيُّ الأديانِ أحبُّ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ؟ قال: الحَنيفةُ السَّمْحةُ.
خلاصة حكم المحدث : حسن
المصدر : صحيح الأدب المفرد | الصفحة أو الرقم : 220

عزيز الربوبي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۴

وكان محمد راعيا قبل أن يدعي النبوة:ما بعثَ اللَّهُ نبيًّا إلَّا راعيَ غنَمٍ، قالَ لَهُ أصحابُهُ: وأنتَ يا رسولَ اللَّهِ؟ قالَ: وأَنا كُنتُ أرعاها لأَهْلِ مَكَّةَ
المصدر : صحيح ابن ماجه،الصفحة أو الرقم: 1759

٢:الغزو:السطو المسلح على القوافل التجارية وأشتهر الصعاليك بهذا السلوك.
والغنيمة من الغزو تعتبر الدخل الأساسي لمحمد والمسلمين الأوائل:
فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا ۚ(سورة الأنفال)
قال محمد:بُعِثتُ بالسيفِ بينَ يدَي الساعةِ حتى يُعبدَ اللهُ وحدَه لا شريكَ له وجُعِلَ رزقِي تحتَ ظلِّ رمحِي
المصدر : صحيح الجامع،الصفحة أو الرقم: 2831
عَنْ عائِشَةَ قالَتْ: لَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ، قُلْنا: الآنَ نَشْبَعُ مِنَ التَّمْرِ.
المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4242
وأثنى الإله الإسلامي على فكرة الغزو على الناس بغفله منهم وأخذ ممتلكاتهم والاستيلاء عليها لصالح المسلمين:فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (سورة العاديات)

٣:مساعدات مرور القوافل:تحصل القبائل على موارد في حال تأمينها.
ولم يعمل المسلمين بهذا بل على العكس كانوا يقطعون الطرق على القوافل التجارية للإستيلاء عليها: قال الرَّسولُ لأصحابِه: هذه عيرُ قُريشٍ، فيها أموالُهم، فاخرُجوا إليها، لعلَّ اللهَ يُنفِلُكُموها .
خلاصة حكم المحدث : صحيح
المصدر : فقه السيرة | الصفحة أو الرقم : 218

٤:الزراعة:تعتبر زراعة النخيل والأعناب والحبوب والتوابل من مصادر الثروة للعرب.
وهو مورد لم يكن ذا أهمية كبيرة في دولة الإسلام وفي بعض الأحيان كانوا يعتمدون على زراعة غيرهم.
فبعد الغزو يعملون صلح أو يدخلون عنوة ويفرضون شروطهم على أن يكون للمسلمين جزء من المحصول مقابل ابقاء الكفار في الأرض أو الابقاء على حياتهم.
يقول ابن القيم:وبناء منه على أصل الشافعي أنه يجب قسم الأرض المفتتحة عنوة كما تقسم سائر المغانم،فلما لم يجده قسم النصف من خيبر وقال أنه فتح صلحا ومن تأمل السير والمغازي تبين له أن خيبر إنما فتحت عنوة وأن رسول الله استولى على أرضها كلها بالسيف عنوة ولو فتح شيء منها صلحا لم يجلهم منها فإنه لما عزم على إخراجهم منها قالوا نحن أعلم بالأرض منكم دعونا نكون فيها ونعمرها لكم بشرط ما يخرج منها وهذا صريح جدا في أنها فتحت عنوة ..فالصواب الذي لا شك فيه أنها فتحت عنوة والإمام مخير في أرض العنوة بين قسمها ووقفها أو قسم بعضها ووقف البعض وقد فعل رسول الله الأنواع الثلاثة:فقسم قريظة والنضير ولم يقسم مكة وقسم شطر خيبر وترك شطرها وقد تقدم تقرير كون مكة فتحت عنوة بما لا مدفع له.
(المصدر:زاد المعاد،ص١٥٢،ط دار إبداع)

