إعراب القرآن الكريم وبيانه

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @eraabqu

۳۶.۳k عضو

به‌روزرسانی شده: May 7, 2026 at 3:20 PM

إعراب القرآن الكريم وبيانه

إعراب القرآن وفقاً لكتاب الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه مع التفصيل في الإعراب، قناتنا فرع من @annahoalmuyser لملاحظاتكم واقتراحاتكم @Nahwbot https://sites.google.com/view/annahoalmuyser/الصفحة-الرئيسية/ https://annahoalmuysser.blogspot.com/?m=0

@eraabqu offers specialized information about httpsannahoalmuysserblogspotcomm0 and httpssitesgooglecomviewannahoalmuyser for subscribers interested in محتوای پینای (Filipino)

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (3 روز گذشته)

مجموع: 36.3K

رشد 24 ساعت: +0 0%

آخرین پست‌ها

إعراب القرآن الكريم وبيانه

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۹:۲۲

إعراب سورة البقرة الآية رقم(٢٤٩)

﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلۡجُنُودِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبۡتَلِیكُم بِنَهَرࣲ فَمَن شَرِبَ مِنۡهُ فَلَیۡسَ مِنِّی وَمَن لَّمۡ یَطۡعَمۡهُ فَإِنَّهُۥ مِنِّیۤ إِلَّا مَنِ ٱغۡتَرَفَ غُرۡفَةَۢ بِیَدِهِۦۚ فَشَرِبُوا۟ مِنۡهُ إِلَّا قَلِیلࣰا مِّنۡهُمۡۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُۥ هُوَ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ قَالُوا۟ لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلۡیَوۡمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦۚ قَالَ ٱلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَـٰقُوا۟ ٱللَّهِ كَم مِّن فِئَةࣲ قَلِیلَةٍ غَلَبَتۡ فِئَةࣰ كَثِیرَةَۢ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِینَ (٢٤٩)﴾ [البقرة ٢٤٩]

إعراب المفردات:
(الفاء) استئنافيّة أو عاطفة
(لمّا) ظرفية حينيّة تتضمن معنى الشرط متعلّقة ب (قال) ،
(فصل) فعل ماض مبني على الفتح الظاهر
(طالوت) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
(بالجنود) جار ومجرور متعلّق ب (فصل) بتضمينه معنى سار [أو متعلّق بمحذوف حال من طالوت أي مرفقا بالجنود.] ،
(قال) مثل فصل والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد
(الله) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
(مبتلي) خبر إنّ مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء و (كم) الكاف ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه، والميم علامة الجمع للذكور.
(بنهر) جارّ ومجرور متعلّق بمبتليكم،
(الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(شرب) فعل ماض مبنيّ على الفتح في محلّ جزم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(من) حرف جرّ و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محلّ جرّ متعلّق ب (شرب)
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (ليس) فعل ماض ناقص جامد واسمه ضمير مستتر تقديره هو يعود على من،
(منّي) مثل منه متعلّق بمحذوف خبر ليس
(الواو) عاطفة (من) مثل الأول (لم) حرف نفي [الجمهور على أنّ (لم) نافية جازمة، والفعل بعدها مجزوم بها لأنها رأس الجوازم، ولكنّ الأفضل أن يقتصر عملها على النفي، وأن يكون الفعل بعدها مجزوما ب (من) لأنه فعل الشرط (انظر النحو الوافي) .]
(يطعم) فعل مضارع مجزوم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو و (الهاء) ضمير مفعول به.
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (إنّ) مثل الأول و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل نصب اسم إنّ
(منّي) مثل منه متعلّق بمحذوف خبر إنّ
(إلّا) أداة استثناء (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب على الاستثناء
(اغترف) فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وهو العائد
(غرفة) مفعول به منصوب [وفي قراءة (غرفة) بفتح الغين، وهو مصدر مرّة منصوب على المصدر، والمفعول محذوف تقديره ماء.]
(بيد) جارّ ومجرور متعلّق ب (اغترف) ، أو بمحذوف نعت لغرفة، و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه..
(الفاء) استئنافيّة (شربوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ.. والواو ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل
(منه) مثل الأول متعلّق ب (شربوا) ،
(إلّا) حرف استثناء (قليلا) مستثنى ب (إلّا) منصوب [وهو في الأصل نعت لمنعوت محذوف أي إلّا قسما قليلا منهم.]
(منهم) مثل منه متعلّق بمحذوف نعت ل (قليلا) وهو قيد لقليل.
(الفاء) استئنافيّة (لمّا جاوز) مثل لمّا فصل
و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(هو) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع تأكيد لفاعل جاوز جاء لصحّة العطف
(الواو) عاطفة (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع معطوف على الضمير الفاعل لفعل جاوز
(آمنوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ..
والواو ضمير متّصل مبني في محل فاعل
(مع) ظرف مكان مفعول فيه منصوب متعلّق ب (آمنوا) ، و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه
(قالوا) مثل شربوا
(لا) نافية للجنس (طاقة) اسم لا مبنيّ على الفتح الظاهر في محلّ نصب
(اللام) حرف جرّ و (نا) ضمير متّصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر لا [لا يجوز أن يتعلّق بطاقة وإلا لجاءت منوّنة.] ،
(اليوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بالاستقرار الذي تعلّق به لنا
(بجالوت) جارّ ومجرور متعلّق بالاستقرار الذي تعلّق به لنا، وعلامة الجرّ الفتحة عوضا من الكسرة فهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، وفيه حذف مضاف أي بقتال جالوت
(الواو) عاطفة (جنود) معطوف على جالوت مجرور مثله و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه.
(قال) فعل ماض ...
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع فاعل (يظنّون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل
(أنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد و (هم) الهاء ضمير متّصل مبني في محلّ نصب اسم أنّ، والميم علامة الجمع

643

إعراب القرآن الكريم وبيانه

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۹:۲۲

🎨 Sticker

850

إعراب القرآن الكريم وبيانه

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۹:۲۲

📷 Photo

967

إعراب القرآن الكريم وبيانه

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۹:۲۲

إعراب سورة البقرة الآية رقم(٢٤٨)

﴿وَقَالَ لَهُمۡ نَبِیُّهُمۡ إِنَّ ءَایَةَ مُلۡكِهِۦۤ أَن یَأۡتِیَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِیهِ سَكِینَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَبَقِیَّةࣱ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَـٰرُونَ تَحۡمِلُهُ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَةࣰ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِینَ ۝٢٤٨﴾ [البقرة ٢٤٨]

إعراب المفردات:
(الواو) عاطفة (قال لهم نبيّهم) سبق إعرابها في الآية السابقة
(إنّ) حرف مشبّه بالفعل (آية) اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
(ملك) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه .
(أن) حرف مصدري ونصب (يأتي) فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة و (كم) الكاف ضمير متّصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع.
(التابوت) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
(في) حرف جرّ و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم
(سكينة) مبتدأ مؤخّر مرفوع ...
(من ربّ) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لسكينة و (كم)  الكاف ضمير متّصل مبني في محل جر مضاف إليه
(الواو) عاطفة (بقيّة) معطوف على سكينة مرفوع مثله
(من) حرف جرّ (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف نعت لبقيّة
(ترك) فعل ماض مبني على الفتح الظاهر.
(آل) فاعل مرفوع ...
(موسى) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الفتحة المقدّرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
(الواو) عاطفة (آل) معطوف على الأول مرفوع مثله
(هارون) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الفتحة فهو ممنوع من الصرف مثل موسى للعلميّة والعجمة
(تحمل) فعل مضارع مرفوع ... و (الهاء) ضمير متّصل في محل نصب مفعول به
(الملائكة) فاعل مرفوع ...
(إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد
(في) حرف جرّ (ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر إنّ مقدم و (الكاف) للخطاب
(اللام) للتوكيد (آية) اسم إنّ مؤخّر منصوب ... (اللام) حرف جرّ و (كم) الكاف ضمير متّصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف نعت لآية، والميم علامة الجمع.
(إن) حرف شرط جازم لفعلين،  (كنتم) فعل ماض ناقص مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط.. و (تم) التاء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان .
(مؤمنين) خبر كان منصوب وعلامة النصب الياء.

إعراب الجمل

جملة: «قال لهم نبيّهم» لا محلّ لها معطوفة على استئناف متقدّم.
وجملة: «إنّ آية ملكه ... » في محلّ نصب مقول القول.
والمصدر المؤوّل (أن يأتيكم التابوت) في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: «يأتيكم التابوت» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) .
وجملة: «فيه سكينة» في محلّ نصب حال من التابوت:
وجملة: «ترك آل موسى» لا محلّ لها صلة الموصول (ما) .
وجملة: «تحمله الملائكة» في محلّ نصب حال ثانية من التابوت.
وجملة: «إنّ في ذلك لآية» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «إن كنتم مؤمنين» لا محلّ لها استئنافية، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله أي إن كنتم مؤمنين فارضوا بطالوت ملكا.

إعراب القرآن الكريم وبيانه

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۹:۲۲

#الصرف:

(التابوت) التاء فيه أصليّة وزنه فاعول، ولا يعرف اشتقاقه(١) .
(سكينة) ، مصدر، أو اسم مصدر لفعل تسكّن بمعنى اطمأنّ، وزنه فعلية بفتح الفاء.
(بقيّة) ، اسم لما بقي من الشيء، وزنه فعيلة بفتح الفاء.
(مؤمنين) ، جمع مؤمن، اسم فاعل من آمن، وفيه حذف الهمزة تخفيفا وأصله مؤأمن بضمّ الميم وفتح الهمزة الأولى وتسكين الثانية، وكذا شأن الحذف في المضارع (وانظر الآية 8) من هذه السورة.
(هارون) ، اسم أعجميّ ذكره المحيط بقوله: اسم ويبدو أن وزنه فاعول لأنه ذكر في مادة هرن.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) لقد ثبت في الصحيح أن زيد بن ثابت أراد أن يكتب (التابوت) بالهاء على لغة الأنصار فمنعه الصحابة من ذلك، ورفعوه إلى عثمان رضي الله عنه، وأمرهم أن يكتبوه بالتاء على لغة قريش (شذور الذهب) .

859

إعراب القرآن الكريم وبيانه

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۹:۲۲

#تفسير_القرآن_للسعدي

ثم ذكر لهم نبيهم أيضا آية حسية يشاهدونها وهي إتيان التابوت الذي قد فقدوه زمانا طويلا وفي ذلك التابوت سكينة تسكن بها قلوبهم، وتطمئن لها خواطرهم، وفيه بقية مما ترك آل موسى وآل هارون، فأتت به الملائكة حاملة له وهم يرونه عيانا.

898

إعراب القرآن الكريم وبيانه

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۹:۲۲

إهداء لمتابعينا في الواتس أب :

قناة النحو الميسر

https://whatsapp.com/channel/0029VabBsupJ93wXrK249D1b

قناة إعراب القرآن الكريم وبيانه

https://whatsapp.com/channel/0029VbBl0FBISTkTLNquFh15

655

إعراب القرآن الكريم وبيانه

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۹:۲۲

#الصرف:

(طالوت) ، قيل هو لقب لشاول بن قيس من أولاد بنيامين، ولقب بذلك لطوله، وكان أطول أهل زمانه، والحقّ أنّه اسم أعجميّ وليس بمشتقّ.
(يؤت) ، فيه إعلال بالحذف بسبب الجزم، وزنه يفع بضمّ الياء وفتح العين.
(سعة) ، فيه إعلال بالحذف، حذف منه الفاء، وأصله وسعة وذلك حملا على حذفها في المضارع، وزنه علة بفتح العين وقد تكسر، وفعله من باب وثق لذلك حذفت الواو وظهرت الفتحة في عين الكلمة عوضا من الكسرة لأن لام الكلمة من أحرف الحلق وهي العين، وجاء المصدر بفتح عين الكلمة.(اصطفاه) ، فيه إبدال التاء- وهي تاء الافتعال- طاء لمجيئها بعد الصاد (انظر الآية 132) .
(بسطة) ، مصدر بسط يبسط باب نصر، أو اسم مصدر لفعل تبّسط أو انبسط، وزنه فعلة بفتح فسكون.
(العلم) ، مصدر علم يعلم باب فرح، وزنه فعل بكسر فسكون (انظر الآية 32) .
(الجسم) ، اسم جامد للبدن، وزنه فعل بكسر فسكون.
(يشاء) ، فيه إعلال بالقلب أصله يشيأ بسكون وفتح الياء، ثمّ نقلت حركة الياء إلى الشين، ثمّ قلبت الياء ألفا لمجيئها ساكنة بعد فتح.

549

إعراب القرآن الكريم وبيانه

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۹:۲۲

#تفسير_القرآن_للسعدي

﴿وقال لهم نبيهم﴾ مجيبا لطلبهم ﴿إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا﴾ فكان هذا تعيينا من الله الواجب عليهم فيه القبول والانقياد وترك الاعتراض، ولكن أبوا إلا أن يعترضوا، فقالوا: ﴿أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال﴾ أي: كيف يكون ملكا وهو دوننا في الشرف والنسب ونحن أحق بالملك منه. ومع هذا فهو فقير ليس عنده ما يقوم به الملك من الأموال، وهذا بناء منهم على ظن فاسد، وهو أن الملك ونحوه من الولايات مستلزم لشرف النسب وكثرة المال، ولم يعلموا أن الصفات الحقيقية التي توجب التقديم مقدمة عليها، فلهذا قال لهم نبيهم: ﴿إن الله اصطفاه عليكم﴾ فلزمكم الانقياد لذلك ﴿وزاده بسطة في العلم والجسم﴾ أي: فضله عليكم بالعلم والجسم، أي: بقوة الرأي والجسم اللذين بهما تتم أمور الملك، لأنه إذا تم رأيه وقوي على تنفيذ ما يقتضيه الرأي المصيب، حصل بذلك الكمال، ومتى فاته واحد من الأمرين اختل عليه الأمر، فلو كان قوي البدن مع ضعف الرأي، حصل في الملك خرق وقهر ومخالفة للمشروع، قوة على غير حكمة، ولو كان عالما بالأمور وليس له قوة على تنفيذها لم يفده الرأي الذي لا ينفذه شيئا ﴿والله واسع﴾ الفضل كثير الكرم، لا يخص برحمته وبره العام أحدا عن أحد، ولا شريفا عن وضيع، ولكنه مع ذلك ﴿عليم﴾ بمن يستحق الفضل فيضعه فيه، فأزال بهذا الكلام ما في قلوبهم من كل ريب وشك وشبهة لتبيينه أن أسباب الملك متوفرة فيه، وأن فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده، ليس له راد، ولا لإحسانه صاد.

تفسير السعدي - السعدي (١٣٧٦ هـ)

787

إعراب القرآن الكريم وبيانه

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۹:۲۲

🎨 Sticker

804

Showing 10 of 10 posts

No more posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

إعراب القرآن الكريم وبيانه

إعراب القرآن الكريم وبيانه

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (3 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

˚ . ˚ wnky’s guestlist . ˚ .

لوازم خانگی آمد کالا

حَنيني

سوريانا كيدز

/ مقبلات/توصيل بنات /قناه مدام رورو ملكه التواصيل🍒♥

ريّاف

🔵فیزیک دهم استاد براتی🔵

زاپاس"اکسیر

کانال‌های تلگرام مرتبط

˚ . ˚ wnky’s guestlist . ˚ .

لوازم خانگی آمد کالا

حَنيني

سوريانا كيدز

/ مقبلات/توصيل بنات /قناه مدام رورو ملكه التواصيل🍒♥

ريّاف

🔵فیزیک دهم استاد براتی🔵

زاپاس"اکسیر

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها