دار الإفتاء دارالعلوم سلطان صلاح الدین أیوبی پیرانشهر

دار الإفتاء دارالعلوم سلطان صلاح الدین أیوبی پیرانشهر

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @DarEftaeSalahoddinP

۰

۱.۴k عضو

به‌روزرسانی شده: May 19, 2026 at 8:20 PM

دار الإفتاء دارالعلوم سلطان صلاح الدین أیوبی پیرانشهر

کانال دار الإفتاء دار العلوم سلطان صلاح الدین ٲیوبی، زیر نظر مدیریت وٲساتید مدرسه ی ٲهل سنت وجماعت (شافعی - ٲشعری ) علوم دینی سلطان صلاح الدین ٲیوبی، شهرستان پیرانشهر ، استان آذربایجان غربی‌، کشور ایران، اداره میشود. تاریخ تأسیس : محرم 1447 ، تیر 1404

@DarEftaeSalahoddinP is a growing community focused on 1404 and 1447 and related topics

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

+2

رتبه‌بندی زبان

#45

+1

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (7 روز گذشته)

مجموع: 1.4K

رشد 24 ساعت: +0 0%

Loading...

رتبه‌بندی

ورود لازم است

Loading...

Loading recommended channels...

آخرین پست‌ها

دار الإفتاء دارالعلوم سلطان صلاح الدین أیوبی پیرانشهر

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۲۹

.

سلام. خسته نباشید
ببخشیداگر خانمی جوان بدلیل مشکل دیابت مجبور به کم کردن وزن باشد، ودچار شُل شدگی پوست شود، آیا جایز است برای رفع این مشکل از تزریق ژل استفاده کند یا خیر؟
جزاک الله خیرا

🌱🌱🌱🌱🌱🌱

🔹جواب: الحمد لله والصلاة والسلام علی سیدنا رسول الله وعلی آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

وعلیکم السلام ورحمة الله

پیش‌تر در پاسخ به ، حکم تزریق ژل یا بوتاکس و حالت‌های گوناگون آن را به‌صورت مفصل بیان کرده‌ایم که می‌توانید برای توضیحات کامل‌تر مراجعه فرمایید.

اما در پاسخ کوتاه به پرسش شما عرض می‌کنیم:

با توجه به توضیحاتی که در پاسخ ارائه شده است، چنانچه مشکل چین‌وچروک و شل‌شدگی پوست بر اثر بیماری مذکور و در سنین جوانی برای شما ایجاد شده باشد، ان‌شاءالله انجام تزریق ژل به مقدار نیاز و در حد برطرف کردن مشکل، برای شما جایز است؛ مشروط بر آن‌که این اقدام ضرری برای سلامتی‌تان نداشته باشد.

والله تعالی أعلم وصلی الله علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم.

#حکم_تزریق_ژل_برای_رفع_مشکلات_پوستی

📝

🆔

1,170

0

0

دار الإفتاء دارالعلوم سلطان صلاح الدین أیوبی پیرانشهر

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۲۹

با توجه به آنچه بیان شد، روشن می‌گردد اگر در شهری امکان آن باشد که همه نمازگزاران، بدون عسر و مشقت، در یک مسجد جامع که گنجایش آنان را دارد گرد هم آیند، و هیچ مانع بیرونی یا ملاحظه جانبی‌ای در میان نباشد، و بتوان نماز را در فضایی آرام و امن اقامه کرد، بی‌گمان این عمل شایسته‌تر و موافق احتیاط بوده وخروج از اختلاف علماء و أخذ به رأی مورد اتفاق آنهاست؛ و با روح شریعت و مقاصد والای آن در پاسداشت وحدت مسلمانان و تقویت همبستگی و یکپارچگی آنان نیز سازگارتر و نزدیک‌تر است.

اما اگر این امر ــ یعنی برگزاری نماز جمعه تنها در یک مسجد ــ به سبب وسعت شهرهای امروزی و افزایش چشمگیر جمعیت، کمبود فضای مناسب برای استقرار نمازگزاران و اقامه نماز، دوری مسیرها، مشکلات رفت‌وآمد ناشی از ترافیک و ازدحام، و یا حتی گاه به دلیل اختلافات، دودستگی‌ها و تنش‌های موجود میان برخی گروه‌های مسلمانان ــ عملاً ممکن و میسّر نباشد، در چنین شرایطی برگزاری چند نماز جمعه در یک شهر، به اندازه نیاز، از دیدگاه اکثریت قریب‌به‌اتفاق علماء جایز است.
و حتی در فرضی که این مشکلات نیز وجود نداشته باشد، بنا بر مذهب أحناف ومذهب ظاهریة، تعدد نماز جمعه در یک شهر به‌طور مطلق جایز دانسته شده است.

با توجه به آنچه امروزه در بسیاری از شهرهای سرزمین‌های اسلامی راجع به تعدد نماز جمعه مشاهده می‌شود ــ که گاه بر پایه عذر و مجوز شرعی است و گاه چه‌بسا چنین عذری در میان نباشد ــ و با در نظر گرفتن اینکه این مسئله از دیرباز در میان علمای مذاهب اهل‌سنت و جماعت محل اختلاف و اجتهاد بوده و اکنون نیز به‌صورت عینی وعملی در جامعه تحقق یافته و مردم عملاً در این نمازهای جمعه متعدد شرکت می‌کنند، روشن است که الزام عموم مردم به رعایت جزئیات فقهی مطرح در مذهب امام شافعی در این زمینه ــ از جمله شرط عدم پیشی گرفتن جمعه‌ای دیگر بر جمعه‌ای که در آن شرکت کرده‌اند و سایر تفاصیل مربوط ــ موجب عسر و حرج فراوان خواهد شد؛ آن هم در روزگاری که امت اسلامی با ضعف، و مشکلات و تفرقه ی سیاسی، مذهبی، اجتماعی و دینی بسیاری دست‌به‌گریبان است.

ازاین‌رو، در موضوعی با چنین شرایط و ابعادی، شایسته نیست بر عموم مردم - در این أحوالِ ناگوار دینی و اجتماعی، سیاسی - تنگنا و دشواری تحمیل شود. به‌ویژه آنکه نماز جمعه‌های برگزارشده بر اساس مذهب أحناف بطور مطلق صحیح است و در بسیاری از موارد نیز نیاز و اقتضای زمان، تعدد نماز جمعه در یک شهر را ناگزیر ساخته است که نزد بقیه ی علماء نیز برگزاری این موارد صحیح خواهد بود.

بر این اساس گفته می‌شود: نماز جمعه‌ای که در این مساجد اقامه می‌شود، ان‌شاءالله صحیح و مُجزِی است، و با توجه به شرایط کنونی، شرکت‌کنندگان در این جمعه‌ها نیازی به قضای نماز ظهر ندارند، و اگر کسی بخواهد برای خویش جانب احتیاط را رعایت کند و به این بیان بسنده ننماید، می‌تواند در نماز جمعه‌ای شرکت کند که نسبت به صحت آن اطمینان قلبی بیشتری دارد و آرامش خاطرش در آن حاصل می‌شود. اما واداشتن عموم مردم به التزام به این رأی، با توجه به شرایطی که پیش‌تر بیان شد، نه با قاعده‌ی «رفع حرج» سازگار است و نه با روح مدارا، آسان‌گیری و سماحت شریعت اسلام همخوانی دارد بویژه در مسائل خلافی این چنینی که هیچ گونه نصِّ قاطعی دال بر أرجحیت تمام یکی از آراء مطروحه در آن وجود ندارد.

همچنین بر همه مسلمانان واجب است در نماز جمعه حضور یابند و این‌گونه مسائل اختلافی را دستاویزی برای ترک این فریضه عینیِ قرار ندهند؛ زیرا چنین موضوعاتی به عنوان عذر موجَّه برای ترک نماز جمعه، محسوب نخواهند شد.

بر شما و سایر مسلمین لازم وواجب است که در نماز جمعه حضور یابید، و این‌گونه مسائل اختلافی، هرگز نمی‌تواند بهانه یا مجوزی برای ترک این فریضه‌ی عینی و مهم باشد.

والله تعالی أعلم وصلی الله علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم.

#حکم_تعدد_نماز_جمعه_در_یک_شهر

📝

🆔

دار الإفتاء دارالعلوم سلطان صلاح الدین أیوبی پیرانشهر

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۲۹

🎨 Sticker

778

0

0

دار الإفتاء دارالعلوم سلطان صلاح الدین أیوبی پیرانشهر

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۲۹

🎨 Sticker

718

0

0

دار الإفتاء دارالعلوم سلطان صلاح الدین أیوبی پیرانشهر

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۲۹

.



السلام علیکم ورحمة الله
عرض درود وخسته نباشید محضر استاد گرامی، سؤالی در مورد نماز جمعه داشتم:
چنان که معلوم میباشد در برخی از شهر ها نماز جمعه، با تعدد بدون وجود عذر، خوانده می‌شود و پیشی گرفتن جمعه ها هم مشخص نیست، پس آیا رفتن به جمعه لازم هست یا خیر؟

🌱🌱🌱🌱🌱🌱

🔹 جواب: الحمدلله رب العالمین والصلاة والسلام علی رسوله الأمین وعلی آله وصحبه أجمعین، وبعد:
وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته

« نماز جمعه » به این نام خوانده شده، زیرا مردم را در یک مکان گرد هم می‌آورد. و تا گذشته‌ای نه‌چندان دور، نماز جمعه ی شهرها معمولاً تنها در مسجد جامع برگزار می‌شد؛ اما با افزایش جمعیت و گسترش شهرها، به همان اندازه‌ای که نیاز وحاجت و ضرورت وجود داشت، برگزاری چند نماز جمعه در شهرها ضروری شد، که علماء در جواز تعدد برگزاری نماز جمعه در چنین حالتی، اختلاف نظری ندارند.
▫️قال ابن قدامة الحنبلي رحمه الله:
« ولما دعت الحاجة إلى ذلك في الأمصار صليت في أماكن ولم يُنكر، فصار إجماعاً».
📘 المغني لابن قدامة 2/ 181.

▫️اما در حکم برگزاری چند جمعه در یک شهر و بیش از حد نیاز، میان علماء محل اختلاف است:
جمهور فقهاء از مذاهب شافعی، مالکی و حنبلی معتقدند که برگزاری چند نماز جمعه در یک شهر بدون وجود نیاز، جایز نیست. اما اگر نیازی وجود داشته باشد، مانند اینکه مسجد جامع گنجایش همه نمازگزاران را نداشته باشد یا شهر آن‌قدر گسترده شده باشد که گرد آمدن همه مردم در یک مسجد دشوار باشد، یا مردم دچار جنگ وتفرقه و دو دستگی شده باشند و نتوانند در یک جا نماز جمعه بخوانند، در این صورت تعدد نماز جمعه جایز است.
📘 بنگرید به : المعیار المعرب والجامع المغرب 1/ 231 و 1/ 143- 144 ، وشرح الخرشي وحاشية العدوي عليه 2/ 74- 75 للمالکیة، و تحفة المحتاج 2/ 426 ، ونهایة المحتاج 2/ 303 للشافعیة، والإنصاف للمرداوي الحنبلي 2/ 400 ،والمغني لابن قدامة 2/ 181 .

دلیل مورد استناد جمهور علماء در این فتوایشان این است که : در زمان پیامبر أکرم صلی الله علیه وسلم وخلفاء راشدین وتا مدتهای بسیاری بعد از آن، ثابت نشده که مسلمانان یک شهر در بیش از یک مسجد جمعه خوانده باشند، چرا که نیازی به آن نداشته اند. در حالیکه در زمان پیامبر أکرم صلی الله علیه وسلم نُه مسجد در مدینه وجود داشته است. وهمچنین هدف از نماز جمعه گردهمایی مسلمین است و در صورت تعدد جمعه در مساجد مختلف - بدون حاجت یا ضرورت -، مردم پراکنده میشوند واین هدف حاصل نمیگردد.
📘 ڕووناکی رب العالمین ڕوونکردنەوەی منهاج الطالبین 2 / 34 ، و تفسير القرطبي 8/ 254 ، والمغني لابن قدامة 2/ 181، و شەریعەتی ئیسلام 1/ 167 ، وعون المعبود شرح سنن أبي داود ص 505 رقم 1055.

▪️در کتاب «مغنی المحتاج» از امام خطیب شربینی شافعی (رحمه‌الله)، در بیان شرایط صحت نماز جمعه آمده است:
«سومين شرط اینکه: در همان شهر، نماز جمعه دیگری پیش از آن یا هم‌زمان با آن برگزار نشود؛ مگر آنکه شهر بزرگ شده و گرد آمدن مردم در یک مکان دشوار باشد، به‌گونه‌ای که حتی خارج از مسجد هم جایی که بدون مشقت گنجایش همه را داشته باشد وجود نداشته باشد. در این صورت، به اندازه نیاز، برگزاری چند جمعه جایز است.»
📘مغني المحتاج 1/ 544 .

▪️اما فقهای حنفیة در این مسئله دو دیدگاه دارند، و نظر معتبر در مذهب آنان این است که برگزاری چند نماز جمعه در دو یا چند مکان—بدون وجود نیاز—جایز است؛ و این دیدگاه امام ابوحنیفه و محمد بن حسن (رحمهماالله) است.

▫️امام سرخسی حنفي (رحمه‌الله) می‌فرماید:
«در مورد برگزاری نماز جمعه در دو مکان در یک شهر، روایات مختلف است؛ اما نظر صحیح از قول ابوحنیفه و محمد این است که اقامه جمعه در یک شهر در دو یا چند مکان جایز است. از ابویوسف نیز دو روایت نقل شده است.»
📘المبسوط 2/ 121 . وانظر: تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق 1 / 218 .

▫️در کتاب «الدر المختار» و حاشیه آن «رد المحتار» از ابن عابدین رحمه الله آمده است:
«در یک شهر می‌توان نماز جمعه را در مکان‌های متعدد به طور مطلق برگزار کرد، و فتوا بر همین است... برای رفع حرج؛ زیرا الزام به وحدت مکان موجب مشقت آشکار می‌شود، چون بسیاری از مردم ناچار به پیمودن مسافت طولانی خواهند بود، و دلیلی بر منع تعدد وجود ندارد.»
📘رد المحتار على الدر المختار 2/ 145 .

▫️مذهب ظاهریة نیز، در این موضوع هم رأي مذهب أحناف هستند.
📘عون المعبود شرح سنن أبي داود ص 505 رقم 1055.

دار الإفتاء دارالعلوم سلطان صلاح الدین أیوبی پیرانشهر

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۲۹

.

سلام علیکم
اگر کسی بخواهد طبق نصّ آیه‌ی ۸۹ سوره‌ی مائده کفاره‌ی قسم خود را با «پوشاندن ده مسکین» اداء کند، این پرسش پیش می‌آید که آیا اقلامی مانند جوراب یا زیرپیراهن نیز در شمار لباس محسوب می‌شوند تا بتوان آن‌ها را به عنوان کفاره به نیازمندان داد؟

🌱🌱🌱🌱🌱🌱

🔹 جواب: الحمدلله رب العالمین والصلاة والسلام علی رسوله الأمین وعلی آله وصحبه أجمعین،وبعد:
وعلیکم السلام ورحمة الله

الله عز وجل در آیه 89 المائدة میفرماید:
« لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ».
ترجمه:
«خداوند شما را به سوگندهای بدون قصدِ قسم،مؤاخذه نمی‌کند، ولی شما را به سوگندهایی که (از روی قصد و اراده) محکم کرده‌اید مؤاخذه می‌کند. کفاره آن، اطعام ده مسکین از غذای متوسطی است که به خانواده خود می‌دهید، یا پوشاندن لباس بر آنان، یا آزاد کردن یک برده؛ وهر کس (هیچ‌یک از این‌ها را) نیابد، سه روز روزه بگیرد. این کفاره سوگندهای شماست هنگامی که سوگند می‌خورید. و سوگندهای خود را حفظ کنید. این‌گونه خداوند آیات خود را برای شما بیان می‌کند، باشد که شکر گزارید».

علماء اسلام اجماع نظر دارند بر این‌که: پوشاندن لباس بر ده مسکین، یکی از انواع کفاره‌ی قسم (سوگند) است.
اما درباره‌ی ویژگی وکیفیت لباسی که به عنوان کفاره‌ی سوگند به نیازمندان داده می‌شود، میان علماء دیدگاه‌های متفاوتی وجود دارد.

▫️فقهاء مذهب مالکیة، وحنابلة، و إمام محمد بن حسن از أحناف بر این دیدگاه هستند که مقدار لباسِ کفاره به اندازه‌ای است که نماز با آن صحیح باشد؛ بدین صورت که اگر گیرنده ی آن لباس از میان مردان مسکین باشد، باید حداقل لباسی به او داده شود که نماز خواندن با آن صحیح باشد، و اگر زن باشد، باید پیراهن از بالا تا پایین (دِرع) و روسری (خِمار) به او داده شود؛ یعنی لباسی که نماز او با آن صحیح باشد.

▫️ومذهب حنفیّه ـ جز امام محمد بن الحسن ـ بر این باورند که پوشاکِ مسکین باید در حدّ لباسی باشد که برای افراد متوسط جامعه مناسب شمرده می‌شود ودر آن، وضعیت شخص دریافت‌کننده لحاظ نمی‌گردد. و گفته شده است که حالِ گیرنده در لباس معتبر است؛ بدین معنا که اگر آن لباس در شأن او باشد، جایز است وگرنه کافی نخواهد بود.
همچنین لباسی کفایت می‌کند که بیش از سه ماه قابل استفاده باشد؛ زیرا این مدت بیش از نیمی از عمر یک لباس نو به شمار می‌آید. بنابراین،نو بودن لباس شرط نیست.
ونیز باید لباسی باشد که بخش عمده بدن را بپوشاند، مانند چادر (ملاءه)، جُبّه، پیراهن یا قَبا؛ نه شلوار، زیرا پوشنده‌ی آن (به تنهایی) در عرف برهنه شمرده می‌شود، و نه عمامه و نه کلاه.
📘الموسوعة الفقهیة الکویتیة 34/ 255 - 256، والبیان في مذهب الإمام الشافعي 10/ 590، والمغني لابن قدامة 9/ 545، وشرح مختصر خلیل للخرشي المالکي 3/ 59.

▫️اما مذهب ما شافعیّه بر این باورند که در پوشاک واجبِ ناشی از کفاره سوگند، هر آنچه در عرف «لباس» نامیده شود و معمولاً پوشیده می‌شود، کفایت می‌کند اگرچه برای نماز خواندن کافی نباشد؛ مانند: پیراهن ( و زیر پیراهن)، عمامه، اِزار یا شلوار ، رِداء، وأمثال وبیتشر از آن.
اما چیزهایی همچون: جوراب، کمربند ( یا شال کوردی= پشتێن)، شُرت (که کوتاه باشد وتا زانو نرسد)، خُفّ، دمپایی، دستکش، و کلاه و أمثال آن، به عنوان کفاره سوگند صحیح نیستند.
📘نهایة المحتاج 8/ 183، و تحفة المحتاج 10 / 17، و إعانة الطالبین 4 / 367 ، و التهذیب في الفقه الشافعي 8 / 110، والبیان في مذهب الإمام الشافعي 10/ 590، و ڕووناکی رب العالمین ڕوونکردنەوەی منهاج الطالبین 5/ 284 ، و شەریعەتی ئیسلام 4/ 164 .

در هیچ‌یک از چهار مذهب اهل سنت، از جمله مذهب ما شافعیة، جایز نیست که به عنوان کفاره‌ی سوگند، تنها جوراب به نیازمندان داده شود.

▪️نکته: در دو کتاب معاصر فقه شافعی، «الفقه المنهجی» و «المعتمد في الفقه الشافعی»، اینگونه آمده است که می‌توان جوراب را به عنوان کفاره‌ی سوگند به مساکین داد، اما این نظر نادرست است و - همان‌طور که پیش‌تر بیان گردید - با آنچه در کتب معتبر مذهب ما شافعیة وارد شده، مخالفت دارد.

والله تعالی أعلم وصلی الله علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم.

#آیا_میتوان_به_عنوان_کفاره_سوگند_به_مساکین_جوراب_داد

📝

🆔

دار الإفتاء دارالعلوم سلطان صلاح الدین أیوبی پیرانشهر

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۲۹

🎨 Sticker

967

0

0

دار الإفتاء دارالعلوم سلطان صلاح الدین أیوبی پیرانشهر

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۲۹

.



سلام علیکم
آیا استفاده یک خانم از قرص‌های هورمونیِ جلوگیری، به‌منظور آن‌که بتواند تمام ماه مبارک رمضان را بدون بروز حیض و عادت ماهیانه روزه بگیرد، از نظر شرعی کاری مشروع و جایز محسوب می‌شود یا خیر؟

🌱🌱🌱🌱🌱🌱

🔹 جواب: الحمدلله رب العالمین والصلاة والسلام علی رسوله الأمین وعلی آله وصحبه أجمعین، وبعد:
وعلیکم السلام ورحمة الله

بنابر اجماع علمای اسلام، روزه‌ گرفتن برای زنی که در دوران عادت ماهیانه قرار دارد حرام و ناجایز است و حیض از جمله موانع شرعی صحت و جواز روزه به شمار می‌آید.
📘مراتب الإجماع لابن حزم، ص 23، والتمهید لابن عبدالبر 22/ 107، و المجموع للنووي 2/ 354، والمغني لابن قدامة 3/ 152.

اما مصرف دارویی توسط زن - با اجازه شوهر - که خون حیض را در زمان معیّنی قطع کند یا آن را به تأخیر بیندازد، در صورتی که برای او ضرری نداشته باشد، امری مشروع و جایز است.
واگر زنی در ماه رمضان برای این‌که بتواند تمام ماه را روزه بگیرد چنین دارویی مصرف کند و خون حیض از او قطع شود، از نظر شرعی پاک محسوب می‌شود و در نتیجه، روزه‌اش صحیح است و گناهی بر او نیست. با این حال، رها کردن این موضوع بر اساس فطرتی که خداوند زنان را بر آن آفریده، برای او شایسته‌تر و بهتر است. و زن در هر دو حالتِ انجام دادن و ترک کردن، به سبب اطاعت از فرمان خداوند متعال پاداش داده می‌شود.

قول به جواز مصرف داروهایی که موجب قطع حیض می‌شود از سوی زن، به‌منظور امکان انجام روزه یا مناسک حج، از برخی از صحابه پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم ـ مانند عبدالله بن عمر رضی‌الله‌عنهما ـ و نیز از جمعی از تابعین همچون عطاء بن أبي رباح رضي الله عنه و ... نقل شده است.
📘 المصنف لعبدالرزاق، بَابُ الدَّوَاءِ يَقْطَعُ الْحَيْضَةَ، رقم 1219 و 1220 .

همچنین علماء مذاهب چهارگانه اهل‌سنت و جماعت ( حنفیة، مالکیة، شافعیة، حنبلیة) با ذکر قیود خاصی همچون عدم مضر بودن این دارو، و اجازه ی شوهر، به جواز چنین کاری فتوا داده‌اند و تصریح کرده‌اند زنی که با مصرف دارو ایام عادت ماهیانه خود را به تأخیر می‌اندازد، از نظر شرعی پاک محسوب می‌شود و نماز و روزه او صحیح و معتبر است.
📘رجوع شود به:
مذهب الأحناف: رد المحتار کتاب الطهارة باب الأنجاس 2/ 323، و نسخه فارسی [آپ کی مسائل اوران کاحل (لمولانا لدهیانوي) 4/ 45].
مذهب المالکیة: مواهب الجلیل 1/ 367 ، وشرح الزرقاني علی مختصر خلیل 1/ 238.
مذهب الشافعیة: الفتاوی الفقهیة الکبری لابن حجر الهیتمي 1/ 122.
مذهب الحنابلة: المغني لابن قدامة 1/ 266 ، و المبدع في شرح المقنع 1/ 258، والفتاوی الکبری لابن تیمیة 3/ 349.

والله تعالی أعلم وصلی الله علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم.

#مصرف_داروی_جلوگیری_بارداری_برای_روزه_گرفتن_رمضان


📝

🆔

دار الإفتاء دارالعلوم سلطان صلاح الدین أیوبی پیرانشهر

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۲۹

🎨 Sticker

785

0

0

دار الإفتاء دارالعلوم سلطان صلاح الدین أیوبی پیرانشهر

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۲۹

.

با توجه به نزدیک شدن ماه مبارک رمضان و مطرح شدن بحث چگونگی تشخیص آغاز ماه‌های قمری، به‌ویژه ماه رمضان، این پرسش مطرح می‌شود که آیا عمل کردن بر اساس لحظه‌ی مقارنه‌ی ماه و خورشید و قرار دادن آن به‌عنوان آغاز ماه قمری، روشی صحیح و قابل استناد است؟

🌱🌱🌱🌱🌱🌱

🔹 جواب: الحمدلله رب العالمین والصلاة والسلام علی رسوله الأمین وعلی آله وصحبه أجمعین، وبعد:

خیر، چنین کاری صحیح نیست، بلکه به اتفاق علمای اسلام، قول به آغاز ماه رمضان و دیگر ماه‌های قمری بر مبنای اقتران، قولی باطل و عملی غیرجایز به شمار می‌آید.

▪️إمام تقي الدین السبکي الشافعي رحمه الله در این خصوص فرموده اند:

« وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : « إنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ الشَّهْرَ هَكَذَا وَهَكَذَا عَقَدَ الْإِبْهَامَ فِي الثَّالِثَةِ وَالشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا يَعْنِي تَمَامَ ثَلَاثِينَ ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا -؛ وَقَدْ تَأَمَّلْت هَذَا الْحَدِيثَ فَوَجَدْت مَعْنَاهُ إلْغَاءَ مَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْهَيْئَةِ وَالْحِسَابِ مِنْ أَنَّ الشَّهْرَ عِنْدَهُمْ عِبَارَةٌ عَنْ مُفَارَقَةِ الْهِلَالِ شُعَاعَ الشَّمْسِ فَهُوَ أَوَّلُ الشَّهْرِ عِنْدَهُمْ وَيَبْقَى الشَّهْرُ إلَى أَنْ يَجْتَمِعَ مَعَهَا وَيُفَارِقَهَا فَالشَّهْرُ عِنْدَهُمْ مَا بَيْنَ ذَلِكَ، وَهَذَا بَاطِلٌ فِي الشَّرْعِ قَطْعًا لَا اعْتِبَارَ بِهِ فَأَشَارَ النَّبِيُّ ﷺ بِأَنَّا أَيْ الْعَرَبُ أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ، أَيْ لَيْسَ مِنْ شَأْنِ الْعَرَبِ الْكِتَابَةُ وَلَا الْحِسَابُ.
فَالشَّرْعُ فِي الشَّهْرِ مَا بَيْنَ الْهِلَالَيْنِ وَيُدْرَكُ ذَلِكَ إمَّا بِرُؤْيَةِ الْهِلَالِ وَإِمَّا بِكَمَالِ الْعِدَّةِ ثَلَاثِينَ، وَاعْتِبَارُهُ إكْمَالُ الْعِدَّةِ ثَلَاثِينَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَنْتَظِرُونَ بِهِ الْهِلَالَ وَأَنَّ وُجُودَهُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ مُعْتَبَرٌ بِشَرْطِ إمْكَانِ الرُّؤْيَةِ، وَلَوْ لَمْ يَقُلْ النَّبِيُّ ﷺ ذَلِكَ لَكَانَ إذَا فَارَقَ الشُّعَاعَ مَثَلًا قَبْلَ الْفَجْرِ يَجِبُ صَوْمُ ذَلِكَ الْيَوْمِ فَأَبْطَلَ النَّبِيُّ ﷺ ذَلِكَ وَلَمْ يَجْعَلْ الصَّوْمَ إلَّا فِي الْيَوْمِ الْقَابِلِ، وَهَذَا مَحَلٌّ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ لَا خِلَافَ فِيهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ ».
📘 فتاوی السبکي ( 1 / 412 ) .

ترجمه: « رسول الله ﷺ فرموده است:«ما امتی امّی هستیم؛ نه می‌نویسیم ونه حساب می‌کنیم. ماه چنین و چنین است» و در بار سوم انگشت شست را جمع کردند، و فرمودند: «و ماه چنین و چنین است»، یعنی گاهی بیست و نه روز است وگاهی کاملِ سی روزه است.
این حدیث را بخاری و مسلم از ابن عمر ـ رضی‌الله‌عنهما ـ روایت کرده‌اند.
من در این حدیث تأمل کردم و دریافتم که معنای آن، ابطال سخن اهل هیئت و حساب است که می‌گویند: ماه نزد آنان عبارت است از جدا شدن هلال از پرتو خورشید(وقوع مقارنه)، و این را آغاز ماه می‌دانند، و ماه ادامه می‌یابد تا دوباره با خورشید مقارن شود و از آن جدا گردد؛ پس ماه نزد آنان فاصله‌ی میان این دو حالت است. و این معنا در شریعت به طور قطعی باطل است و هیچ اعتباری ندارد.
زیرا ماه در شرع، ما بین دو هلال است، که یا با رؤیت هلال به آن پی برده میشود و یا با تکمیل شدن 30 روز، و اگر پیامبر ﷺ این موضوع را بیان نمی فرمود؛ میبایست به محض اینکه ماه – مثلاً- قبل از فجر از تحت شعاع خورشید خارج میشد ومقارنه رُخ میداد، روزه ی آن روز واجب میگشت.
پس پیامبر ﷺ این موضوع را باطل نموده و روزه را جز در روز بعدی قرار نداده است، و این موضوع، و این مسئله مورد اجماع است وهیچ اختلافی میان علماء در آن وجود ندارد». پایان ترحمه.

▫️آنچه بیانش گذشت،قولِ جمیعِ سلفِ امت بوده وعلمای بزرگی همچون:
ابن المنذر‌، ابن‌عابدین، ابن‌رشد، قرطبی، حافظ ابن‌حجر، ابن تیمیة، بدرالدین عینی، شوکانی، صدیق حسن‌خان، الباجی المالکی، و ملاعلی القاری و... (رحمهم‌الله) اجماع علماء بر این موضوع را نقل کرده‌اند.
📘 بنگر به: مجموع الفتاوى 25/132 ، فتح الباری 4/158 ، حاشية ابن عابدين 3/408، بداية المجتهد 227، تفسير القرطبي 2/ 289 ،وأحکام النوازل لبکر أبو زيد 2/200 .

قول به آغاز ماه مبارک رمضان و دیگر ماه‌های قمریِ شرعی بر اساس اعتماد بر مقارنه، به اتفاق علماء، قولی باطل و غیرصحیح است و اعتماد بر لحظه‌ی مقارنه برای تعیین آغاز ماه‌های قمری، شرعاً جایز نمی‌باشد؛ زیرا لوازم باطلی بر آن مترتب میشود و(ما لزم منه الباطل فهو باطل).

والله تعالی أعلم وصلی الله علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم.

📝

🆔

Showing 10 of 10 posts

No more posts