٥:التجارة:كان العرب يصدرون بعض المنتجات التي لديهم من الزراعة بالمقابل يستوردون بعض المنتجات الأخرى من اليمن والشام ومصر وغيرها .
(مرجع:كتاب التاريخ الإسلامي الوجيز،د.محمد طقوش،ص٢٠)
فضل الإسلام المحمدي الغزو على التجارة:
وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ:نزلت هذه الآيةُ فينا معشرَ الأنصارِ لمَّا أعزَّ اللهُ الإسلامَ وكثُر ناصروه فقال بعضُنا لبعضٍ سرًّا دونَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّ أموالَنا قد ضاقت وإنَّ اللهَ تعالى قد أعزَّ الإسلامَ وكثُر ناصروه فلو أقمنا في أموالِنا وأصلحنا ما ضاع منها فأنزل اللهُ تعالَى على نبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما يرُدُّ علينا ما قلنا في سبيلِ اللهِ { وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} وكانت التَّهلكةُ الإقامةَ على الأموالِ وإصلاحَها وترْكَنا الغزوَ فما زال أبو أيُّوبَ شاخصًا في سبيلِ اللهِ حتَّى دُفِن بأرضِ الرُّومِ
خلاصة حكم المحدث : [إسناده صحيح]
الراوي : أبو أيوب الأنصاري | المحدث : المنذري | المصدر : الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم : 2/288

٢:التاريخ الديني
كان للناس في شبه الجزيرة العربية آلهة متعددة مثل المقة إله سبأ و سين إله القمر و إيل إله الكنعانيين خالق كل شيء و هبل عند القريشيين ويرجح الباحثين بأن الإله هبل هو نفسه بعل أحد آلهة الكنعانيين ولكن القريشييين أسموه بلهجتهم هبل.
وهناك إله الرحمن في تدمر وتعني رب السماء و زعم بعد ذلك النبي مسلمه بن حبيب الحنفي والنبي محمد بأن الإله الذي أرسلهم إسمه الرحمن، ورد في تفسير آية:
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ
(سورة الإسراء)
تفسير الدرر المنثور:عن ابن عباس قال صلى رسول الله بمكة ذات يوم فدعا ربه فقال يالله يا رحمن فقال المشركون انظروا الى هذا ينهانا أن ندعو إلهين وهو يدعو إلهين. (الدرر المنثور للسيوطي،ج٢،ص١٧٩٧،ط دار ابن حزم)
وسبب موقف المشركين هذا لمعرفتهم بأن هناك إله اسمه الرحمن وهو مختلف عن الله ولكن محمد جمع الأسماء ونسبها لكيان واحد.
(انظر أيضا لكتاب أبحاث في تاريخ العرب قبل الإسلام للدكتور جواد علي بتحقيق الدكتور نصير الكعبي،ج١،ص٨٩)

عزيز الربوبي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۴

تقارب الثقافات في شبه الجزيرة العربية ساهم في إنتقال عبادة الآلهة من شعب لآخر، على سبيل المثال الآلهه عشتار انتقل تقديسها من العراق الى منطقة إيبلا الشام ولكن تغير اسمها إلى عشتارتو،وفي حضارة أورغاريت السورية يتطور الإسم إلى عشيرة زوجة الإله إيل وأطلق عليها أيضا إسم إيلات.
تأثر اليهود بالإله إيل الذي أصبح إلوهيم وتأثر العرب أيضا بالإله إيل و لقبوه بإسم الله ،والإله إيلات أصبحت اللات ولكن بدلا من أن تصبح زوجة الله جعلوها بنت الله وهكذا بدأت تتضح لنا الصورة بأن الأديان ما هي إلا تطور لمعتقدات قديمة وديانات التوحيد ما هي إلا تطور لمعتقدات وثنية.
يقول القرطبي في تفسيره: وإيل : اسم الله تعالى.انتهى
(مرجع لتفصيل أكثر:كتاب عبادة الأحجار للباحث فراس السواح،ص٢٣٦)

الدين الوثني:
١:الله وهو الخالق والذي بسببه بدأ كل شيء:وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ (سورة الزمر)
٢:اللات والعزى ومناة:بنات الله
يقول القرآن:أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ،وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ،أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَىٰ
٣:هبل:إله العرافة والتنبؤ بالمستقبل والحماية عند السفر و الإنتصار في الحرب .
قالَ أَبُو سُفْيَانَ بعد الإنتصار بمعركة أحد:أُعْلُ هُبَلْ، أُعْلُ هُبَلْ
المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 3039
وهناك أصنام ترمز لآلهة متعددة و لكننا اكتفينا بالأساسي منها.
تقوم فكرة الدين الوثني على أن الله خالق كل شيء ولكنه صنع للمخلوقات آلهة تديرها فمن باب الأدب مع الله يذهب الإنسان لهذه الآلهة و لا يلجأ الإنسان لله مباشرة ولكن إلى ذلك الكيان الذي وكله الله الخالق بإدارة مهام كنزول المطر وإنبات الأرض وغفران الذنوب وغيرها من المهام.
ويمكننا اختصار معتقد أهل قريش بمقولتهم عند الطواف حول الكعبة:
كانَ المُشْرِكُونَ يقولونَ: لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ، إلَّا شَرِيكًا هو لَكَ، تَمْلِكُهُ وَما مَلَكَ. يقولونَ هذا وَهُمْ يَطُوفُونَ بالبَيْتِ!
المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 1185

ولم يختلف الحال كثيرا بعد الإسلام بقيت فكرة الوساطة ولكن بدلا من الآلهة أصبحت من خلال البشر.
أمثلة:التقرب من الله من خلال العباس: أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَضيَ اللهُ عنه كانَ إذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بالعَبَّاسِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ، فقالَ: اللَّهُمَّ إنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وإنَّا نَتَوَسَّلُ إليكَ بعَمِّ نَبِيِّنَا فاسْقِنَا، قالَ: فيُسْقَوْنَ.
المصدر : صحيح البخاري،الصفحة أو الرقم: 1010
التطهير من الذنوب من خلال محمد:خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا (سورة التوبة)
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا (سورة النساء)
عدم قبول الدعاء دون ذكر اسم محمد فيه:عن عمرَ بنِ الخطابِ قال : إن الدعاءَ موقوفٌ بينَ السماءِ والأرضِ، لا يَصْعَدُ منه شيءٌ حتى تُصَلِّيَ على نبيِّك صلى الله عليه وسلم.
خلاصة حكم المحدث : حسن
المصدر : صحيح الترمذي | الصفحة أو الرقم : 486

*أسباب إنتشار الكعبات عند العرب:
صنع العرب الكعبات التي تمثل بيوت للآلهه بيت للات و بيت الله و كعبة نجران و كعبة غطفان وبيت العزى وبيت مناة .
يقول الباحث فراس السواح:تسمية هذه المقامات الدينية بالكعبات الرأي الشائع يرجع ذلك إلى هيئتها المعمارية التي تتخذ شكل مكعب ..يضاف إلى ذلك أن كل كعبة من كعبات العرب كانت بيتا لإله بعينه لا بيتا لعدة آلهة .
(مرجع:كتاب عبادة الأحجار ، ص٩٨-١٠٣)
وكانت الحجارة رموز للآلهة وليست آلهة بذاتها تعبد و روي عن ابن عباس أن من صافح الحجر الأسود كأنه صافح الله :الحجَرُ الأسوَدُ يمينُ اللهِ في الأرضِ فمن استلمه أو صافحه فكأنَّما صافح اللهَ تعالَى وقبَّل يمينَه.
اسنادة صحيح لإبن عباس | المصدر : الرد على البكري الصفحة : 686

*شرائع الدين الوثني:
كان القريشيون يلتزمون بفكرة الحلال والحرام والنجس والطاهر ، ومن الأمثلة على ذلك بأن من يمارس الجنس مع زوجته فلا يجوز له دخول المعبد ما لم يتطهر واذا دخل المعبد وهو نجس يلزم عليه دفع صدقة لتطهير ذنبه.
ولا يجوز للكاهن أن يدخل معبد و قد أصاب ملابسه دم ذبيحه حتى وأن كانت مهداه لله فعليه إزالة نجاسة الدم عنها.
(مرجع:كتاب أبحاث في تاريخ العرب قبل الإسلام،جواد علي،ص٨٧،ج١)
وكان العرب قبل الاسلام يجرمون الزنا:
قال محمد لهند ولنساء مكة عند مبايعتهم:ولا تَزْنِينَ؟ فقالت هندٌ: أوَتَزني الحُرَّةُ؟ ولا تَقتُلْنَ أولادَكُنَّ؟ قالت هند: أنتَ قتلتَهُمْ.

عزيز الربوبي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۴

اما ما يقال عن الإحسان للعبيد والجواري في الإسلام فهذا أمر سخيف أنك تستعبد إنسان وتمن عليه بأنك تعامله معاملة حسنة فهذا أشبه بشخص يقوم بإستعبادك ويجعلك خادم له ويأمرك فتطيع ويقول ولكني لا اشتمك ولا اضربك فهل ستقول عنه أخلاقي لانه لم يشتمك ولم يضربك وتنسى بأنه قام بإستعبادك؟

555

عزيز الربوبي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۴

عوامل نجاح المشروع المحمدي

اذا أردنا معرفة أصل الأفكار التي جاء بها محمد وصنع من خلالها دين إسمه الإسلام وأسباب نجاح المشروع المحمدي فعلينا دراسة تاريخ منطقة شبه الجزيرة العربية .

١:التاريخ السياسي
يمكننا تقسيم نظام الحكم في شبه الجزيرة العربية في ذلك الوقت إلى
*نظام قبلي:تتصرف القبيلة بإعتبارها نظام حكم مستقل قائما بذاته في أمورها الداخلية والخارجية وتمثل قريش نوعا خاصا في هذا التكوين القبلي.
وكلمة قريش المعنى الراجح لها هو تجمع القبائل،فالتقريش تجمع للقبائل التي حملت اسم قريش بعدما كانت شراذم قبلية متناثرة متصارعة وما جمعها إلا المصلحة المادية المشتركة.
ولحماية مصالحها قامت بإنشاء إيلاف لتأمين الطريق للقوافل التجارية.
(مرجع:كتاب الإسلاميات ،د.سيد القمني ص١٢٥-١٢٧)
كانت القبائل العربية تعتمد على الولاء بين أفراد القبيلة وهذا الولاء يعتمد على رابطة النسب فالقبيلة هي من تحمي الفرد في ماله وعرضه بالمقابل هو يفديها بماله ودمه وهذا ما جعل من الصعب عمل إمبراطورية عربية بسبب أن كل فرد ولاءه لقبيلته وهو ما فطن له محمد فإدعى النبوة ليعطي لنفسه الشرعية لإدارة هذه القبائل تحت رايه الإله .
استبدل محمد الولاء للقبيلة التي من النسب إلى الولاء على أساس الإيمان بالإسلام:"المسلِمُ أخو المسلِمِ، لا يَخونُه ولا يَكذِبُهُ ولا يَخذُلُه، كُلُّ المسلِمِ على المسلِمِ حَرامٌ؛ عِرضُهُ ومالُهُ ودَمُهُ
المصدر : تخريج رياض الصالحين،اسنادة صحيح | الصفحة أو الرقم : 234
ونظرا لعدم وجود نظام مكي يخضع لسلطة قوية وإعتمادها على النظام القبلي ساهم هذا في نجاح المشروع المحمدي وقد أخبر محمد عن هدف المشروع الذي يعمل عليه منذ البداية:هل لكم في كلمةٍ تَدِينُ لكم بها العرَبُ، وتؤدِّي العجَمُ إليكم بها الجِزْيةَ؟! قالوا: ما هي؟ قال: لا إلهَ إلا اللهُ.
المصدر : تخريج زاد المعاد،الصفحة أو الرقم : 3/140
ولأن قريش تعلم منذ البداية بأن الهدف من ادعاء محمد النبوة هو مشروع دنيوي لتوحيد العرب تحت راية الإسلام رفضوه ، ولم يؤمن بمشروعه إلا القله من الناس، وهو ما جعل محمد يعرض نفسه على القبائل على أمل أن يجد من يتعاون معه فذهب للطائف ورفضوه قائلين أما وجد الله أحدا يرسله غيرك؟
(المرجع:السيرة النبوية الصحيحة ،ج١،ص١١٨،محمد الصوياني)

ثم وجد محمد ضالته في الصعاليك قطاع الطرق و قبيلتي الأوس والخزرج:
أنَّ الأقْرَعَ بنَ حَابِسٍ قالَ للنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّما بَايَعَكَ سُرَّاقُ الحَجِيجِ، مِن أسْلَمَ وغِفَارَ ومُزَيْنَةَ
المصدر : صحيح البخاري
يقول د.سيد القمني:نتيجة التكوين الهجين لعناصر المجتمع في يثرب لوجود عنصر مستعرب مثلته ثلاث قبائل يهودية هي قينقاع والنضير وقريظة وقبائل الأوس والخزرج..أدى ذلك الوضع بيثرب قبل الهجرة إلى صراعات قبلية كادت تمزقها مما جعلها فراغا من السلطة السياسية..وإعمالا لكل تلك الظروف يمكننا أن نقرأ ببعض الوعي لقاء العقبة الأول والثاني بين محمد ونقباء يثرب لنرى فيه وثيقة ميلاد الدولة ..والواضح أن اللقاء التأسيسي كان حلفا محاربا وليس حلفا دفاعيا عن النبي . (كتاب الإسلاميات د.سيد القمني ص١٦٦)
بايعنا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ بيعةَ الحربِ ..بايعوا بيعةَ العقبةِ الأُولى على السمعِ والطاعةِ في عسرِنا ويسرِنا ومَنشطِنا ومكرهِنا وألا ننازعَ الأمرَ أهلَه وأن نقولَ الحقَّ حيثُما كان لا نخافُ في اللهِ لومةَ لائمٍ
خلاصة حكم المحدث : صحيح
المصدر : عارضة الأحوذي الصفحة أو الرقم : 4/91

*نظام الإمارة:وهو تكوين قائم على التبعيه لمنطقة نفوذ مملكة أو إمبراطورية مع قدرتهم في إقامة حكم ذاتي داخل إمارتهم ولكن الشؤون الخارجية مسؤول عنها النظام الإمبراطوري أو المملكي مثال على ذلك مملكة الغساسنة التي خضعت للنفوذ البيزنطي و مملكة المناذرة التي خضعت للنفوذ الفارسي.
*نظام ملكي:ويعتبر نظام قائم ومستقل بذاته يحكمه الملك كالإمبراطورية الفارسية والرومانية.
(مرجع:كتاب التاريخ الإسلامي الوجيز،ص٢٨،د.محمد طقوش)

*مكة:
تقع مكة في شبه الجزيرة العربية منطقة الحجاز وهو المتعارف عليه بكتب التاريخ الحديثة ولكن بعض المصادر القديمة تذكر بأن مكة تقع بمنطقة تهامة وهي المنطقة الساحلية المطلة على البحر الأحمر ، أما الحجاز فهي سلسلة جبال فاصلة بين تهامة و هضبة نجد.
تعتبر مناطق الصحراء هي الأغلب في المنطقة التي لا تصلح إلا للرعي المتنقل والأعراب أهل البداية كانوا يعيشون في هذه المناطق.
اما المناطق الأقل قسوة في طبيعتها فكان يستقر فيها الناس اذا وجد فيها المياة الجوفية والعشب والواحات وهؤلاء يرتزقون عبر التجارة والزراعة والرعي الثابت.

المصادر الإقتصادية قبل و بعد الإسلام:
١:الرعي:شكل الرعي الثابت والمتنقل المورد الإقتصادي الأساسي للعرب.

عزيز الربوبي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۴

العبودية في الأديان الإبراهيمية
من الأشياء التي تجعل الناس يتركون الأديان وخصوصا الإبراهيمية هي مسأله استعباد الناس للآخرين بإسم الله ، ولأن هذه القضية هي أكثر قضية يترك الناس الإسلام بسببها فهي تعتبر قضية حساسة جدا عند مناقشتها.

الرأي الذي يتبناه المؤمنين بأن هذه تعاليم الله وبالتالي الأفعال التي يفعلونها لها شرعية إلهية بينما لو قام به الآخرون فهو جريمة فعلى سبيل المثال لو قام جيش بغزو بلد مسلمة وقاموا بأسر الرجال واستعباد أطفال و نساء المسلمين فالمسلمين سيطلقون على هذا بأنها جريمة حرب بينما لو قاموا هم بذات الفعل سيعتبرون ذلك مبرر لأن الله أمر بذلك وهذا الرأي هو متناقض مع نفسه فهو يعتبر الفعل غير أخلاقي عندما يفعله الآخرين وأخلاقي عندما يفعله المسلمون،فإن قيل ولكن هذا تشريع إلهي قلنا بأن لا دليل على صحة ذلك الإدعاء.

من المبررات الشرعية في النصوص: وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ (سورة الأحزاب)
وملك اليمين هم العبيد والجواري الذين يتم أسرهم بعد الجهاد والجهاد لديهم نوعين نوع جهاد طلب وهو غزو الآخرين على أرضهم بغرض تحكيم شريعتهم في هذه الأرض والجهاد الثاني دفع وهو لصد الاعتداء عليهم.
عندما يهجم المسلمين على غير المؤمنين فإن الأرض ومن فيها تصبح للمسلمين.

ومدعي النبوة محمد استعبد الناس بطرق مختلفة:
١:من الحرب كما بقصة صفية: فَجُمِعَ السَّبْيُ، فَجَاءَ دِحْيَةُ الكَلْبِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عنْه، فَقالَ: يا نَبِيَّ اللَّهِ، أعْطِنِي جَارِيَةً مِنَ السَّبْيِ، قالَ: اذْهَبْ فَخُذْ جَارِيَةً، فأخَذَ صَفِيَّةَ بنْتَ حُيَيٍّ، فَجَاءَ رَجُلٌ إلى النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَقالَ: يا نَبِيَّ اللَّهِ، أعْطَيْتَ دِحْيَةَ صَفِيَّةَ بنْتَ حُيَيٍّ، سَيِّدَةَ قُرَيْظَةَ والنَّضِيرِ، لا تَصْلُحُ إلَّا لَكَ، قالَ: ادْعُوهُ بهَا فَجَاءَ بهَا، فَلَمَّا نَظَرَ إلَيْهَا النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ: خُذْ جَارِيَةً مِنَ السَّبْيِ غَيْرَهَا
لمصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 371

٢:من الهدية كما بقصة مارية القبطية:أهدى المُقَوْقِسُ القِبْطِيُّ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ جاريتينِ أُخْتينِ: إحداهُما: ماريةُ أُمُّ إبراهيمَ بنِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، والأُخرى وهَبَها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِحَسَّانَ بنِ ثابِتٍ، وهي أُمُّ عبدِ الرَّحمنِ بنِ حسَّانَ بنِ ثابِتٍ، وأهْدَى له بَغلةً، فقَبِلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذلك منه.
المصدر : البحر الزخار
الصفحة أو الرقم : 10/304

٣:من الشراء والبيع :أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ اشترى عبدًا بعبدينِ
خلاصة حكم المحدث : صحيح
المصدر : صحيح أبي داود | الصفحة أو الرقم : 3358
والصحابة كانوا يشترون الجواري من السوق:عنِ ابنِ عمرَ أنه كان إذا اشترى جاريةً كشفَ عن ساقِها ووضع يدَه بين ثدْيَيها وعلى عجُزِها وكأنه كان يضعُها عليها من وراءِ الثِّيابِ
خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
الراوي : نافع مولى ابن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : إرواء الغليل الصفحة أو الرقم : 6/201

٤:استخدام المرأة كسلعة للمفاوضة عليها:غَزَوْنَا فَزَارَةَ وَعَلَيْنَا أَبُو بَكْرٍ، أَمَّرَهُ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ عَلَيْنَا، فَلَمَّا كانَ بيْنَنَا وبيْنَ المَاءِ سَاعَةٌ، أَمَرَنَا أَبُو بَكْرٍ فَعَرَّسْنَا، ثُمَّ شَنَّ الغَارَةَ، فَوَرَدَ المَاءَ، فَقَتَلَ مَن قَتَلَ عليه، وَسَبَى، وَأَنْظُرُ إلى عُنُقٍ مِنَ النَّاسِ فِيهِمُ الذَّرَارِيُّ، فَخَشِيتُ أَنْ يَسْبِقُونِي إلى الجَبَلِ، فَرَمَيْتُ بسَهْمٍ بَيْنهُمْ وبيْنَ الجَبَلِ، فَلَمَّا رَأَوُا السَّهْمَ وَقَفُوا، فَجِئْتُ بهِمْ أَسُوقُهُمْ وَفِيهِمِ امْرَأَةٌ مِن بَنِي فَزَارَةَ عَلَيْهَا قَشْعٌ مِن أَدَمٍ، قالَ: القَشْعُ: النِّطْعُ، معهَا ابْنَةٌ لَهَا مِن أَحْسَنِ العَرَبِ، فَسُقْتُهُمْ حتَّى أَتَيْتُ بهِمْ أَبَا بَكْرٍ، فَنَفَّلَنِي أَبُو بَكْرٍ ابْنَتَهَا، فَقَدِمْنَا المَدِينَةَ وَما كَشَفْتُ لَهَا ثَوْبًا، فَلَقِيَنِي رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ في السُّوقِ، فَقالَ: يا سَلَمَةُ، هَبْ لي المَرْأَةَ، فَقُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، وَاللَّهِ لقَدْ أَعْجَبَتْنِي وَما كَشَفْتُ لَهَا ثَوْبًا، ثُمَّ لَقِيَنِي رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ مِنَ الغَدِ في السُّوقِ، فَقالَ لِي: يا سَلَمَةُ، هَبْ لي المَرْأَةَ لِلَّهِ أَبُوكَ، فَقُلتُ: هي لكَ يا رَسولَ اللهِ، فَوَاللَّهِ ما كَشَفْتُ لَهَا ثَوْبًا، فَبَعَثَ بهَا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ إلى أَهْلِ مَكَّةَ، فَفَدَى بهَا نَاسًا مِنَ المُسْلِمِينَ كَانُوا أُسِرُوا بمَكَّةَ.
المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1755

عزيز الربوبي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۴

بعد هذه الحقائق متوقع أن استمع لردود مثل الإسلام الدين الوحيد الذي حاول أن يقضي على الرق عبر العتق وهذا الكلام من أسخف ما يكون لأن فكرة العتق موجوده ما قبل الإسلام ومع ذلك لم ينهي مشكلة الرق.
من كتاب “المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام” لجواد علي (مؤرخ عربي مشهور):�يذكر صراحة وجود العتق في الجاهلية، وأن بعض الأثرياء كانوا يعتقون عبيدهم تقربًا إلى الله أو لأسباب أخرى. ويُذكر مثال حكيم بن حزام (من قريش) الذي أعتق مائة رقبة في الجاهلية ومثلها في الإسلام.�(الكتاب، الجزء المتعلق بالمجتمع الجاهلي، باب الرق والعتق).
و العتق في الإسلام يأتي مع خيارات أخرى فهو ليس الخيار الوحيد :لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (سورة المائدة)

545

عزيز الربوبي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۴

فتوقع محمد الإنتصار بمعركة بدر هو أمر طبيعي لرفع معنويات المقاتلين ولكن الواقع أن بكل معركة كان يعطي توقع بالنصر وأحيانا ينهزم مثل ما حدث مع معركة أحد فهل الله يعطي نبوءة خاطئة ؟
وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ(سورة آل عمران).
هنا محمد يبرر لهم أسباب فشل نبوءة انتصارهم بمعركة أحد هو انهم لم يلتزموا بتعاليمه ، وهذا تبرير غير منطقي فإن كان الإله قد وعدهم بالإنتصار كان سينصرهم ثم كيف يفشل جهود مجموعة بأكملها من أجل جزء منها لم يلتزموا بتعليمه ، هذا ليس الا محاولة تبرير فاشلة.
وقولكم بأن محمد قدم نبوءات بفتح مصر و بلاد فارس فهذا لا يعني أنه رسول من الله لأن التاريخ يخبرنا بأن هناك الكثير ممن كان يخطط لبناء امبراطورية ونجح مثل جينكيز خان و الإسكندر الأكبر فتخطيط محمد وتوقعه بفتح هذه الدول وإنتصاره عسكريا ليس دليل على أنه رسول من الله.
وهذه تندرج عموما بالنبوءات ذاتية التحقق فالمسلمون عندما أصبحت لهم القوة قاموا بغزو تلك الأراضي لتحقيق النبوءة و النبوءات ذاتية التحقق كما قلنا تعتبر نبوءة كاذبة.
التفصيل ستجده بكتابي القادم قريبا

731

Showing 10 of 10 posts

No more posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

عزيز الربوبي

عزيز الربوبي

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (7 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

Middle East Spectator — MES

RT Arabic - برنامج أبعاد روسية

Pax Iranica

Fotros Resistance

کمیته پیگیری وضعیت بازداشت‌شدگان

مردم بروجرد

ما برای رهایی میهن✊

وزير اسبق

کانال‌های تلگرام مرتبط

Middle East Spectator — MES

RT Arabic - برنامج أبعاد روسية

Pax Iranica

Fotros Resistance

کمیته پیگیری وضعیت بازداشت‌شدگان

مردم بروجرد

ما برای رهایی میهن✊

وزير اسبق

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها