محسن بوعكاز

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @mohsinbouakkaze

۱.۵k عضو

به‌روزرسانی شده: May 19, 2026 at 12:32 PM

محسن بوعكاز

@mohsinbouakkaze is a dedicated channel for سیاست with regular updates in سیاست

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

مجموع: 1.5K

رشد 24 ساعت: +0 0%

آخرین پست‌ها

محسن بوعكاز

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۶:۰۵

يقول الغزي :
« ولا يصح ما ينسبه له ابن تيمية [ اي للسجزي] من مخالفته لابن كلاب في جعل الكلام متعلق بالمشيئة»

في حين يقول السجزي :
« وأظهر مما ذكرنا ويبين خزي مخالفينا فيه قول الله سبحانه: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} وكن حرفان ولا يخلو الأمر من أحد وجهين، إما أن يكون المراد بقوله: كن التكوين كما قالت المعتزلة. أو يكون المراد به ظاهره وأن الله تعالى إذا أراد إنجاز شيء قال له كن. على الحقيقة فيكون.»
[ الرسالة ...]

قول السجزي بأن الله يقول "كن" عند إرادة الشيء هو عينُ إثبات الكلام المتعلق بالمشيئة، وهو ما يشكل خرقاً صريحاً لأصول المذهب الكلابي الذي يقوم على نفي قيام الأفعال الاختيارية (أو الكلام المتعلق بالمشيئة) بذات الله.
وعليه، يصح ما نسبه ابن تيمية للسجزي، وهذا النص شاهدًا على ذلك.

وسلم لي على القراءة التحليلية العلمية 🌹

281

محسن بوعكاز

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۶:۰۵

هل ينفي السجزي معنى الحدوث على نفس مباني الاشعرية ؟

« فإن قالوا: إن التعاقب يدخلها وكل ما تأخر عن ما سبقه محدث.
قيل: دخول التعاقب إنما يتعين فيما يتكلم بأداة، والأداة تعجز عن أداء شيء إلا بعد الفراغ من غيره.

وأما المتكلم بلا جارحة فلا يتعين في تكلمه التعاقب.

وقد اتفقت العلماء على أن الله سبحانه يتولى الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة، وعند كل واحد منهم أن المخاطب في الحال هو وحده، وهذا خلاف التعاقب.
ثم لو ثبت التعاقب لم يضرنا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خرج من باب الصفا: "نبدأ بما بدأ الله به ثم قرأ: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} فبين أن الله بدأ بذكر الصفا. والقرآن كله بإجماع المسلمين كلام الله سبحانه. وفي هذا القدر كفاية لمن وفق للصواب.»
[ رسالة إلى زبيد]

لاحظ أنه تنزل في البداية، فقال بنفي التعاقب على أفعال الله حتى ينفي الحدوث الذي يستشنعه الأشاعرة.
ثم عاد وقال أن أثبات التعاقب لا يضره. وانتبه أن إثبات التعاقب يعني إثبات الحدوث على مباني الاشعرية. ورغم ذلك هو يقول إن إثبات التعاقب لا يضره، انطلاقا من أصوله العقدية، التي هي أصول أهل الحديث، في عدم نفي معنى ورد في النص، لاعتراض معترض أو استشناعه إياه.

265

محسن بوعكاز

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۶:۰۵

بعض الناس أنشأ حسابات في مواقع التواصل الاجتماعي حتى يبكي على واقعه كشخص مسحوق طبقيا ثم يلومك على المواضيع التي تتحدث بها، لأنك لا تتعاطف مع مشاكله المنحطة مثله أو لا تحب الحديث بها، أنا لم أخبرك شيئا عن حياتي الشخصية، ولا أريد ذلك، هب أني لا أعاني مشاكلك ولا أشعر بها، لكوني من طبقة لا تشعر بما تعانيه طبقتك... أو أني أعاني منها لكني آنف من الشكوى كما تفعل!

هذا النوع الطفيلي والمنحط من البشر، يعود ليتحدث بعد ذلك بالمواضيع ذاتها أو في نفس الحقل الذي تتحدث به، كأنه يريد أن يحتكر الحديث بالموضوع! لكنه لا يقول ذلك مباشرة بل عبر أسطوانة أنت لا تتحدث عن مشاكلنا كطفيليات تستحق ما تعيشه لأنه من صنع يديها.

306

محسن بوعكاز

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۶:۰۵

• روى أبو نصر السجزي في الإبانة (١٧٠/٢) حديثا طويلا في قصة هجرة المسلمين إلى الحبشة وكلام جعفر بن أبي طالب مع النجاشي بحضرة الصحابة رضي الله عنهم.

ثم قال: « وإنما أوردنا هذا الحديث بطوله لما فيه من بيان ما كان الناس عليه قبل الإسلام وما صارو إليه بالإسلام؛ ولقول جعفر بحضرة جماعة الصحابة الذين كانوا معه هناك: «أنزل الله عليه كتابه - يعني النبي ﷺ - فعرفنا كلام الله فصدقنا به»، وليس فيهم منكر لما قاله، فصار ذلك إجماعا منهم على أن كتاب الله هو كلامه لا فَرْقَ بينهما وهو القرآن، ونفوا بهذا القول واتفاقهم عليه أن يكون القرآن كلاما لأحد سوى الله تعالى.

وأثنى الله سبحانه على النجاشي وأصحابه بقوله تعالى: {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ} [المائدة: ۸۳] إلى آخر الآية، فصدق جعفرا وأصحابه في أن المنزل كتابه وكلامه، وأنه حق، وأثنى على الآخرين بمعرفتهم لذلك وقبولهم إياه، وهذا كله بخلاف ما يقوله جمهور المتكلمين؛ فإنّ المعتزلة لا يقرون أن القرآن كلام الله على الحقيقة وإن أطلقوا ذلك في الظاهر لأن كلام المتكلم هو الذي له تعلق بذاته، ويجوز أن يُسْمَعَ منه، وبهذا ورد السمع، والشاهد يقبله، والعقل يقتضيه.

وأما الأشعرية فزاعمون أن كتاب الله غير كلامه، وأنه لم يَنْزِلْ إلى الدنيا من كلام الله شيء، وأن نزوله مستحيل، فالكل مخالفون للحديث، وبالله التوفيق ».

#الأشعرية

349

محسن بوعكاز

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۶:۰۵

في نقد الظاهراتية المعرفية :

" فإنّه إن قيل: لا يمكننا أن نعلم شيئًا عن الشيء في نفسه في الخارج: قلنا وكيف تعلم أنت امتناع العلم بالشيء في نفسه في الخارج؟ فإن هذا يعد علمًا بالأشياء في نفسها في الخارج، وهو العلم بأنّها على خصوصية معيّنة بحيث لا يستطيع الإنسان العلم بها في نفسها، فكانت الدعوى مناقضة لنفسها؛ لأن قبول الدعوى التي ترى عدم إمكان العلم بالأشياء في نفسها يتضمّن مقدمة العلم بخصوصيات في الأشياء في نفسها تقتضي عدم إمكان العلم بالأشياء في نفسها وهو تناقض"

في ماهية الطبيعيات، أحمد عصام النجار ص٧٠

1,830

محسن بوعكاز

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۶:۰۵

من الشبه التي وردت على برهان الصديقين لابن سينا:

« المحققين أطلقوا اسم الممكن على ما ليس بممتنع ولا واجب وصارت القسمة ثلاثية: ممتنع وواجب وممكن،
​وأورد بعض الناس عليه شكاً وهو أن الواجب لذاته إن كان ممكناً، وكل ممكن أن يكون هو ممكن أن لا يكون، فالواجب لذاته ممكن أن لا يكون، هذا خلف؛ وإن لم يكن ممكناً، وكل ما ليس بممكن فهو ممتنع، فالواجب لذاته ممتنع، هذا خلف.»

- ابن واصل الحموي.

536

محسن بوعكاز

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۶:۰۵

من الشبه التي وردت على برهان الصديقين لابن سينا: « المحققين أطلقوا اسم الممكن على ما ليس بممتنع ولا واجب وصارت القسمة ثلاثية: ممتنع وواجب وممكن، ​وأورد بعض الناس عليه شكاً وهو أن الواجب لذاته إن كان ممكناً، وكل ممكن أن يكون هو ممكن أن لا يكون، فالواجب لذاته…

526

محسن بوعكاز

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۶:۰۵

«تُدرّبنا وسائل التواصل الاجتماعي، من حيث لا نشعر، على أن نفكّر بطريقة تُشبه تفكير المراهقات. فالفتيات -في الغالب- أميل إلى الاجترار الذهني من الفتيان، وأشدّ نزوعًا إلى استبطان مشاعر الضيق.

ومنصّات مثل «إكس» وتيك توك ما هي إلا بيئات خصبة لهذا الاجترار؛ إذ تحفّز المستخدم على الإفصاح المتزايد عمّا يختلج في داخله، وتلحّ عليه بأسئلة من قبيل: ماذا يدور في ذهنك؟ ماذا يحدث معك؟ فتدفعه إلى التأمّل والتعليق والتحليل، وإخضاع كل تجربة للتفكيك والتقليب.

كما تُعزّز هذه المنصّات ما يُعرف بالاجترار الجماعي، أي إعادة تداول المشكلات والحديث عنها مرارًا مع الآخرين، وهي طريقة شائعة لدى المراهقات في التعامل مع الضيق. وقد يُسهم ذلك في توثيق الروابط بينهن، لكنه -في كثير من الأحيان- يزيد من شعورهن بالسوء.

ومع ذلك، أصبح هذا السلوك شائعًا بيننا جميعًا على الإنترنت؛ فنحن نتقارب من خلال ما هو سلبي، ونجتمع لمناقشة ما تعثّر، ونتصفّح العوالم الداخلية للآخرين. نُفصح عمّا نفكّر فيه، ونبوح بما نشعر به، ونوثّق تفاصيل أيامنا طمعًا في الطمأنينة والتأييد.

ولأن هذه المنصّات تكافئ التعبير العاطفي الحادّ والمبالغة فيه، فإنها تدفعنا -من حيث لا ندري- إلى الإفراط في التفكير، والانغماس في دوّامات القلق، والميل إلى التهويل. فنُساق، لا نحو المحتوى ذاته فحسب، بل نحو مزاجٍ نفسيّ متشابه أيضًا.

نحن نصبح أكثر هشاشةً وانعدامًا للثقة بالنفس، على نحوٍ يُشبه المراهقات أيضًا. فالمنصّات البصرية مثل إنستغرام وتيك توك تدفع الجميع إلى التحديق في أنفسهم باستمرار، وتمحيص مظهرهم بدقّة، والانشغال بكيف يراهم الآخرون.

وبات في مقدورنا جميعًا أن نُخضع وجوهنا وأجسادنا لتحليلٍ دقيق أشبه بالتشريح، فنفحص كل تفصيل في صورنا، وفي لقطات الكاميرا، ومكالمات «زوم»، وصور السيلفي على إنستغرام.

ولئن كان هذا القدر من التحديق في الذات عبر الكاميرات الأمامية أمرًا مُربكًا وغير مألوف للفتيات، فهو أشدّ غرابةً ونفورًا بالنسبة للفتيان؛ إذ ينشأون اليوم لا يكتفون بنشر صورهم، بل يقيسون هيئاتهم، ويقارنون ملابسهم وإكسسواراتهم وأنماط أجسادهم، ويحلّلون أدق زوايا ملامحهم، حتى زوايا الفكّ!

من الواضح أن كل أشكال العدوان على الإنترنت هي عدوان غير مباشر -فلا يمكننا أن نصفع أحدًا على منصّة «إكس»- وهذا يعني أننا جميعًا نُدرَّب ونُشكَّل، بل وينشأ كثيرٌ منا، على النمط ذاته في الجدال والخصومة.

وكما عبّر بعضهم مؤخرًا، فإن الإنترنت يُغلق باب العنف المباشر، وبذلك يُؤنِّث الصراع. لذا يقضي الرجال البالغون يومهم في إعادة نشر التعليقات اللاذعة، والسخرية من شعر بعضهم وملابسهم وهيئاتهم، وممارسة أشكال من العدوان السلبي مثل إلغاء المتابعة، والحظر، والسعي لإحراج الآخرين، والتلميح غير المباشر، والإشارة إليهم في صورٍ مُحرجة. وبعبارةٍ أخرى: يتشاجرون على طريقة الفتيات!

… حتى أكثر المؤثّرين الذين يُجسّدون الصورة النمطية للرجولة أخذوا يزدادون تشبّهًا بالأنوثة شيئًا فشيئًا؛ فيصوّرون أنفسهم وهم يرقصون، وينشرون الشائعات، ويُشكّلون جماعاتٍ مغلقة، ويتبادلون الألقاب الساخرة فيما بينهم».

الكاتبة البريطانية فرِيَّا إندِيا Freya India

بواسطة : https://t.me/aalwhebey

محسن بوعكاز

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۶:۰۵

« والحق أنه من الجهل أن يقال إن اللهو هو غاية الحياة. وأننا نكد ونجد طوال العمر لكي يتاح لنا اللهو... فالقول بأن المرء يكافح ويكدح من أجل اللهو قول صبياني سخيف غاية السخافة. »

~ أرسطو، الاخلاق إلى نيقوماخ.

519

محسن بوعكاز

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۶:۰۵

📷 Photo

415

محسن بوعكاز

۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۴:۴۷

📷 Photo

يريد دليل عقلي على أن العدم لا كيفية له.

🤦🏻🤦🏻

475

محسن بوعكاز

۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۴:۴۷

يقدم ياسر قاضي بديلا عن قانون التأويل للرازي، بناء على تصور ابن تيمية لعلاقة العقل بالنقل، إذ بالنسبة له « أن ابن تيمية لم يستنبط معادله الشخصي للقانون.»

فيقدم هذه الصيغة المحتملة :
« لا يمكن التعارض القطعي بين النقل والعقل، فكلاهما من الله: فأحدهما كلامه الذي هدى به الإنسان، والاخر عطيته التي فضله بها على سائر الخلق. ولكن إذا ظننا أن نصا صريحا قاطعا من القرآن أو حديثا صحيحا يتعارض مع الاستنتاج العقلي الذي توصل إليه فرد بعينه؛ فإن الوحي والعقل السليم يطالبان برفض هذا الاستنتاج العقلي لأنه لا بد أن يكون مغالطا. واذا خالف العقل الصريح تفسيرا للنص، وكان النص يبيح تفسيرات بديلة مشروعة، توافق فهم السلف الصالح وأصول اللغة العربية المتفق عليها؛ جاز تفسير النص على نحو يتفق مع هذا الدليل العقلي. وإذا طرح كل من النص والعقل آراء يظهر أنها متعارضة، وليس أحدهما قطعيا؛ فإن الحكم الشرعي النهائي يجب أن يتوقف حتى يرد دليل قطعي، عقلي أو نصي، يحل هذا التناقض.»
[ موافقة العقل للنقل عند ابن تيمية، ا.د. ياسر قاضي، ص٢٣٧]

434

محسن بوعكاز

۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۴:۴۷

« يذكر ابن تيمية أن علماء الكلام ينكرون دائما أن لله أي حقيقة جسمية.. ذكر أن هذا اللفظ لم يثبته ولم ينفيه السلف وأصحاب الحديث. لم يثبت هذا اللفظ لأن هناك معنى ضمنيًا له من الواضح أنه لا يليق بالله، وهو القول بأن الله كيان ثلاثي أبعاد، وطبعا يقول ابن تيمية أنه لا يدعي هذا على الله احد من المؤمنين الصادقين.»
[ موافقة العقل للنقل، ياسر قاضي، ص٢٥٦]

من الغريب أن ياسر قاضي، بعد دراسته المعمقة للدرء، يقول بمثل هذا القول الساذج.

بل ويطلق القول بأن ابن تيمية يرفض هذا المعنى، دون أن يحيل على الموضع الذي رفض فيه ابن تيمية ذلك.
بل قول ابن تيمية، وغيره من علماء السلف كالامام أحمد، وما نقل عن السلف في تفسير لا تدركه الأبصار، بل وإثبات العلو والجهة والرؤية ... كل هذه المعاني يلزم عنها بالضرورة الأبعاد الثلاثة. بل هذا مقتضى وجود الشيء في الخارج بإطلاق، وهذا مقتضى أن الله عز وجل كبير، أكبر، حقيقة.
وأن يديه يمين، فيمتاز يمنه عن شماله، وبعضه عن بعضه الأخر. وقد صرح السلف بلفظ البعض.
ولا يتصور وجود ما لا يتميز فيه جانب عن جانب. وانما ذلك العدم.

450

محسن بوعكاز

۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۴:۴۷

« التجربة أبانت عن ميل كل من له سلطة الى التعسف في استخدامها.»

~ش.ل.د. مونتسكيو، روح القوانين.

435

محسن بوعكاز

۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۴:۴۷

« من خلال الاطلاع على مؤلفات أئمة الاشعرية المتقدمين، يبدو أنهم لم يعطوا أهمية كبيرة لفكرة الفطرة. يبدو أن كلا من الباقلاني والجويني لم يذكرا هذه الفكرة في كتبهما الكلامية الأساسية، بل إنهما في الواقع يذكران صراحة أن المعرفة بوجود الله ليست فطرية، بل يجب أن تستمد من البحث العقلي، وهو أول واجب على المكلف بحسب العقيدة الاشعرية»

[ ياسر قاضي، موافقة العقل للنقل، ص ٢٧٧]

569

محسن بوعكاز

۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۴:۴۷

فيلسوف يريد أن يتقعر :

الحرية ليست أن نفعل ما نشاء، وإنما أن نفعل ما نريد.

🤦🏻

344

محسن بوعكاز

۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۴:۴۷

«أحاولُ في الصَّفحاتِ التاليةِ بَسْطَ ما يكادُ يكونُ النَّقيضَ التَّامَّ لآراءِ (رينان)؛ إذِ استقرَّ في يقيني أنَّ الإسلامَ بدأَ حركةً دينيةً، لا اجتماعيةً ولا اقتصاديةً ولا "قوميةً"؛ بل لقد جسَّدَ -على وجهِ الخصوصِ- اهتماماً بالغاً بنيلِ الخلاصِ الشخصيِّ عبرَ صالحِ العملِ. ولم يُعنَ المؤمنونَ الأوائلُ بالقضايا الاجتماعيةِ والسياسيةِ إلا بقدرِ تعلُّقِها بمفاهيمِ التقوى وحسنِ السلوكِ اللازمِ لضمانِ النجاةِ.

وعلاوةً على ذلك -وفي تضادٍّ حادٍّ مرَّةً أخرى مع (رينان) وكثيرٍ ممن تلاهُ من علماءِ الغربِ (والمسلمين)- فإني لا أنظرُ إلى حكّامِ الدولةِ الأمويةِ (660-750م) بصفتِهم متلاعبينَ مُستخفِّينَ بمظاهرِ الحركةِ الدينيةِ التي بدأها محمدٌ، بل بصفتِهم حُكّاماً التمسوا سُبلاً عمليةً لتحقيقِ أجلِّ غاياتِ تلك الحركةِ، ولعلَّهم كانوا -أكثرَ من أيِّ أحدٍ آخَرَ- عوناً للمؤمنينَ على نيلِ إدراكٍ جليٍّ لهويَّتِهم المتمايزةِ وشرعيَّتِهم كجماعةٍ دينيةٍ. ولولا إسهاماتُ الأمويينَ، لباتَ من المشكوكِ فيه أن يكونَ للإسلامِ -على النحوِ الذي نعرفُه اليومَ- وجودٌ أصلاً».

~ فريد ماكجرو دونر Fred McGraw Donner، مؤرخ أمريكي متخصص في تاريخ الإسلام المبكر.

Donner, Fred M. Muhammad and the Believers: At the Origins of Islam. Cambridge, MA: The Belknap Press of Harvard University Press, 2010.

338

محسن بوعكاز

۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۴:۴۷

« الفقه فقه أبي حنيفة وحده
والدين دين محمد بن كرام »

- أبو الفتح البستي.

452

محسن بوعكاز

۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۴:۴۷

« بالتزامن مع تراجع المعتزلة، بدأ الأشاعرة - بشكل شبه غير واع- في البحث عن " آخر" جديد لتعريف أنفسهم بشكل أفضل. وكان هذا الآخر هو أهل الحديث.
-ما يؤيد هذا الطرح هو حقيقة أن النصوص الكلامية الاشعرية الأولى توجهت بأقسى عبارات الانتقاد ضد المعتزلة. في حين النصوص المتأخرة، ومنها نصوص الرازي، تبدو معنية بأهل الحديث، لدرجة أن الرازي يذهب إلى حد إخراجهم من دائر الإسلام بسبب معتقداتهم التشبيهية-»

[ موافقة العقل للنقل عند ابن تيمية، أ.د. ياسر قاضي، ت: عمرو بسيوني، مقاربة للنشر وتوزيع، ص ١٢٩]

1,530

محسن بوعكاز

۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۴:۴۷

📷 Photo

أزفّ البشرى بإتمام طباعة كتاب الإمام السجزي رحمه الله (الإبانة )، عملٌ طال انتظاره، جزا الله القائمين على دار الميراث النبوي خيراً كثيرا

📕 كتاب: "كتاب الإبانة عن مذهب السلف الصالح في القرآن الكريم وإزالة شبه الزائغين بواضح البرهان 1/5".
🖊 للإمام الحافظ الأثري : أبي نصر عبيد بن سعيد بن حاتم الوائلي البكري السجزي -رحمه الله تعالى-
الكتاب طبع حديثا

لطلب النسخة فهي موجودة عند دار الميراث النبوي للنشر والتوزيع
وفقنا الله وإياكم لكل خير ونفعنا الله وإياكم

https://www.facebook.com/share/1BZQAaWqJd/

326

محسن بوعكاز

۲۳ فروردین ۱۴۰۵، ۱۹:۵۹

ما هي فلسفة علوم الطبيعة؟ ولماذا ندرسها؟

رابط المقطع:
https://youtu.be/CvThSlMGc4k

378

محسن بوعكاز

۲۳ فروردین ۱۴۰۵، ۱۹:۵۹

قاسي لكن مضحك:

الفلسفةُ هي فَنُّ الإجابةِ عن أسئلةٍ لا يطرَحُها أحَدٌ، بكلماتٍ لا يفهَمُها أحَدٌ، للوصولِ إلى نتائجَ لا تهمُّ أحدًا. ولكنها، ويا للمصيبة، الشيءُ الوحيدُ الذي يجعلُك تعيسًا في غمرةِ فرحِك، وسعيدًا في قمةِ تعاستِك. وهي كذلك الشيءُ الوحيدُ الذي يجعلُك تبدو ذكيًّا وأنت مجردُ حمـ.ـارٍ يعاني من البَواسِيـر.

ياسر داود.

463

Showing 22 of 22 posts

No more posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

محسن بوعكاز

محسن بوعكاز

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

Middle East Spectator — MES

RT Arabic - برنامج أبعاد روسية

Pax Iranica

Fotros Resistance

کمیته پیگیری وضعیت بازداشت‌شدگان

مردم بروجرد

ما برای رهایی میهن✊

وزير اسبق

کانال‌های تلگرام مرتبط

Middle East Spectator — MES

RT Arabic - برنامج أبعاد روسية

Pax Iranica

Fotros Resistance

کمیته پیگیری وضعیت بازداشت‌شدگان

مردم بروجرد

ما برای رهایی میهن✊

وزير اسبق

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها