مصطفی ملکیان

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @mostafamalekian

۶۵.۱k عضو

به‌روزرسانی شده: May 11, 2026 at 5:13 PM

مصطفی ملکیان

🔸 برای ارسال بازخوردها و پیشنهاد همکاری: @admynchannel 🔹 پاسخ به پرسش‌های متداول - پشتیبان کانال: @mostafamalekiian 🔸 صفحه‌ی اینستاگرام: instagram.com/mostafamalekian_official/ 🔹 کانال ناقد: @naghedchannel

@mostafamalekian is a dedicated channel for naghedchannel and instagramcommostafamalekian_official with regular updates in اونلی‌فنز (OnlyFans)

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (12 روز گذشته)

مجموع: 65.1K

رشد 24 ساعت: +0 0%

آخرین پست‌ها

مصطفی ملکیان

۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۴:۴۵

📎 File

🎙 شب غزالی| شب های بخارا
به مناسبت انتشار کتاب «غزالیِ فیلسوف» نوشتهٔ الکساندر تریگر، با ترجمهٔ سمانه فیضی و احمد ایزدی

👤 مصطفی ملکیان

📅 ۲۰ آذرماه ۱۴۰۴

34,200

122

مصطفی ملکیان

۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۴:۴۵

📎 File

🔊سخنان مصطفی ملکیان در دیدار با حجت الاسلام عبدالرحیم سلیمانی

17 آذر 1404

29,500

193

مصطفی ملکیان

۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۴:۴۵

📷 Photo

🔴نشست در ستایش یک سلوک فکری معنوی: بزرگداشت هشتادمین سالروز تولد دکتر عبدالکریم سروش با سخنرانی مصطفی ملکیان، روز شنبه بیست و دوم آذرماه، ساعت 22:30

https://www.clubhouse.com/invite/7V7iyE6gjZb5yOwjpzGEJ69JV68diO8oVX7:yUqTZNNV1DAuKJIH6ejYyPkLcG1u-VvsquqT1WMzVJ0

https://meet.google.com/gib-fcmn-sea

https://www.youtube.com/channel/UChEJTURDqHrYBAWt0MUs2EA

33,800

207

مصطفی ملکیان

۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۴:۴۵

📎 File

🔊فایل صوتی گفتگو با مصطفی ملکیان در بیست و سومین نشست جمع‌خوانی انتقادی کتاب اصول مبارزه در زمانه نیهیلیسم

با موضوع فصل هفتم، اخلاق

۱۳ آذر ماه ۱۴۰۴

‌ https://t.me/Intersubjectivity

33,400

138

مصطفی ملکیان

۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۴:۴۵

🔴 سخنرانی و درسگفتارهای مصطفی ملکیان در روزهای آتی

1️⃣ سخنرانی در آیین رونمایی از کتاب: معرفی صد فیلسوف
چهارشنبه ۱۹ آذر، ساعت ۱۶ ، شهر کتاب مرکزی تهران (حضور برای عموم آزاد)

2️⃣درسگفتار زندگی از نگاه حکیم عمر خیام
مدت دوره: ۴ جلسه
زمان دوره: روزهای جمعه، ۱۱ تا ۱۳ ظهر
شروع دوره از ۲۱ آذر
خانه دوستان آشنا

جهت ثبت نام:
۰۹۲۱۳۰۱۹۰۱۹ ، ۲۲۲۲۲۲۳۰۰

3⃣سخنرانی با عنوان رنج پلی به سوی بیداری
جمعه ۲۸ آذرماه ۱۴۰۴، ساعت ۱۰ الی ۱۳ ، آدرس:  میدان پونک ، اشرفی اصفهانی جنوب
جهت ثبت نام پیام به : ۰۹۳۵۲۶۱۰۰۸۵

4⃣درسگفتار در درسگاه سنکا، ترم پنجم (مجازی)
شروع دوره از ۲۶ آذرماه، چهارشنبه ها، ساعت ۱۹
ثبت نام: https://t.me/farzanehinstitution

5⃣متافیزیک اندیشه از منظر مارسل (مجازی)
یکشنبه ۳۰ آذر، ساعت ۱۸ الی ۲۰
برگزار کننده: مدرسه سوفیا

☎️ واتساپ/تلگرام پشتیبانی و ثبت‌نام:
۰۹۹۶۴۱۸۹۵۲۱

6⃣تدریس فشرده‌ی کتاب «خودبه‌سازی» اثر رودولف آلرز ترجمه‌ی استاد مصطفی ملکیان

مدت دوره: ۶ جلسه
زمان دوره: سه‌شنبه‌ها ساعت ۱۷:۳۰ الی ۱۹:۳۰
شروع دوره: ۲۳ دی ۱۴۰۴
مکان: تهران، خیابان انقلاب، خیابان موسوی، روبروی هتل اسکان، نبش خیابان دهخدا شرقی، پلاک ۴۶، واحد ۸، مؤسسه فرهنگی مهر شمس رویان

جهت ثبت نام :
https://t.me/mehreshamsrooyan

29,400

مصطفی ملکیان

۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۴:۴۵

⭕️ تمییز دادن منِ راستین از منِ دروغین

✍️مصطفی ملکیان

🔹شناخت من، در تنهایی اتفاق نمی‌افتد و در اجتماع است که می‌توان این من را شناخت. این سخن بدین معنی نیست که انسان برای اینکه خود را بشناسد، حتما باید فعالیت سیاسی کند و به ظلم و ستم حساسیت نشان دهد. سخن این است که اگر انسان بخواهد خود را بشناسد باید خود را از خلوت رها کند و در دل زندگی اجتماعی خود را بشناسد. برای مثال اگر تا صبح قیامت بر سر شکننده بودن یا نبودن یک لیوان بحث نظری کنیم، به نتیجه نمی‌رسد. برای اینکه بتوان بحث را به نتیجه رساند باید این لیوان را با سنگ و یا ارتفاع مواجه کرد.

🔹برای مثال می‌خواهیم تشخیص دهیم که آیا فردی زودخشم است یا خیر. تشخیص این امر در تنهایی مطلق غیر قابل تشخیص است. اما اگر این فرد در جمع حاضر شود، و ظلمی به او شود یا سخنی از او رد شود یا سکوت معناداری را تجربه کند، آن وقت می‌توان فهمید که زود خشم است یا نه. اینکه قدما می‌گفتند که خدا شناختنی نیست - فارغ از درست بودن یا غلط بودن این استدلال - به همین دلیل بود که می‌گفتند خدا، نه ضد دارد و نه ند(همتا)، لذا نمی‌توان آن را شناخت.

🔹این دیدگاه خطاست که اگر انسان انزوا برگزیند و به جای اینکه وارد نهادهای اقتصاد، خانواده، سیاست، حقوق و اخلاق، بهداشت و ... بشود، قابل شناخت است. انسان در ظرف‌های زندگی اجتماعی خود شناخته می‌شود. اینکه مثلا فرد در نهاد اقتصاد، به عنوان یک مشتری یا تولیدکننده، چه رفتاری دارد، یا اینکه در خانواده، به عنوان یک پدر یا مادر یا فرزند چه رفتاری از خود نشان می‌دهد. تا زمانی که انسان در این مناصب مختلف قرار نگیرد، برای خود و غیر از خود، قابل شناخت نیست. مثلا اگر بنا باشد که راستگویی فردی محک بخورد، او که در تنهایی با خود صحبت نمی‌کند، لذا در ارتباط با دیگران است که راستگویی او قابل سنجش است.

🔹مشکلی که وجود دارد این است که حضور در اجتماع و نهادهای اجتماعی برای شناخت خود ضروریست، اما ممکن است که حضور در این اجتماع، برای ساخته شدن فرد مضر باشد. این بزرگترین پارادوکسی است که انسان در زمینه کشف هویت خود با آن مواجه است. به عبارتی کشف هویت، در گرو قرارگرفتن در زندگی اجتماعی است، همچنین قرارگرفتن در زندگی اجتماعی، برای ساخته شدن فرد، ممکن است مضر باشد. در اینجا، این نظریه که "با همه باش، و بی همه باش" طرح می‌شود. انسان باید "با همه باشد" تا بتواند خود را بشناسد و در عین حال "بی‌ همه باشد" تا شکل گیری وجودی وی، از اثرات منفی حضور در اجتماع، مصون بماند و بتواند خود را بسازد.

🔹یک تفاوت بسیار بسیار عمده انسان با حیوانات - که به نظر من مهمترین تفاوت است - این است که انسان آگاهی دارد، حیوانات هم آگاهی دارند، اما انسان آگاهی بر آگاهی هم دارد که حیوانات این را ندارند. برای مثال، انسان ها می‌میرند و حیوانات هم می‌میرند، اما انسان آگاهی دارد که می‌میرد، اما حیوانات، به مرگشان آگاه نیستند. همچنین پدران و مادران انسانی، فرزندان خود را دوست دارند، حیوانات هم فرزندان خود را دوست دارند، انسان‌ها آگاه‌اند که فرزندان خود را دوست دارند، اما حیوانات نمی‌دانند که فرزندان خود را دوست دارند.

🔹در واقع، انسان این ویژگی را دارد که از بالا به خود نگاه کند، اما حیوانات فاقد این ویژگی هستند. آگاهی بر آگاهی، یعنی از بالا به خود نگاه کردن. انسان نسبت به مرگ خود آگاه است، یعنی می‌داند که می‌میرد، اما در حیوانات چنین نیست. و این مرگ آگاهی، بزرگترین علت پیدایش فرهنگ‌ها و تمدن‌هاست. به عبارت دیگر، هرآنچه بشر در طول تاریخ به تمدن و فرهنگ پرداخته است، بیش از ده درصد آن به درد ادامه زندگی نمی‌خورد، و آن نود درصد باقیمانده، برای مقابله با مرگ است. پس یکی از عمده تفاوت‌های انسان با حیوان، آگاهی بر آگاهی است که به زبان فلسفی می‌گوییم که حیوان عامل است، اما انسان علاوه بر اینکه عامل است، ناظر هم هست. انسان در کاروان زندگی عمل می‌کند و علاوه بر آن، این کاروان را نیز نظاره می‌کند. و این ویژگی ناظر بودن حداقل تا اطلاع ثانوی، مخصوص انسان است، چرا که روانشناسی حیوانات، دانشی نو پا است.

🔹اینکه گفته شد:" با همه باش و بی‌همه باش"، بدین شکل بسط داده می‌شود که ای انسان، به عنوان عامل، با همه باش، و به عنوان ناظر، بی‌همه باش. و این با همه بودن، منجر می‌شود به شناخت خود، و آن بی‌همه بودن، باعث می‌شود تا ساختن خود، دستخوش عیب نشود. همچنین برای ساخت خود، باید بی‌همه باشد، بدین معنا که وقتی درستی و غلطی فعل خود را مورد واکاوی قرار می‌دهد به نظر دیگران بی‌اهمیت باشد و از منظر خود به آن فعل بپردازد. یعنی در مقام داوری، انسان خوشآیند و بدآیند دیگران را لحاظ نکند، بلکه به عقل و وجدان اخلاقی خود رجوع کند و بنا به این دو منبع، تصمیم‌گیری کند.

➖ درسگفتار 11 ساحت وجود آدمی

مصطفی ملکیان

۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۴:۴۵

📷 Photo

🔴چرا بازار روان درمانگری داغ شده است؟ | مصاحبه جدید مصطفی ملکیان و اندیشه پویا

✍مصطفی ملکیان

🔹روان‌درمان‌گری البته باید وجود داشته باشد، اما این‌جور هم نباید باشد که خودکاوی و خودشناسی نکرده فوری خودم را در اختیار دیگری بگذارم. ما نباید خودشناسی و خودکاوی را به طور کلی تعطیل کنیم و اتفاقاً قبل از این‌که به روان‌درمانگر رجوع کنیم باید نوعی خودکاوی و خودشناسی داشته باشیم و اگر از عهده‌ی مشکل برنیامدیم به پزشک مراجعه کنیم.

🔹معیارِ متوسط مردم نمی‌تواند معیار سلامت تلقی شود و هر آن‌که را از معیار متوسط مردم عدول کرد نمی‌توان و نباید بیمار تلقی کرد. اگر کسی نه در خوشی زندگی‌اش و نه در خوبی زندگی‌اش احساس درد نمی‌کرد و داوری منفی نداشت، حق نداریم دستور دهیم که او در باب خوشی زندگی‌اش، یا در باب خوبی زندگی‌اش، پیش روان‌درمان‌گر برود.

🔹وقتی می‌توانیم به کسی بگوییم از سلامت روان برخوردار نیست که شخص خودش در وهله‌ی اول احساس رنج کند از زندگی و بگوید من در وضعی قرار دارم که مطلقا از آن خشنود نیستم و رضایت ندارم. این عدم رضایت مرجعش شخص خودِ اوست و از جایی از بیرون به او تحمیل نشده است؛ ایدئولوژی‌ای حکم نداده که او سلامت ندارد و احساس ناسلامتی ذهنی یا روانی از درون خود او دارد می‌جوشد.

🔹روان‌پزشک و روان‌درمانگر نمی‌توانند و نباید آرمان زندگی ما را تعیین کنند. فقط می‌توانند بگویند اگر آرمان زندگی تو آن است، من می‌توانم وسایل رسیدن به آن آرمان را در اختیارت بگذارم. آن‌ها نمی‌توانند بگویند که من حسود باید باشم یا حسود نباید باشم، فقط می‌توانند وسیله‌ی رسیدن به اهداف و ارزش‌هایم در زندگی را در اختیارم بگذارند.

🔹به‌طورکلی نمی‌شود حکم داد که روان‌درمانگری شبه‌فن است و فن نیست، اما در میان ۳۶ روشی که ذیل روان‌درمان‌گری قرار گرفته‌اند، بعضی‌های‌شان به شدت قابل بحث‌اند که از اساس شبه‌فن هستند. مثلا مسمریسم که یک روش در روان‌درمان‌گری است و تاحدی از هیپنوتیسم استفاده می‌کند.

🔹آکادمی این بدهی را به ما شهروندان عادی دارد که باید ما را راهنمایی کند و روشن سازد که اگر فلان نوع بیماری یا اختلال را دارید به این شاخه‌ی روان‌درمانگری رجوع کنید و نه به آن شاخه، و اگر یک‌جایی به اجماع می‌رسند که یک روش روان‌درمانگری واقعا شبه‌فن است، آن روش را رسوا و برملا کنند که شهروندان قوای ذهنی و روانی‌شان را دراختیار کسی نگذارند که هیچ صلاحیت ندارد.

📍از متن گفت‌وگو با مصطفی ملکیان درباره‌ی فن و شبه‌فن بودن روان‌درمانی. اندیشه پویا ۹۹

مصطفی ملکیان

۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۴:۴۵

📎 File

🔊فایل صوتی نشست علمی بررسی کتاب «چرا به باورهایمان باور داریم؟» با سخنرانی مصطفی ملکیان

30,400

126

مصطفی ملکیان

۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۴:۴۵

🔴نمودهای آدمی

✍️مصطفی ملکیان

🔻هر انسانی، پنج جلوه و نمود بیرونی و اجتماعی دارد که عبارتند از:

1️⃣ قدرت: یکی از جلوه‌های هر شخص برای دیگران، قدرتی است که دیگران برای او قائل هستند. قدرت، در اینجا یعنی قدرت حقوقی و به تعبیر نادقیق امروز، قدرت سیاسی است.

2️⃣ شهرت: ممکن است شخصی هیچ قدرتی نداشته باشد، اما شهرت(شناختگی) داشته باشد. به این صورت که مثلا اگر فردی در تلویزیون ظاهر شود، چند درصد از مردم او را می‌شناسند. شهرت، تنها شناختگی یا ناشناختگی آدمی است. این شهرت ممکن است از راه نیک به دست آمده باشد یا از راه بد. صدام حسین وقتی در تلویزیون نشان داده می‌شد، بخش بزرگی از مردم او را می‌شناختند. اما او این شهرت را راه قساوت و ظلم و جنایت به دست آورده بود. اما به هر حال، شهرت یکی از جلوه‌های زندگی انسان است.

3️⃣ احترام: احترام بدین معناست که مردم چیزی راکمال آدمی می‌دانند و هرگاه آن را در فردی رصد کنند، به او احترام می‌گذارند و آن شخص، محترم شمرده می‌شود. برای مثال، یک دانشمند موسیقی، محترم است و سایر انسان‌ها برای او احترام قائل‌اند، چرا که مردم داشتن دانش موسیقی را کمال می‌دانند. همین طور این احترام را برای دانشمند فیزیک و فیلسوف و ... نیز وجود دارد.

🔻احترام وقتی برای فردی حاصل می‌شود که آن فرد در امری شاخص باشد و آن امر، نزد مردم، کمال باشد. همچنین، این احترام، کمّی است، مثلا احترامی که یک دبیر فیزیک نزد مردم دارد، از احترامی که آینشتین نزد مردم دارد کمتر است. هر دانایی‌ای و توانایی‌ای و معرفتی و مهارتی که کمال شناخته شود، و در شخصی وجود داشته باشد، هر قدر که او از آنها بهره‌مندتر باشد، نزد مردم، محترم‌تر است. یعنی برای او حریمی قائل هستیم که به خود اجازه‌ی ورود به آن حریم را نمی‌دهیم. این امور احترام برانگیز، برخی اوقات حتی اکتسابی هم نیستند، اما موجد احترام‌اند. برای مثال، کسی که بهره‌ی هوشی بالایی دارد - و این ویژگی، به صورت ژنتیکی به او رسیده - نزد مردم محترم است.

4️⃣ آبرو: آبرو غیر از احترام است. شخص آبرومند، شخصیست که مردم به او اعتماد دارند. و این اعتماد، چیزی نیست که آسان به دست آید، اما چون خیلی آسان از دست می رود، حفظ آن، بسیار دشوار است. لذا، احترام، ارزش آبرو را ندارد. هر چقدر انسان اعتمادبرانگیزتر باشد و سایر مردمان بیشتر به او پشت دهند، آبروی او نیز بیشتر می‌شود.

5️⃣محبوبیت: محبوبیت این است که انسان، نزد سایر مردمان، دوست‌داشتنی باشد. این دوست داشتن با آبرو متفاوت است. ممکن است که شخصی نزد ما آبرومند باشد، اما ما شخص دیگری محبوبمان باشد. کسانی محبوب‌اند که اولا برای دیگران، فراوان خطور می‌کنند و ثانیا گرما و روشنایی‌ای را به سایرین می‌دهند که آنها از زنده بودن و وجود این شخص خوشحال‌اند و از اینکه در عصر چنین فردی در حال زیست هستند، بسیار خرسندند.

➖درسگفتار 11 ساحت وجود آدمی

مصطفی ملکیان

۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۴:۴۵

📷 Photo

🔴برگزاری نشست علمی بررسی کتاب «چرا به باورهایمان باور داریم؟»

🔹در نشست علمی، کتاب «چرا به باورهایمان باور داریم؟» با حضور استاد مصطفی ملکیان، دکتر محسن جوادی و دکتر حسین وفاپور، به بررسی تلاقی عصب‌شناسی و الهیات پرداخته شد. دکتر وفاپور به تحلیل «الهیات عصب‌شناسی» و تلاش آن برای درک تجربیات دینی از طریق فناوری‌های تصویربرداری مغزی اشاره کرد. دکتر اندرو نیوبرگ، نویسنده کتاب، به ریشه‌های بیولوژیکی تمایل انسان به مذهب پرداخته و کتاب را در سه بخش اصلی سازمان‌دهی کرده است: ساخت واقعیت، اخلاق و رشد کودکی، و باورهای معنوی. در این نشست، تأثیر باور دینی بر زندگی فردی و ضرورت بازنگری در آن مطرح شد. استاد ملکیان به نقد عنوان کتاب پرداخت و دکتر جوادی محدودیت‌های ابزارهای تصویربرداری مغز را بررسی کرد. در پایان، سؤالاتی درباره جنبه‌های متافیزیکی دین و مسئولیت اخلاقی در قبال باورها مطرح شد و نقدهای فلسفی بر اهمیت این جنبه‌ها تأکید کردند.

https://www.irip.ac.ir/fa/news/891/برگزاری-نشست-علمی-بررسی-کتاب-چرا-به-باورهایمان-باور-داریم

32,100

مصطفی ملکیان

۹ فروردین ۱۴۰۵، ۱۵:۳۲

📎 File

🔴 فایل صوتی نشست نقد و بررسی کتاب «خفاش بودن چگونه است؟» نوشتۀ تامس نیگل با حضور استاد ملکیان، دکتر حیدری (مترجم)، و دکتر اسمخانی @mostafamalekian

24,900

110

Showing 11 of 11 posts

No more posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

مصطفی ملکیان

مصطفی ملکیان

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (12 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

کانال رسمی محسن دولت

@X_nud نودکص

MementoDub

‍ ⇠سکــــوت دل

Jadoyesefid777

ليرو | حصريات 🫦

أَدِيبْ 🤎

ألحان.

کانال‌های تلگرام مرتبط

کانال رسمی محسن دولت

@X_nud نودکص

MementoDub

‍ ⇠سکــــوت دل

Jadoyesefid777

ليرو | حصريات 🫦

أَدِيبْ 🤎

ألحان.

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها