قناة د. محمد علي يوسف

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @mohamadaliyousef

۱۹k عضو

به‌روزرسانی شده: May 12, 2026 at 6:52 PM

قناة د. محمد علي يوسف

خواطر ومقالات ومقتطفات فكرية ودعوية من كتب ومنشورات وحلقات د. محمد علي يوسف

Join @mohamadaliyousef for exclusive سیاست content and discussions in 23

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (11 روز گذشته)

مجموع: 19.0K

رشد 24 ساعت: +0 0%

آخرین پست‌ها

قناة د. محمد علي يوسف

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۷

🎨 Sticker

424

قناة د. محمد علي يوسف

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۷

🎨 Sticker

425

قناة د. محمد علي يوسف

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۷

في أقبية التعذيب القديمة، ابتكر السجانون طوقاً معدنياً بالغ القسوة يُثبت حول عنق الضحية.
لم تكن وظيفته الخنق المباشر... فقط كان يجبر السجين على إبقاء رأسه مرفوعاً بصورة دائمة فإذا غلبه الإرهاق وحاول خفض ذقنه ليريح رقبته، تنغرس المسامير في حنجرته.
هذه الوضعية المشلولة تجبره على التحديق في السقف عاجزاً تماماً عن رؤية موضع قدميه، فيتعثر ويسقط مع كل خطوة وهو يظن أنه يسير في أرض مستوية.
هذا العذاب الجسدي، هو التجسيد الدقيق لأبشع حالة شلل روحي وعقلي ذكرت في كتاب الله في مفتتح سورة يس:
﴿إِنَّا جَعَلۡنَا فِیۤ أَعۡنَـٰقِهِمۡ أَغۡلَـٰلࣰا فَهِیَ إِلَى ٱلۡأَذۡقَانِ فَهُم مُّقۡمَحُونَ﴾
القيود هنا ليست فقط عذابا أخرويا
قيل أنها تعبير عن كونهم عاجزين عن الحق كالمغلول الذي لا يستطيع تحريك يده أو رأسه أو لأنهم كانوا دوما مستكبرين ومعاندين فرفع الرأس (الإقماح) يرمز إلى استكبارهم عن اتباع الهدى، فهم لا يرون الحق ولا ينحنون له.
والأغلال ليست دوما من حديد
كثيرا ما تكون من تراكمات الغفلة المتوارثة والكبر الأجوف.
حين يتشرب المرء "غفلة الآباء" ويقدس العادة دون تفكير، تتشكل حول عنقه أغلال غير مرئية تدفع ذقنه إلى الأعلى ويطوي صدره على استعلاء كاذب يمنعه من خفض رأسه تواضعاً للحق..
يشمخ بأنفه كبراً، وفي تلك اللحظة بالذات.. يفقد القدرة على رؤية الهاوية التي تكاد تبتلعه .
ولأن العمى الإرادي يولد مزيداً من العمى الجبري فتكتمل الكارثة بمزيد من الإغلاق..
﴿وَجَعَلۡنَا مِنۢ بَیۡنِ أَیۡدِیهِمۡ سَدࣰّا وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ سَدࣰّا فَأَغۡشَیۡنَـٰهُمۡ فَهُمۡ لَا یُبۡصِرُونَ﴾
كأنهم محاصرون في زنزانة محكمة.. .
سدٌ من الخلف يحجب عنهم الاعتبار بدروس التاريخ وعثرات من سبقهم، وسدٌ من الأمام يعمي بصيرتهم عن إدراك العواقب ورؤية مآلات أفعالهم فتنقطع صلتهم بالزمن، وينفصلوا عن حركة الوجود وتصير أعينهم المفتوحة على اتساعها مجرد عدسات معطلة لا تنقل نوراً ولا تستوعب إنذاراً.
وفي هذه المرحلة المتقدمة من التحجر، تسقط كل محاولات الإنقاذ الخارجي..
﴿وَسَوَاۤءٌ عَلَیۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا یُؤۡمِنُونَ﴾
الأمر لم يعد متعلقاً بقوة الحجة أو بلاغة المنذر.
لقد استقر العطب في جهاز الاستقبال نفسه حين اختاروا الغرور فدُفعت رؤوسهم إلى الأعلى إجباراً، واختاروا غفلة الأمس فحُجب عنهم نور الغد.

وكذلك حال كل من يصر على إغلاق عينيه بخليط الكبر والجهل، لن تنفعه كل شموس الكون ولو أشرقت دفعة واحدة.

#رسائل
#طرقات_على_باب_التدبر
سورة #يس

قناة د. محمد علي يوسف

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۷

لو أردنا إنشاء مصنع لاستخلاص سائل نقي ومغذٍ من بين ركام الأعشاب والطين والأشواك المتناثرة؛ لاحتجنا إلى منشأة هائلة تضج بالمرشحات الكيميائية الدقيقة والأجهزة المعقدة.
لكن الخالق جل وعلا، في بديع صنعه، أنشأ كل هذا في جسد بهيم يمشي على أربع، يحمل في أحشائه المظلمة أعظم محطة تنقية عرفتها البيولوجيا.
﴿ أَوَلَمۡ یَرَوۡا۟ أَنَّا خَلَقۡنَا لَهُم مِّمَّا عَمِلَتۡ أَیۡدِینَاۤ أَنۡعَـٰمࣰا فَهُمۡ لَهَا مَـٰلِكُونَ * وَذَلَّلۡنَـٰهَا لَهُمۡ فَمِنۡهَا رَكُوبُهُمۡ وَمِنۡهَا یَأۡكُلُونَ * وَلَهُمۡ فِیهَا مَنَـٰفِعُ وَمَشَارِبُۚ أَفَلَا یَشۡكُرُونَ﴾.
توقف هنيهة عند كلمة "مَشَارِبُ" لتفتح نافذة التأمل على هذا الخلق العظيم:
اللبن.
في القواعد اللغوية، أسماء الجموع قد يُراعى فيها اللفظ تارة، أو تُقصد بها الجماعة تارة أخرى.
وحين فكك أئمة التفسير دلالة لفظ "أنعام" هنا وفي آيتي النحل والمؤمنون؛ أجمعوا على أنها تستغرق الجنس كله
الإبل والبقر والضأن والمعز.
في سورة المؤمنون تتأكد النعمة: ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾
فالسقيا هنا تعني اللبن يقيناً.
لكن الجمال القرآني لا ينشغل بتصنيف فصائل الحيوان، بقدر ما يسلط كشافاً تشريحياً شديد الدقة على "آية تكوين اللبن" ذاتها، وتحديداً في النص المذهل من سورة النحل
﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِّلشَّارِبِينَ﴾.
البقرة التي تمضغ الأعشاب ببلادة في الحقل، تدير بداخلها أضخم وأعقد عملية فرز كيميائي.
تأكل مما يقابلها وتطحن في جوفها الأخضر واليابس ثم ينحدر هذا الخليط العشوائي إلى "الكرش"، حيث يتحول إلى "الفَرْث".. وهو محتوى هضمي يعج بمليارات البكتيريا والطفيليات، يغلي في فوضى عارمة من التخمر والتحلل الكيميائي والروائح الخانقة.
من قلب هذا كله تبدأ شبكة معقدة من الشعيرات الدموية بامتصاص العناصر الغذائية الدقيقة، ليحملها "الدم" الأحمر القاني في دورة مغلقة.
وهنا نصل إلى ذروة الإعجاز في كلمة
﴿مِن بَيْنِ﴾.
الدم المحمل بخلاصة الفرث المظلم، يتدفق بقوة نحو غدد الضرع..
ولتدرك حجم الجهد البيولوجي فلإنتاج لتر واحد من اللبن، يجب أن يُضخ نحو 500 لتر من الدم عبر نسيج الضرع.
في هذه الحويصلات المجهرية الملتفة كعناقيد العنب، يقف حاجز تشريحي صارم (Blood-Milk Barrier) لا يسمح بعبور قطرة دم واحدة، ولا ذرة من رائحة الفرث.
تُسحب الأحماض الأمينية والسكريات والدهون فقط، وتُعاد صياغتها لتكوين قطرات اللبن.
المسافة الفيزيائية بين مسار الدم المالح، والفرث المتعفن، وبين جدار الخلية التي تفرز اللبن، هي أجزاء من الألف من المليمتر.
غشاء خلوي واحد، أرق من نسيج العنكبوت، يفصل بين التلوث والنقاء التام.
ثم يخرج اللبن ﴿خَالِصًا﴾ كما وصفه ربنا... لا تشوبه حمرة دم ولا نتن فرث
وقد وصفه بلفظ آخر
﴿سَائِغًا﴾
هذا هو الأصل الذي لا تغيره استثناءات طبيعية وموجودة فلكل قاعدة استثناء..
لكن الكلمة تنبئك أن الأصل المطرد تستعذبه الحواس وتستقبله الخلايا، بعد أن نجا بمعجزة من الله من بين كماشتي الدم والفرث.
ربما لهذا التكوين المعجز، والنقاء الذي يُنتزع من رحم التضاد، ارتقى اللبن في التصور الإسلامي ليتجاوز كونه مجرد غذاء للجسد، وليصبح الرمز المادي الأوضح لـ "الفطرة".
في ليلة الإسراء والمعراج، حين وُضعت أمام النبي ﷺ كؤوس الاختبار، امتدت يده نحو قدح اللبن متجاوزاً الخمر. لحظتها، حسم سيدنا جبريل دلالة المشهد بكلمة قاطعة:
«أصبت الفطرة».
الفطرة هنا هي الانحياز للصافي الذي لم تعبث به يد التخمر، والتمسك بالأصل الأصيل قبل أن تلوثه التعقيدات والتدخلات.
لأجل هذه المكانة الاستثنائية، أفرد النبي ﷺ اللبن بدعاء لا يشاركه فيه غيره من الزاد؛ فبينما كان يسأل الله الخَلَف الأفضل ويقول "مَنْ أطعمَهُ اللهُ طعاماً فليقل: اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيراً منه.."
لكن مع اللبن قال "ومن سقاه اللهُ لبناً فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه؛ فإني لا أعلم شيئاً يجزئ عن الطعام والشراب إلا اللبن"
تأمل... الزيادة مع اللبن وحده..
كأنها هنا يرسل برسالة واضحة
لا يوجد في الوجود ما هو خير من الفطرة ليُطلب بديلاً عنها.. ولا غاية للروح أسمى من أن تظل ترتوي من الفطرة الأصيلةََ
و يتجلى الإدراك النبوي العميق لهذه المنافع والمشارب التي نصت عليها آية سورة يس فيروي سيدنا ابن مسعود قوله ﷺ: «ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء، فعليكم بألبان البقر، فإنها تَرُمُّ من كل الشجر».صححه ابن حبان والحاكم

قناة د. محمد علي يوسف

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۷

التوجيه هنا ليس غيبياً محضاً، بل يستند إلى منطق استشفائي دقيق. الشفاء في هذا اللبن نابع من عشوائية المرعى.
البقرة (تَرُمّ)، أي تلتقط وتأكل من شتى أنواع النباتات، تجمع خلاصات الأرض، وتصفي المواد الفعالة المبعثرة في لحاء الشجر وأوراق النبات، لتعالجها داخل جسدها وتطرحها كجرعة ترياق مكثفة.
​ورغم أن النبي ﷺ شرب لبن الشاة كما ثبت في الصحيحين، إلا أن التخصيص هنا كأنه استهدف الخصائص الناتجة عن سعة الرعي.
ثم تبلغ الدقة التشريحية أقصى درجات الفرز المجهري في الرواية الأخرى للحديث
«ألبانُها شفاءٌ وسمنُها دواءٌ ولحمها داءٌ».صحيح الجامع
ها هنا تقسيم صارم لمكونات الكائن الحي الواحد؛ فرز دقيق بين ما يبني الخلايا، وما يرمم العلل، وما يشكل عبئاً تراكمياً على أجهزة الجسد وأن الداء يكون في المداومة والإكثار من أكل اللحم..
​إن بهيمة الأنعام لا تملك وعياً لتصفية السموم ولا هندسة لفرز العناصر، لكنها ذُللت بأمر من الله لتؤدي هذه المهمة في صمت .
تعمل ليلاً ونهاراً لتستخلص لك هذا الإكسير الأبيض من بين الفرث والدم.
القطرة البيضاء الخالصة التي تنزلق في حلقك، ليست مجرد غذاء بيولوجي.
هي وثيقة مادية دامغة تخبرك أن اليد التي تدبر ما في عتمة الأحشاء،وتمنع اختلاط قذارتها بنقائهم وتستخلص هذا البياض الناصع من قلب التلوث المحكم = قادرة وحدها على أن تستلّ لك النور من أحلك أيامك وأشدها عتمة، وتستخرج لك الفَرَج الصافي من قلب الأزمة والبلاء.

#رسائل
#طرقات_على_باب_التدبر
سورة #يس

416

قناة د. محمد علي يوسف

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۷

حتى القهوة نفسها — تلك التي يحتسيها نصف البشر الآن كأنها أكسير الحياة يومي — استقبلتها بعض المجتمعات القديمة بريبة شديدة بلغت حد التحريم ووُصفت بأنها شراب يفسد الطباع، ويعبث بالعقول
وحين ظهرت الكهرباء، جلس باعة الشموع يتحدثون عن دفء اللهب الطبيعي وخطورة الضوء الصناعي على العيون والأعصاب.
وحين دخل الراديو البيوت، خافت عائلات كثيرة من هذا الصوت الغامض الخارج من صندوق خشبي مغلق بل إن بعضهم كان يتعامل مع الراديو كما لو أن بداخله جنياً صغيراً يتحدث من العالم الآخر.
ثم جاء الإنترنت والهواتف الذكية ثم الذكاء الاصطناعي… ولا أدري ما سيأتي بعد ذلك
لكن ما أدريه جيدا أنه غالبا في كل مرة ستتكرر المسرحية نفسها بحذافيرها.
الإنسان يعشق التقدم، لكن بشروطه الخاصة.
يريده بطيئاً متدرجاً لطيفاً يحدث على مهل، بحيث لا يضطر إلى الاعتراف بأنه صار تلميذاً من جديد.
تلك القاعدة الشهيرة: "اللي نعرفه أحسن من اللي منعرفوش" ستبدو لأول وهلة حكيمة تستحق النظر، إلى أن تكتشف أنها استُخدمت عبر التاريخ لعرقلة كل فكرة جديدة تقريباً منذ اختراع المطبعة وحتى الإنترنت.
وكل جيل يحمل في داخله اقتناعاً خفياً بأنه قد وصل إلى النسخة النهائية المحترمة من العالم... لو شاهدت فيلما من أفلام الأبيض والأسود أنتج في أربعينات القرن العشرين ستجد أبطاله يتحدثون بفخر شديد عما وصل إليه جيلهم من حداثة وعصرانية وتقدم ويشتكون من رجعية آبائهم وأنهم "دقة قديمة" تماما كما يفعل الجيل "z" اليوم وربما أكثر!
وتأتي موجة جديدة لتخبر أبناء جيل "z" ببرود أن الكوكب لم يتوقف عندهم، وأن التاريخ أكمل رحلته دون أن ينتظر حتى يفهم أحدهم ما يحدث.
المشكلة أن خوف الإنسان من التجديد نادراً ما يظهر بصورته الحقيقية.
نحن لا نرفض الفكرة الجديدة نفسها .
نحن نرفض الشعور بالعجز أمامها.
لكن لا أحد سيقول: "أنا خائف لأنني لم أعد أفهم."
هذا يبدو مهيناً للغاية.
لذلك سيرتدي الخوف دائماً ملابس أكثر وجاهة ووقارا كالحرص على الهوية و الدفاع عن القيم..
الحكمة والخبرة..
حماية المجتمع والتمسك بالأصول.
لكن الحقيقة في كثير من الأحيان أن كل هذه أقنعة تغطي ذلك الخوف القديم..
نفس الخوف الذي اجتاح النساخين عند ظهور المطبعة.
ونفس القلق الذي شعر به عمال المصانع عند دخول الآلات.
ونفس المرارة التي يشعر بها رجل كبير حين يطلب من حفيده مساعدته في تشغيل تطبيق جديد، فيكتشف فجأة أن خبرته الطويلة في الحياة لا تساعده كثيراً أمام شاشة صغيرة يعبث بها طفل عمره عشر سنوات بسهولة مذهلة.
جزءا ضخم من الهلع الحالي لا يتعلق بالتقنية نفسها، وإنما بالإحساس الثقيل بأن العالم يتحرك بسرعة أكبر من قدرتنا على اللحاق به.
هي دورة متكررة بصورة تكاد تكون مملة.
ربما هنا يكمن الوجع الحقيقي.
أن يكتشف المرء، بعد عقود قضاها وهو يشعر أنه يفهم العالم جيداً، أن العالم نفسه تغير أثناء انشغاله بالحياة، وأن الخرائط القديمة لم تعد صالحة للملاحة.

بالطبع، ليس كل خوف من الجديد غباءً.
الحذر أحياناً ضرورة صحية، والتشكيك في بعض الصيحات الحديثة قد ينقذ مجتمعات كاملة من كوارث حقيقية والتاريخ مليء أيضاً بأفكار كارثية دخلت العالم مرتدية ثياب "التحديث" و"التقدم".
لكن الفرق هائل بين الحذر… وبين الفوبيا.
بين أن تسأل: "هل هذا مفيد فعلًا؟"
وبين أن تسأل: "لماذا نغير أي شيء أصلاً؟"
وفي اللحظة التي يتحول فيها الخوف من التغيير إلى عقيدة مطلقة في كل شيء سيبدأ السكون المفضي للموت
هنا تتوقف المجتمعات عن الحركة، ويتحول الناس إلى حراس لمتحف ضخم اسمه "الماضي".
قد نكتشف يوما أن أسوأ ما في التقدم ليس أنه يغير شكل العالم.. بل إنه يجردنا، بلا رحمة، من تلك الأوهام الصغيرة المريحة التي كنا نختبئ خلفها.
الأمر مؤلم، أعرف.
لكن إذا كان العالم يصر على المضي قدماً وتركنا خلفه، فليس أمامنا خيار سوى أن نطوي صفحة الماضي كما تعلمنا أن "النفخ في البطاريات" لا يفيد واضطررنا إلى التعامل مع الشاشات المغلقة.

ولو أنني - بيني وبينك - ما زلت أشعر من آن إلى آخر برغبة عارمة في نزع بطارية هذا العصر بأكمله، والنفخ فيها،
لعلّها تعود للعمل بشكل طبيعي!

قناة د. محمد علي يوسف

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۷

🎨 Sticker

445

قناة د. محمد علي يوسف

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۷

منذ زمن ليس بالبعيد - وجيلي لا يحب أن يعتبر ربع قرن زمنا بعيدا - كان هناك طقس نمارسه مع الهواتف المحمولة بإصرار لا يتزعزع.
طقس منزلي بسيط يحمل شيئاً من البدائية، وشيئاً من طريقة إصلاح الراديو والتلفاز الضخم الذي يحتاج أحيانا إلى ضربة قاسية على أم رأسه ليستفيق!
حين يتجمد المحمول قديما أو ينخفض شحنه فجأ أو تختفي الإشارة أو يرفض
الجهاز التعاون لأي سبب فهنا يبدأ البروتوكول الشعبي الرسمي للإصلاح.

تنزع الغطاء الخلفي الضخم بعصبية خبير صيانة مخضرم ثم تستخرج البطارية السميكة..
تمسح أطرافها المعدنية في بنطالك، ثم تمنحها تلك "النفخة" الأسطورية من فمك؛ النفخة التي لم يكن أحد يفهم وظيفتها تحديداً، لكنها كانت جزءاً لا يتجزأ من الطقس..
ربما أيضا تضم البطارية قليلا في راحة يدك لتشعرها بدفء تظن أنها قد افتقدته فتمنعت!
بعد ذلك تعيد البطارية إلى مكانها، تضغط زر التشغيل، وتنتظر.
المدهش… أن الهاتف كان يعود للعمل
وأحيانا كان مؤشر الشحن يرتفع بمقدار شرطة أو شرطتين!
وربما لا يحدث شيء.. فتعيد الكرة وتزيد معدل النفخ..
النفخة نفسها غالبا لم تكن تصلح أي شيء على المستوى التقني، لكنها كانت تمنحنا إحساساً عميقاً ومريحاً بأننا نفهم هذه الآلة، وأن الأمور ما زالت تحت السيطرة، وأنك لم تفقد سيادتك أمام هذا الكائن الإلكتروني الصغير.
لقد تربى جيل كامل على هذه العلاقة المرتبكة مع التكنولوجيا.
نحن لا نفهم تماماً كيف تعمل الأشياء، لكننا نريد دائماً أن نشعر أننا نملك "حركة" سرية تمكننا من السيطرة عليها.
كان نزع البطارية أشبه بزر طوارئ نفسي.
حين تعجز عن الفهم… افصل الكهرباء وأعد المحاولة.
ثم حدثت صدمة حضارية كبرى.
كان ذلك حين قرر مهندسو التكنولوجيا، في لحظة قاسية من البرود التقني أن يصنعوا هواتف ببطاريات مدمجة لا يمكن نزعها.
هنا ظهرت الأجهزة الملساء المغلقة بإحكام، كأنها خزائن سرية في قصور الأغنياء..
تمسك بالهاتف الجديد.. تقلبه في يدك بريبة وتشكك..
أين البطارية؟
لا يوجد غطاء خلفي.
كيف سأنتزعها إذاً؟.
لا نفخة سحرية.
لا تدفئة ولا ضغطة حنون!
لا شيء مطلقا!
أيعقل هذا؟
أتذكر جيداً موجة الاستنكار والتخوف الجماعي التي صاحبت ظهور هذا النوع.
كنا نتحدث عن الهواتف ذات البطاريات المدمجة كأنها بدعة منكرة يراد بها نهب أموالنا بعد أن تفسد هذه الهواتف الحديثة بسرعة قياسية
في المقاهي والمواصلات والأسواق، دارت نقاشات استراتيجية معقدة:
يعني لو الجهاز هنج هنعمل إيه؟
هنكلمه بالعقل يعني؟
هنتحايل عليه؟
الشركات عايزة تجبرك تشتري موبايل جديد كل شوية!
دول عاوزين يشغلوا توكيلاتهم بأي طريقة
التليفون اللي ما بيتفتحش ده فاشل… فاشل رسمي.

كان الحكم الشعبي حاسماً كأحكام محاكم التفتيش:
هذا الاختراع لن ينجح أبداً.
ثم مرّت الشهور والأعوام وبهدوء شديد، فعل الزمن فعلته المعتادة.
الهواتف ذات البطاريات المدمجة صارت هي القاعدة العامة، ثم تحولت إلى الأصل الطبيعي..
ثم جاء جيل جديد ينظر إلى الهواتف القديمة القابلة للطي وفك الظهر بنفس الرعب الذي كنا ننظر به نحن إلى التليفونات المغلقة.
أعطِ مراهقاً اليوم هاتفاً بأزرار وغطاء أمامي أو خلفي قابل للنزع، وسيتعامل معه كقطعة أثرية خرجت من مقبرة فرعونية، أو كأنه جهاز اتصال استخدمه جندي في الحرب العالمية الأولى.
إنها قصة الإنسان يا عزيزي.
قصة التربص والتشكك بكل جديد قادم من بعيد..
الحق أن البشر لا يكرهون الجديد لأنه رديء بالضرورة.
هم يكرهون ذلك الإحساس الذي يصاحب الجديد.
الإحساس بأنك لم تعد تملك الخبرة الكافية.
لم تعد مسيطرا واثقا..
العالم قد تحرك خطوة للأمام دون أن يستأذنك.
تلك الحركات القديمة التي منحتك الشعور بالسيطرة والقدرة على التصرف فقدت قيمتها فجأة.
حين انتزعت البطارية ودفأتها ونفخت فيها كنت تشعر أنك "الأسطى".
الرجل الذي يعرف الخدعة السرية لإعادة الروح إلى الجهاز.
مع الهواتف الحديثة صرت مجرد مستخدم يجلس أمام شاشة مغلقة عاجزاً، ينتظر أن تقرر الآلة متى تموت ومتى تعود للحياة.
وهذا تحديداً ما يخيف الإنسان دائما
ليست التكنولوجيا نفسها هي ما يخيفه ولكن فقدان المساحة القديمة المريحة.
مساحة التعود..
التاريخ البشري كان دوما سلسلة من هذا التخوف المتكرر.
حين ظهرت السيارات لأول مرة، خرج أطباء ومثقفون يؤكدون بثقة أن تجاوز سرعة ثلاثين كيلومتراً في الساعة قد يؤدي إلى اختناق الرئتين وأن الجسد البشري لم يُخلق لتحمل هذه السرعات الجنونية.
وحين ظهرت المصاعد الكهربائية، رفض كثير من الناس استخدامها.
فكرة الدخول بإرادتك إلى صندوق معدني معلق في الهواء بحبل واحد بدت لكثيرين أقرب إلى وسيلة انتـ.حـ.ار منها إلى اختراع يسهل الصعود.

قناة د. محمد علي يوسف

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۷

هم من فتنوا أنفسهم، وتربصوا، وارتابوا.
وهم من غرتهم الأماني وأغفلتهم الدنيا.
هم من رفضوا النور، وأغلقوا كل السبل التي قد يصل إليهم من خلالها.
هم من اختاروا العمى والصمم، وعطلوا حواسهم بإرادتهم.
"أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ"
إنه المثل المكمل للأول..
المثل المائي..
الخير النازل إليهم من السماء، وما فيه من وعد ووعيد وترغيب وترهيب.
هاهم يرفضونه..
يتجنبونه..
يضعون الأصابع في الآذان كي لا تسمع شيئاً من ذلك كله، كما اختارت ثمود من قبل.
اختارت العمى..
لكنهم مع ذلك لم يزالوا على تلك الحال المذبذبة المترددة.
إن نور الوحي مبهر، وضياؤه يجذب كل بصر.
ولم تكن أبصارهم استثناء:
"يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ"
حينها مشوا وسلكوا مع من سلك:
"كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ"
لكن ما إن تسنح لهم الفرصة، وتبدر لحظة خفوت في نفوسهم = تسللوا وانصرفوا:
"وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"
إنها آيات تصور بدقة تلك الحالة المخلطة.
حالة المنافق المتردد المتذبذب.
حالة من ذاق وعرف، لكنه لم يغترف.
من اختار الظلمات، وعاين حسرتها في الدنيا قبل الآخرة.
تلك الحسرة البغيضة والغصة المريرة، وذلك الألم القاسي الذي يعرفه جيداً كل من ذاق وعرف، ثم لم يغترف..
يعرفه كل من أبصر الطريق وأضاء له فمشى فيه، ثم إذا أظلم عليه قام وولَّى وأدبر واستكبر.
يعرفه كل نكص على عقبيه، واختار حوراً بعد كور، وإعراضاً بعد إقبال، وتدنياً بعد ارتقاء، وبدّل نعمة الله وحشةً ونفوراً وازدراء، فذاق في الدنيا ضنكاً وذلاً وبُعداً بعد اقتراب.
تلك الحسرة والغصة والألم والضنك = هي نتائج معتادة ومتوقعة ومتكررة، ينبغي أن تجعلك تفكر كثيراً قبل أن تختار طريقها طوعاً وتسلك سبيلها بإرادتك.
حين تتخذ هذا القرار المؤلم والاختيار الرهيب..
اختيار الظلام.
من كتابي #ملامح

قناة د. محمد علي يوسف

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۷

261

قناة د. محمد علي يوسف

۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۲۴

🎨 Sticker

443

قناة د. محمد علي يوسف

۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۲۴

ما الذي يمكن أن يحدث في ألف سنة؟

تُمحى حضارات وتولد أخرى وتزدهر..
تُدفن لغات وتواريخ كاملة تحت ركام النسيان..
تُعاد صياغة خرائط الأرض وحدودها عشرات المرات
تتحلل أجساد كانت تملأ الدنيا ضجيجاً إلى ذرات تراب تذروها الرياح..
وتذوي أفكار ومذاهب كانت تهز العقول لتصبح هوامش منسية في بطون الكتب.
هذا المدى الزمني الهائل الذي يبتلع الأمم هو معيار المخلوقات القاصرة أمثالنا ليحدد الزمن الطويل الأمد.
كائنات قصيرة الأنفاس، نضيق ذرعاً بأيام معدودة.
يُصاب أحدنا بالهلع إذا تأخر مراده بضعة أشهر، وتتصدع جدران قناعاته إذا امتدت محنته لسنوات.
نضبط إيقاع حياتنا على حركة عقارب الثواني اللاهثة، ونقيس مجريات الوجود بمقاييسنا المحدودة.
يكفي أن نقرأ سطراً واحداً أو مشهداً مقتطعاً من مجريات الأحداث، لنصدر حكماً قاطعاً بأن هذه هي الخلاصة والخاتمة وأن القصة قد انتهت تماماً.

لكن المعيار الغيبي مختلف!
حساب الزمن عند الخالق ليس كمثله شيء..
{ یُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ یَعۡرُجُ إِلَیۡهِ فِی یَوۡمࣲ كَانَ مِقۡدَارُهُۥۤ أَلۡفَ سَنَةࣲ مِّمَّا تَعُدُّونَ } السجدة 5
هذه الآية تنتزعك من نفقك الزمني الضيق، وتطرح بين يدي وعيك شاشة عرض كونية تغير الكثير من معاييرك البشرية..
تأمل هذا التباين المرعب في حسابات الوجود.
ما نعتبره نحن تاريخاً طويلاً تقوم الحضارات فيه وتندثر؛ هو في ميقات الإرادة الإلهية مجرد "يوم".
يوم واحد!
التعقيب القرآني "مِمَّا تَعُدُّونَ" يضع يدك على أصل العلة..
الفارق يكمن في عدّادنا نحن..
في ضيق أفقنا، وتسرع أرقامنا المبتسرة لإصدار الأحكام.
نحن نستعجل قطف النتائج، ونلح في طلب النهايات الحاسمة، لسبب نفسي قد لا نعترف به..
{ وَیَسۡتَعۡجِلُونَكَ بِٱلۡعَذَابِ وَلَن یُخۡلِفَ ٱللَّهُ وَعۡدَهُۥۚ وَإِنَّ یَوۡمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلۡفِ سَنَةࣲ مِّمَّا تَعُدُّونَ }
[سُورَةُ الحَجِّ: ٤٧]
نحن نخشى أن ينتهي العمر ونغادر قبل إسدال الستار.
لكن التدبير الإلهي لا يخضع لمحدودية الوقت ولا يتغير مع استعجال البشر أو يأسهم المتقلب.
الأمر يتنزل بميزان دقيق ويعرج في مسار صارم.
تتحرك الأحداث الكبرى وفق حكمة عليا لا تعرف التخبط ولا تترك ثغرة للصدفة وتعمل بإيقاع ثابت لا يؤثر فيه توترنا المذعور.
الأزمة ليست في بطء الاستجابة أو تأخر الفرج ولكن ضيق زاوية الرؤية.. .
نحن نختلس النظر إلى لوحة الوجود الضخمة من ثقب إبرة..
يغضب أحدنا لأن دعوة ألحّ بها لم تُستجب اليوم، أو يتسرب إليه اليأس لأن تسلط الباطل لم يُسحق هذا المساء.
ننسى أن عجلة الأحداث تدور بمعيار مختلف يعمل بآماد كونية واسعة، لا تستفزها الأحداث اليومية المزعجة، ولا تعبأ بضجيج اللحظة.
النهاية التي تنتظرها قد لا تُكتب سطورها داخل مساحة عمرك القصير.
{ فَٱصۡبِرۡ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقࣱّۚ فَإِمَّا نُرِیَنَّكَ بَعۡضَ ٱلَّذِی نَعِدُهُمۡ أَوۡ نَتَوَفَّیَنَّكَ فَإِلَیۡنَا یُرۡجَعُونَ } [سُورَةُ غَافِرٍ: ٧٧]
قد لا ترى اكتمال الوعد بعينيك في هذه الدار لكنه لن يضيع قط في حساب التدبير الأكبر الممتد.
الآيات لا تطالبك برؤية المشهد الختامي لتمنحك الطمأنينة.
أنت فقط مطالب بالوقوف بثبات في الجانب الصحيح من المعادلة..
حتى يكتمل اليوم ولو كان مقداره.. ألف سنة.

#رسائل
#طرقات_على_باب_التدبر
#السجدة

قناة د. محمد علي يوسف

۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۲۴

يوماً ما كان يسعك أن تقول ببساطة: "أنا أحب الشتاء" وستُقابَل بابتسامة دافئة، أو بصمت لأن رأيك هذا لا يعني غيرك.. وربما تقابل بكتفٍ يهتز في لامبالاة أو حتى باختلاف رأي يحمل بعض المناوشة الخفيفة التي لا تفسد للود قضية.
أما اليوم فبمجرد تصريحك بهذا ستُفتح في وجهك ساحات اشتباك قاسية.
سيخرج لك عاشق الصيف المتيم من بين السطور، لا ليدافع عن دفء الشمس، بل ليُدينك أنت شخصياً.
سينصب لك محاكمة عاجلة، كأنك لم تُبدِ ذوقاً في الطقس، بل ارتكبت خيانة عظمى في حق الطبيعة وفي حق الفقراء الذين يعانون من برد الشتاء.
ستكتشف فجأة أنك لم تقل رأيا عن سماء الشتاء الغائم ومطره المنعش... ولكنك تتحدث عن انعدام الرحمة بل عن الهوية والانتماء.
المسألة لم تعد شتاءً وصيفاً.
ولا عن قهوة محلاة يرفض محبو القهوة أن تهان بالسكر أو أي محلٍ صناعي أو طبيعي
القهوة يجب أن تُحتسى سادة وإلا سُحبت منك صفة العمق ولا ينبغي أن ينتسب مثلك لمحتسي القهوة العظماء!
أما لو تحدثت عرضاً عن رأيك في مباراة كرة بين فريقين كنت في صباك ومطلع شبابك تفضل أحدهما فهذا كفيل بإنتاج مشهد من مشاهد الرعب النفسي مكتمل الأركان من أنصار الفريق الآخر أياً كان.
وكذلك في كل فكرة وكل موضوع..
جرب أن تثني على نظام الكيتو دايت أو تهاجمه ثم انتظر الهجوم من كل طرف..

منذ الأزل لم يخل رأي أو فكرة من خصوم ومعارضين..
لكن الفارق اليوم أنهم قد صاروا أكثر شراسة وتحفزا
الخصم والمختلف حاليا لن يُفكّر في طرحك أو حتى يناقشه..
هو يتربص..
في وضع ترقب دائم
ينتظر أن تتكلم..
يقف عند الساقطة واللاقطة لا لأنه يملك دليلاً على خطئك ولكن لمجرد أنك تجرأت وقلت شيئاً يخالف ما يراه سواء كبرت المسألة أو صغرت.
تكتب مقالاً تتأمل فيه بديع صنع الله وعظمة خلقه، فيخرج لك من يصحح مسارك الإيماني، ويفتش في نواياك.

تتأمل في آية قرآنية، فيُذكّرك أحدهم بحدة أنك لم تمر على التفسير الفلاني صفحة كذا أو لم تتأمل ما ذكره الشيخ الفاضل الفلاني في الدقيقة السابعة من مقطع له منشور على الشبكة العنكبوتية!

تذكر عرضاً حقيقة علمية بديهية ليست المرادة ولكنها مجرد مدخل للفهم وضرب المثل، فتُستدعى محكمة التفتيش الرقمية، وتُساق إلى المشانق الفكرية، ويبدأ التحقيق الصارم: "ومن قال لك؟ هل صعدت إلى الفضاء لتراها؟".

وكأن المعرفة تحولت من رحلة بحث عن النور إلى خندق نختبئ فيه لنتبادل إطلاق النار.
المثير للدهشة المقبضة أن الغالبية العظمى من هؤلاء لا يدافعون في معظم الإشكالات عن "حق" مبين، أو مسائل تستحق النزاع القاسي ..
الأمر أشبه بمقعد شاغر في حافلة مزدحمة... لا أحد من الركاب يسأل: إلى أين تتجه بنا هذه الحافلة ولكن جل الركاب منشغلون بسؤال واحد: من سيجلس، ومن سيظل واقفاً.

في زمن مضى كان الخلاف يُثري الفكرة ويصقلها.
"ما ناظرت أحداً قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعان، ويكون عليه رعاية من الله وحفظ، وما ناظرت أحداً إلا ولم أبال بين الله الحق على لساني أو لسانه". الإمام الشافعي رحمه الله..
عبارة قد تبدو خيالا في زمن الانتصار للنفس وقصف الجباه... حيث الخلاف يلتهم الفكرة من جذورها ويرهبك ابتداء أن تبدي رأيك.
كان النقاش يوما هو محاولة صادقة للفهم المشترك أما الآن... فقد صار سباقاً لاهثاً لإثبات أن الآخر أحمق لا يفقه شيئاً.
وهنا يبدأ الانهيار!
ليس شرطا أن يكون انهيار الأفكار نفسها..
قد يكون انهيار قدرتنا على استقبالها وهضمها.
المعضلة ليست في وجود المخالفين، فالتباين سنة الله الممتدة والمذكورة بوضوح في كتابه
﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ﴾.
أن تختلف... فهذه طبيعة بشرية أصيلة.
أن تستشكل... فهذا لا بأس به.
لكن أن تتحول كل فكرة عابرة إلى غزوة فكرية، وتُستل الأقلام ولوحات المفاتيح لأجل تفضيل لوني أو ذوقي أو حتى طعام وشراب ونظام غذائي = فهذه ليست حيوية ووعي..
هو توتر مزمن ومرض يأكل أرواحنا.
حمى "الردود المفحمة".
الأخطر من كل ما سبق، هو ما يحدث بداخلك دون أن تدري.
أن تتسرب إليك عدوى التردد نتيجة ترهيب المختلفين.
تقف طويلاً قبل أن تكتب حرفاً، وتدور في رأسك الأسئلة المنهكة:
"من سيهاجمني الآن؟"
"من سيزايد على كلامي؟"
"من سيقتطع هذه الجملة من سياقها ليحيلها إلى معركة صفرية؟"
هنا... يحدث ما هو متوقع!
الصمت.
لا شك أن الصمت أفضل من عدم قول الخير "فليقل خيرا أو ليصمت"
لكن ماذا عن الصمت كبديل لقول الخير؟
حين ينسحب العقلاء ومن لا يجدون في خضم الإنهاك المحيط طاقة كافية ليتحملوا النزاع الدائم فيتركون الساحة للضجيج.
رغم أن الحق لا يقال لأنه مريح ويضمن لك تصفيق الجمهور..

قناة د. محمد علي يوسف

۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۲۴

صحيح أنه قد يجلب بعضه لكن يستحيل أن يجلبه كله!
ولو انتظرت في كل مرة تلك اللحظة المثالية التي لا يُعارضك فيها أحد = فلن تتكلم أبداً.
لو اشترطت إجماع الناس لتبوح بما تؤمن به، فستمضي من هذه الدنيا دون أن تترك أثراً.
قد يهاجمك أتباع رأي بضراوة.
وقد يغلظ لك آخرون القول لأنك لم تطابق مذهبه حرفيا
وقد يُخبرك ثالث بصلف أنك أسأت فهم الوجود بأسره.
لا بأس.. هذا سيحدث لا محالة وبشكل مضاعف في هذا الزمان.
حاول أن تتحمل وأن تُخلي النقد من شوائب الأسلوب المهين لتخلص إلى ما يصحح رؤيتك إن حمل شيئا من ذلك..
ثم لا يفقدك الضغط قدرتك على الرؤية أو يحول بينك وبين النطق بما يمليه عليك ضميرك،
والأهم ألا تنزلق وتتحول إلى نسخة أخرى مشوهة من هذا الضجيج.

#رسائل

447

قناة د. محمد علي يوسف

۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۲۴

🎨 Sticker

413

قناة د. محمد علي يوسف

۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۲۴

🎨 Sticker

296

قناة د. محمد علي يوسف

۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۲۴

يمتد الكون المنظور لمسافة تُقاس بثلاثة وتسعين مليار سنة ضوئية.
فراغ صامت..
مجرات تبتلع بعضها في سكون ثقيل، وثقوب سوداء تسحق نجوماً تفوق شمسنا آلاف المرات.
وتحت أقدامنا، تمتد يابسة تخفي في جوفها المظلم بحاراً من الحديد المنصهر تقترب حرارتها من حرارة سطح الشمس.
أما سلاسل الجبال التي تبدو كتلًا حجرية ساكنة، فهي في علم الجيولوجيا أوتاد هائلة تغرس جذورها لعشرات الكيلومترات في طبقات الأرض السفلى فتمنع انزلاق القشرة وتكبح اندفاع الصخور المنصهرةو الغازات، والمعادن التي تتكون تحت السطح..
كيانات مادية جبارة تخضع لقوانين فيزيائية مذهلة وتصفها أرقام مخيفة تتضاءل أمامها كل مقاييس القوة البشرية ويكاد يتلاشى حجم الإنسان بجوارها ليصبح أقل من ذرة عابرة في فضاء مفتوح.
ثم يُطرح التكليف الكوني الأكبر فتكون النتيجة قرارًا حاسمًا بالامتناع.
"إِنَّا عَرَضْنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَیۡنَ أَن یَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا"
قيل أن العرض عليهم كان تخييرا لا إلزاما، ولو ألزمهن الله لم يمتنعن عن حملها..
ويرى البعض أن العرض في الآية هو من قبيل ضرب المثل أو من المجاز.
أياً كان فالإشارة واضحة..
يبدو أن في طبيعة هذه "الأمانة" ما يُرهب ويجعل السماوات والأرض والجبال ترتجف، وتؤثر السلامة ولا تقوى على التحمل!
الكتل الصماء أدركت حدودها وقدراتها وأدركت أنها لن تقوى فآثرت البقاء في مساحة "التسخير" الآمنة.
الجماد اختار طواعية أن يظل جماداً مطيعاً على أن يمتلك إرادة حرة وتكليفا بالأمانة..
جمهور المفسرين أن الأمانة يقصد بها كل التكاليف والفرائض الشرعية التي كلف الله- تعالى- بها عباده بإخلاص في العبادة و أداء للطاعات وانتهاء عن المحرمات ومن محافظة على قواعد هذا الدين وشعائره وسننه.
"وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَانُ"
هذا الكائن الطيني محدود التكوين الهش الذي قد تنهي مسيرته جرثومة مجهرية أو جلطة عابرة لا تُرى؛ تقدم بملء إرادته ليتلقف طواعية ما تهربت منه الأوتاد والمجرات.
والختام القرآني للآية يفسر كل شيء..
"إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومࣰا جَهُولࣰا"
هذا الختام لا يقف عند حدود التوبيخ.
هو يقدم التشريح النفسي الدقيق لهذا الذي كان.
قيل أنه في سياق الضعف البشري عند ارتكاب الذنوب، يكون الإنسان ظلوماً لنفسه وجهولاً لعواقب المعصية أو التقصير الذي تحمل يوما أمانته
فعندما يدرك الإنسان ثقل العبادات ويخاف من تقصيره، فيستشعر معنى أنه "ظلوم جهول" فيسعى جاهداً لأداء الأمانة.
وقيل أن الآية على ظاهرها وأنه قد ظلم نفسه حين ورطها في مهمة تفوق احتمالها، وجهل بثقل العاقبة وما يخبئه هذا الاختيار حين تصدى لحمل شيء أكبر من قدراته بكثير، مدفوعًا بجرأة لا يبررها تكوينه الضعيف.
ثم بدأ يكتشف بعد أن أُغلق باب التراجع، أن المسألة أثقل بكثير من اندفاعه الأول.
وأن الحمل الذي هربت منه السماوات والجبال قد استقر الآن بكامل ثقله على كتفيه.
وعليه أن يؤديه.
فلا مجال الآن للبكاء ولا جدوى من التساؤل المذعور عن الأهلية لحمل ما ترتجف منه المجرات.
لم يعد السؤال اليوم عن حكمتك حين اخترت، ولا عن هشاشتك التي تفضحك كل يوم.
التكليف قد استقر.. وانتهى الأمر.
السؤال الوحيد الذي ينتظر إجابتك الآن:
لقد زاحمت الكون كله لتتحمل الأمانة.. فهل ستفعل؟!

#رسائل
#طرقات_على_باب_التدبر
سورة #الأحزاب

قناة د. محمد علي يوسف

۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۲۴

في قواميس التحليل النفسي، ثمة حيلة دفاعية شديدة المكر يمارسها العقل الباطن تُعرف باسم "التكوين العكسي" (Reaction Formation).
حين يحاصر المرء دافع داخلي قبيح لا يجرؤ على مواجهته، فإن العقل قد لا يكتفي بمجرد طمسه في العتمة ولكنه سيقفز مباشرة إلى أقصى النقيض.
سيغلف هذا العار فوراً في ثوب الفضيلة المعاكسة له تماماً فتتخفى الكراهية العميقة في صورة مجاملات مبالغ فيها، ويتنكر الجبن المذعور في هيئة حكمة متروية وحرص بالغ وتحمل مسؤولية.
أكثر الإجابات إحكامًا قد تكون أبعدها عن الحقيقة.
أحياناً ينهار الإنسان من الداخل تحت وطأة الخوف أو الطمع ثم يعيد بناء نفسه سريعاً باستخدام لغة منضبطة ومحسوبة.
من هنا خرجت تلك الجملة في يوم الأحزاب.
"يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ"
هو تركيب لغوي متماسك خالٍ من الارتباك ويحمل لفظا شرعيا له دلالة تشي بالورع..
عورة!
كلمة توحي بغيرة نبيلة على الأهل وحرص بالغ على البيوت، ومسؤولية تُطرح في توقيت حرج.
المشهد من الخارج يبدو عقلانياً لدرجة قد تمنعك من لوم قائله.
لكن سورة الأحزاب تعلمك ألا تخدعك مستويات الصياغة البلاغية ولا نبرة الجملة أو ما تحيط به نفسها من ظلال أخلاقية مزيفة.
الآية تتجاوز الطبقة السطحية التي تستروا بها من خلال اللفظ الشرعي لتبين مباشرة مركز الدافع.
"وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ ۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا"
انكشاف حاد لا يترك مساحة للالتباس أو التبرير.
البيوت لم تكن يوماً هي القضية والخطر لم يكن في الخارج بقدر ما كان ينهش في الداخل.
والدافع الحقيقي كان أبسط وأوضح..
إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا
مجرد فرار.
لكنهم اختاروا كلمة تمنحهم مخرجاً نفسياً مريحاً.
رواية متماسكة كعادة كل مدمن للتبرير يستطيع أن يعيش داخلها دون أن يحتقر نفسه.
تُرتب الرواية المثالية بعناية فائقة حتى تُخفي ما لا يريد المرء أن يواجهه في مرآته.
لكن الخطورة الحقيقية هنا لا تكمن في خداع الآخرين.
الخطورة تبدأ في اللحظة التي ينجح فيها الإنسان في إقناع نفسه بروايته وصياغته.
عندها لا يعود الكذب جملة عابرة، ولكنه يصير إطاراً كاملاً يُعاد من خلاله تفسير الواقع البغيض للمقصر.
سورة الأحزاب تقطع هذا المسار الكاذب من جذروه، وتعيد تسمية الأشياء بأسمائها الأول لتسقط كل الطبقات التجميلية التي تراكمت فوق الدافع الحقيقي.
وليبقى الإنسان وحده أمام حقيقة لا تقبل التأجيل
ما الذي حركه فعلاً؟
هناك مساحة دقيقة جداً بين "الحرص" و"الهروب"، وبين "التعقل" و"الانسحاب" وبين "الحكمة" و "البخل"
في تلك المساحة الفاصلة، لا تُقاس الأمور بقوة العبارات ومنطقيتها.
الكلمات قد تنجو بسهولة من فخ النقد وتخدع عقول السامعين.
لكن القلب ينطق بالحقيقة دوما..
والله وحده يعلم ما فيه.
#رسائل
#طرقات_على_باب_التدبر
سورة #الأحزاب

قناة د. محمد علي يوسف

۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۲۴

في طقوس الصيد القديمة التي مارستها قبائل الهنود الحمر بأمريكا لم يكن الصياد يكلف نفسه عناء مطاردة الثيران فردا فردا.
كان التكتيك أبسط ويعتمد على غريزة معينة!
كان يكفي إحداث ضوضاء مرعبة ومنظمة من الخلف، لدفع القطيع الهائل نحو حافة جرف صخري عميق.
القطيع المذعور سيسارع في الاتجاه المعاكس ولن يتوقف ليفكر أو يتبين الطريق.
فقط يندفع..
ومع كل خطوة تتسارع فيها الأنفاس سيصبح التراجع مستحيلا.
تُحسم نهاية الصيد في قاع الوادي بعد تساقط الثيران عن حافة الجرف الذي سارعت إليه
هذا المشهد لا يتوقف عند حدود البراري.
إن خطايا البشر الكبرى لا تحتاج دائما إلى قناعة راسخة من الجميع لكي يتخذ جميع الأفراد قرار المسارعة نحو الهاوية
يكفي أن يبدأ بها عدد كاف ليخلق تلك الضوضاء المنظمة.
عندها لا يتأخر الباقون كثيرا.
سيسارعون للحاق بالزحام، خشية أن يكونوا هم وحدهم من يتبقى في العراء مواجها الخطر.
هنا لا يتحرك الإنسان بدافع البحث عن الحقيقة.
هو يتحرك بدافع القلق المحض.
الخوف من التأخر والرعب من الوقوف في منطقة لم تُحسم بعد.
فزع خفي من أن يفوته القطار.. أيا كانت الهاوية التي يمضي إليها هذا القطار.
هذا النمط النفسي هو تماما ما تفصله الآية..
"وَلَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ"

لم يقل يكفرون.. وإنما قال "يُسَارِعُونَ".
اللفظة هنا لا تصف موقفا فكريا ثابتا، ولكنها تصف حركة مضطربة.
لا ترسم ملامح قناعة مستقرة، بل ترصد حالة من الاندفاع المذعور.
ثمة خلل في الداخل يدفع صاحبه دفعا.
قلق عصابي لا يطيق الانتظار، وحاجة ملحة لحسم الموقع سريعا ولو في الاتجاه الخطأ.
بمجرد أن تميل الكفة أو تلوح بوادر أزمة، يهرول ليحجز مكانه في الضفة الأخرى المكتظة بالناس سواء كانوا على خطأ أو على صواب.
هو لن يفكر الآن ليس لأنه رأى الحقيقة ساطعة ولكن لأنه خاف أن يتأخر.
كأن النجاة سباق عدو و التريث مخاطرة غير محسوبة، و الوقوف لحظة للتفكير = خطر لا يمكن احتماله.
هنا تتشوه تركيبة الإنسان، وتتحول المسألة من اختيار حر إلى هروب أعمى.
الخطأ في ذاته لم يكن هو الأخطر.
لقد كمنت الكارثة في السرعة المجنونة التي يُرتكب بها هذا الخطأ.
وحين يُغلق باب التروي ويُستبدل بالهرولة، يفقد القلب بوصلته بالكلية، ويتحول الطريق إلى سباق محموم بلا وجهة.
أشبه المشاهد البشرية بمشهد القطيع المندفع نحو حافة الجرف الصخري.
لكن الفارق أن البشر مخلوقات يفترض أن لديها وعيا ويمكنها التفكير قبل المسارعة إلى السقوط وهم لا يشعرون
بل يظن كل مسارع أنه بمجرد المسارعة = سوف ينجو.
#رسائل
#طرقات_على_باب_التدبر
#آل_عمران

قناة د. محمد علي يوسف

۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۲۴

🎨 Sticker

271

Showing 20 of 20 posts

No more posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

قناة د. محمد علي يوسف

قناة د. محمد علي يوسف

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (11 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

Middle East Spectator — MES

RT Arabic - برنامج أبعاد روسية

Pax Iranica

Fotros Resistance

کمیته پیگیری وضعیت بازداشت‌شدگان

مردم بروجرد

ما برای رهایی میهن✊

وزير اسبق

کانال‌های تلگرام مرتبط

Middle East Spectator — MES

RT Arabic - برنامج أبعاد روسية

Pax Iranica

Fotros Resistance

کمیته پیگیری وضعیت بازداشت‌شدگان

مردم بروجرد

ما برای رهایی میهن✊

وزير اسبق

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها