قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @alhekmahwalather

۰

۵.۹k عضو

به‌روزرسانی شده: May 17, 2026 at 12:23 AM

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

والعلم يدخل قلب كل موفق...من غير بواب ولا استئذان ويرده المحروم من خذلانه...لا تشقنا اللهم بالحرمان

Join @alhekmahwalather for exclusive درس‌های زندگی content and discussions in 23

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

+2

رتبه‌بندی زبان

#45

+1

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

مجموع: 5.9K

رشد 24 ساعت: +0 0%

Loading...

رتبه‌بندی

ورود لازم است

Loading...

Loading recommended channels...

آخرین پست‌ها

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۲

⛔️واصطلح أولياء الشيطان وسكتت الجموع⛔️

🎯 ما مِن أمة تضيع حق ربها؛ إلا سلط الله عليها مَن يُضيع حقها.

🎯 وما مِن أمة باعت دينها لتقيم دنياها؛ إلا سلط الله عليها ما يُضيع دنياها.

🎯 وما مِن أمة نبذت شرع ربها لِتُحْكَمَ بالطاغوت؛ إلا أذاقها الله شؤم الطاغوت وسامها العذاب، وضربها بالنوازل والقوارع.

🎯 وما مِن أمة صَدَّقَت أنَّ رغد العيش والأمن والاستقرار يكون في التنكر للشرع والقبول منه والرد؛ إلا صدق عليها إبليس ظنه فأوردهم المهالك والدواهي.

قال الله تعالى:(إِن یَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦۤ إِلَّاۤ إِنَـٰثࣰا وَإِن یَدۡعُونَ إِلَّا شَیۡطَـٰنࣰا مَّرِیدࣰا ۝ لَّعَنَهُ ٱللَّهُۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنۡ عِبَادِكَ نَصِیبࣰا مَّفۡرُوضࣰا ۝ وَلَأُضِلَّنَّهُمۡ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمۡ وَلَـَٔامُرَنَّهُمۡ فَلَیُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ وَلَـَٔامُرَنَّهُمۡ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلۡقَ ٱللَّهِۚ وَمَن یَتَّخِذِ ٱلشَّیۡطَـٰنَ وَلِیࣰّا مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَقَدۡ خَسِرَ خُسۡرَانࣰا مُّبِینࣰا ۝ یَعِدُهُمۡ وَیُمَنِّیهِمۡۖ وَمَا یَعِدُهُمُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ إِلَّا غُرُورًا ۝ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُ وَلَا یَجِدُونَ عَنۡهَا مَحِیصࣰا).
وقال ﷻ:(وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوۡثَـٰنࣰا مَّوَدَّةَ بَیۡنِكُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَاۖ ثُمَّ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ یَكۡفُرُ بَعۡضُكُم بِبَعۡضࣲ وَیَلۡعَنُ بَعۡضُكُم بَعۡضࣰا وَمَأۡوَىٰكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّـٰصِرِینَ).

498

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۲

❌القول ببدعية صيام يوم عرفة❌

هذا القول بالبدعية هو في ذاته بدعة ضلالة إذ لم يقل هذا أحد من السلف.

ثم هذا الكاتب جاهل بمراتب العلماء، إذ كيف يذكر تضعيف الإمام البخاري ثم يقول وأقره فلان وفلان وفلان، وكلهم من الخلف، وما منهم من يبز البخاري حتى نجعل إقرارهم منقبة للبخاري.

ثم إن الذين تكلموا فيه جعلوا الراوي هو الصحابي الجليل أبو قتادة وليس الزماني التابعي.

ثم قوله عن البخاري شيخ مسلم ليجعل الحجة للشيخ بإطلاق على التلميذ هذا منهج مبتدع، بل إنما هي قواعد وضعوها؛ تمضي في الترجيح على الجميع، ويستوي فيها الشيخ والتلميذ الذي وصل إلى مرتبة المشيخة والإمامة من السلف.

وعليه ففي مقابلة كلام الإمام البخاري هناك كلام الإمام مسلم.

وإليك كلام الصحابي الجليل ابن عمر رضي الله عنهما حيث يقرر صيام عرفة للحاج كما في سنن الدارمي بسند صحيح حيث قال أَخْبَرَنَا الْمُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ: حَجَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَحَجَجْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَحَجَجْتُ مَعَ عُمَرَ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَحَجَجْتُ مَعَ عُثْمَانَ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَأَنَا لاَ أَصُومُهُ وَلاَ آمُرُ بِهِ وَلاَ أَنْهَى عَنْهُ.

فانظر قول هذا الصحابي الجليل حيث لم يبدع الحاج إذا صام يوم عرفة فكيف بغيره.
[وَأَنَا لاَ أَصُومُهُ وَلاَ آمُرُ بِهِ وَلاَ أَنْهَى عَنْهُ].

وجاء عنه بسند فيه اختلاف أنه كان يفضل قضاء الفرض من رمضان في أيام التسع من ذي الحجة.

ويضاف إلى ذلك الآتي:

إن هذا الخبر قد تلقاه السلف بالقبول، فلا أعلم أحدا طعن فيه، بل حكوا ما يفيد الاتفاق على استحباب صيام يوم عرفة لغير الحاج، كما قال الترمذي في سننه عقبه:(ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺤﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، إلا ﺑﻌﺮﻓﺔ).

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ:[ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮﻡ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﺁﻛﺪﻩ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ، ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ].اهـ.

وهو المعلوم عن الفقهاء أنهم لم يختلفوا في استحباب صيامه لغير الحاج.

وهذا مذكور في المشهور من كتب المذاهب، كفﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻻ‌ﺑﻦ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻ‌ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ، ﻭﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ، ﻭﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ.

وقد صحح الخبر مسلم، ولم يُعترض عليه، وقد بعث بكتبه لجماعة من علماء الحديث، وسكت عنه أبو داود، ولم يطعن فيه من استدرك بعدُ، حتى نبتت نابتة تدعي التحقيق العلمي، والرسوخ في علم العلل، فأتوا بما لم يأت به الأوائل، بل وعَدَّ ذلك من مناقبه، وما علم أنها من مثالبه.

وقد رُفع للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من لبن وهو بعرفة في حجته، ليحسم أمرا اختلف أصحابه فيه، وهو هل كان النبي صلى الله عليه وسلم صائما أم لا، وهذا دال ـ لمن تدبرـ على اعتياد صيامه في غير هذا المقام.

كما في الصحيحين ﻋﻦ ﺃﻡ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺃﻥ ﻧﺎﺳﺎ اﺧﺘﻠﻔوا ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺋﻢ، ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﺪﺡ ﻟﺒﻦ ﻭﻫﻮ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮﻩ، ﻓﺸﺮﺑﻪ).

وهذا ما ذكره الإمام الترمذي في سننه حيث بوب (باب مَا جَاءَ فِي فَضْلِ صَوْمِ عَرَفَةَ) ، ثم بوب (باب كَرَاهِيَةِ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ) وذكر حديث أم الفضل رضي الله عنها ليثبت مشروعية صيام يوم عرفة لغير الحاج.

ولما ذكر حديث أبي قتادة لم يذكر انقطاعا ولا إرسالا في الخبر بل قال عنه حديث حسن أي جاء من غير وجه وليس فيه وضاع ولا متهم.

حيث عرف الحسن بقوله:[وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فإنما أردنا به حُسْنَ إسناده عندنا : كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يهتم بالكذب ولا يكون الحديث شاذاً ، ويروى من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن]اهـ. فهو يعتبر به.
أما الاحتجاج بقول البخاريّ في «التاريخ الكبير»: [عبدُالله بنُ مَعبد الزمّانيُّ البصريُّ عن أبي قتادة، روى عنه: حجّاج بن عتاب وغيلان بن جرير وقتادة، ولا نعرف سماعه من أَبي قتادة].

وقال أيضا: "وروى غيلان بن جرير عن عبدالله بن معبد الزماني عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يُعرف سماع عبدالله بن معبد مِنْ أبي قتادة".

وقال في «الأوسط»: "ورواه عبدالله بن معبد الزماني عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صوم عاشوراء، ولم يذكر سماعاً من أبي قتادة".

فالجواب عن ذلك من وجوه:
الوجه الأول: أن الخبر جاء أيضا من رواية شعبة وهذا ما لم يذكره البخاري رحمه الله ، ومعروف من هو شعبة لا سيما في باب المراسيل والتدليس وهذا ما اعتمده مسلم في صحيحه حيث أورد رواية شعبة مع غيره ولاشك أن هذه ميزة في الخبر.

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۲

الوجه الثاني: أن البخاري لا يلزم من قوله لا يعرف له سماع أن يكون الحديث منقطعا فضلا عن أن يكون ضعيفا ، أي لا يُعد قوله هذا قطعا بالانقطاع وتضعيفا للخبر ، ولهذا أمثلة معلومة ذكر طرفا منها تلميذه النجيب الإمام الترمذي في سننه وفي العلل.
الوجه الثالث: وهو ما قاله ابنُ أبي حاتم في «الجرح والتعديل» : [عبدالله بن معبد الزماني، روى عن عمر وأبي قتادة وأبي هريرة وعبدالله بن عتبة، روى عنه قتادة وغيلان بن جرير وحجاج بن عتاب وثابت، سمعت أبي يقول ذلك. سئل أبو زرعة عن عبدالله بن معبد؟ فقال: لَمْ يُدرك عُمَر].
فلم يتكلم على سماع الزماني من أبي قتادة وإنما في رواية عمر رضي الله عنه ، وهذا كتاب علل وتتبع وهذا يؤكد ما تقدم.
وقال أبو عبدالرحمن النسائي في «السنن الكبرى» وهو أحد الأئمة الكبار في هذا الشأن بل وعده بعضهم من المشددين في الأسانيد بعد أن ذكر خبرا من رواية غيلان عن الزماني عن أبي قتادة رضي الله عنه وبيّن الاختلاف في أسانيد هذا الحديث وذكر حديث شعبة عن غيلان قال:[هذا أجود حديث في هذا الباب عندي، والله أعلم] ، فلم يذكر انقطاعا ولا إرسالا.
وكذلك ابن حبان حيث قال في «الثقات»: [عبدالله بن معبد الزماني، يَروي عن أبي قتادة، عِداده في أهل البصرة، روى عنه قتادة وغيلان بن جرير].
الوجه الرابع: أن الخبر لم ينفرد الإمام مسلم بتصحيحه بل صححه من أئمة السلف ابن خزيمة وابن حبان.
وقال الإمام الطحاوي في «شرح معاني الآثار» بعد أن ساق حديث غيلان: [فَثَبَتَ بهذَا الْأَثَرِ، عَن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّرْغِيبُ فِي صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ.

فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ مَا كُرِهَ مِنْ صَوْمِهِ فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ، هُوَ لِلعَارِضِ الَّذِي ذَكَرْنَا مِنْ الوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، لِشِدَّةِ تَعَبِهِمْ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَأَبِي يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٍ، رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى]اهـ.

وعليه فيمكن أن يُقال إنه لا سلف لمن قطع بضعف هذا الخبر، بل هو بدع من القول، وفساد في الاجتهاد، وهو محجوج بالاتفاق المنقول على استحباب صيامه لغير الحاج.

فالقول بالبدعة بدعة صلعاء ما لها من غطاء.

والله أعلم.

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۲

س/ السلام عليكم
صيام عرفة سنة، فماذا عن صيام باقى العشر، لم يرد فيه نص لكن هل يعتبر من جملة الاعمال الصالحه، ما رايكم؟

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

السنة صيام يوم عرفة، ولم يصم النبي ﷺ العشر مطلقا، كما صرحت بذلك عائشة رضي الله عنها، بل حث عليه الصلاة والسلام على الإكثار من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير.
كما في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد). أخرجه أحمد في المسند، وصحّحه أحمد شاكر. والله أعلم.

627

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۲

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا الجليل هل يجوز الصلاة خلف رجل يشرب الخمر ورجل يتعاطي البنقو والسجائر ويسف الصعود، أو حليق اللحية، أو مستعلن بسماع الموسيقى أو مسبل أو متشبه بالكفار أو غير ذلك من الفجور؟


الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إن كان يوجد غيره فلا يجوز له الصلاة بالناس، إلا أن يكون أميرا، وعليهم أن يمنعوه ويقدموا غيره ممن يحسن الصلاة؛ وإلا أثموا جميعا. والله أعلم.

463

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۲

🖌🗓 من أرشيف القناة.
==================

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر):
❌القول ببدعية صيام يوم عرفة❌

هذا القول بالبدعية هو في ذاته بدعة ضلالة إذ لم يقل هذا أحد من السلف.

ثم هذا الكاتب جاهل بمراتب العلماء، إذ كيف يذكر تضعيف الإمام البخاري ثم يقول وأقره فلان وفلان وفلان، وكلهم من الخلف، وما منهم من يبز البخاري حتى نجعل إقرارهم منقبة للبخاري.

ثم إن الذين تكلموا فيه جعلوا الراوي هو الصحابي الجليل أبو قتادة وليس الزماني التابعي.

ثم قوله عن البخاري شيخ مسلم ليجعل الحجة للشيخ بإطلاق على التلميذ هذا منهج مبتدع، بل إنما هي قواعد وضعوها؛ تمضي في الترجيح على الجميع، ويستوي فيها الشيخ والتلميذ الذي وصل إلى مرتبة المشيخة والإمامة من السلف.

وعليه ففي مقابلة كلام الإمام البخاري هناك كلام الإمام مسلم.

وإليك كلام الصحابي الجليل ابن عمر رضي الله عنهما حيث يقرر صيام عرفة للحاج كما في سنن الدارمي بسند صحيح حيث قال أَخْبَرَنَا الْمُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ: حَجَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَحَجَجْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَحَجَجْتُ مَعَ عُمَرَ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَحَجَجْتُ مَعَ عُثْمَانَ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَأَنَا لاَ أَصُومُهُ وَلاَ آمُرُ بِهِ وَلاَ أَنْهَى عَنْهُ.

فانظر قول هذا الصحابي الجليل حيث لم يبدع الحاج إذا صام يوم عرفة فكيف بغيره.
[وَأَنَا لاَ أَصُومُهُ وَلاَ آمُرُ بِهِ وَلاَ أَنْهَى عَنْهُ].

وجاء عنه بسند فيه اختلاف أنه كان يفضل قضاء الفرض من رمضان في أيام التسع من ذي الحجة.

ويضاف إلى ذلك الآتي:

إن هذا الخبر قد تلقاه السلف بالقبول، فلا أعلم أحدا طعن فيه، بل حكوا ما يفيد الاتفاق على استحباب صيام يوم عرفة لغير الحاج، كما قال الترمذي في سننه عقبه:(ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺤﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، إلا ﺑﻌﺮﻓﺔ).

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ:[ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮﻡ ﻋﺸﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﺁﻛﺪﻩ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ، ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ].اهـ.

وهو المعلوم عن الفقهاء أنهم لم يختلفوا في استحباب صيامه لغير الحاج.

وهذا مذكور في المشهور من كتب المذاهب، كفﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻻ‌ﺑﻦ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻ‌ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ، ﻭﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ، ﻭﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ.

وقد صحح الخبر مسلم، ولم يُعترض عليه، وقد بعث بكتبه لجماعة من علماء الحديث، وسكت عنه أبو داود، ولم يطعن فيه من استدرك بعدُ، حتى نبتت نابتة تدعي التحقيق العلمي، والرسوخ في علم العلل، فأتوا بما لم يأت به الأوائل، بل وعَدَّ ذلك من مناقبه، وما علم أنها من مثالبه.

وقد رُفع للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من لبن وهو بعرفة في حجته، ليحسم أمرا اختلف أصحابه فيه، وهو هل كان النبي صلى الله عليه وسلم صائما أم لا، وهذا دال ـ لمن تدبرـ على اعتياد صيامه في غير هذا المقام.

كما في الصحيحين ﻋﻦ ﺃﻡ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺃﻥ ﻧﺎﺳﺎ اﺧﺘﻠﻔوا ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﻡ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺋﻢ، ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﺪﺡ ﻟﺒﻦ ﻭﻫﻮ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮﻩ، ﻓﺸﺮﺑﻪ).

وهذا ما ذكره الإمام الترمذي في سننه حيث بوب (باب مَا جَاءَ فِي فَضْلِ صَوْمِ عَرَفَةَ) ، ثم بوب (باب كَرَاهِيَةِ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ) وذكر حديث أم الفضل رضي الله عنها ليثبت مشروعية صيام يوم عرفة لغير الحاج.

ولما ذكر حديث أبي قتادة لم يذكر انقطاعا ولا إرسالا في الخبر بل قال عنه حديث حسن أي جاء من غير وجه وليس فيه وضاع ولا متهم.

حيث عرف الحسن بقوله:[وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فإنما أردنا به حُسْنَ إسناده عندنا : كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يهتم بالكذب ولا يكون الحديث شاذاً ، ويروى من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن]اهـ. فهو يعتبر به.
أما الاحتجاج بقول البخاريّ في «التاريخ الكبير»: [عبدُالله بنُ مَعبد الزمّانيُّ البصريُّ عن أبي قتادة، روى عنه: حجّاج بن عتاب وغيلان بن جرير وقتادة، ولا نعرف سماعه من أَبي قتادة].

وقال أيضا: "وروى غيلان بن جرير عن عبدالله بن معبد الزماني عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يُعرف سماع عبدالله بن معبد مِنْ أبي قتادة".

وقال في «الأوسط»: "ورواه عبدالله بن معبد الزماني عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صوم عاشوراء، ولم يذكر سماعاً من أبي قتادة".

فالجواب عن ذلك من وجوه:
الوجه الأول: أن الخبر جاء أيضا من رواية شعبة وهذا ما لم يذكره البخاري رحمه الله ، ومعروف من هو شعبة لا سيما في باب المراسيل والتدليس وهذا ما اعتمده مسلم في صحيحه حيث أورد رواية شعبة مع غيره ولاشك أن هذه ميزة في الخبر.

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۲

الوجه الثاني: أن البخاري لا يلزم من قوله لا يعرف له سماع أن يكون الحديث منقطعا فضلا عن أن يكون ضعيفا ، أي لا يُعد قوله هذا قطعا بالانقطاع وتضعيفا للخبر ، ولهذا أمثلة معلومة ذكر طرفا منها تلميذه النجيب الإمام الترمذي في سننه وفي العلل.
الوجه الثالث: وهو ما قاله ابنُ أبي حاتم في «الجرح والتعديل» : [عبدالله بن معبد الزماني، روى عن عمر وأبي قتادة وأبي هريرة وعبدالله بن عتبة، روى عنه قتادة وغيلان بن جرير وحجاج بن عتاب وثابت، سمعت أبي يقول ذلك. سئل أبو زرعة عن عبدالله بن معبد؟ فقال: لَمْ يُدرك عُمَر].
فلم يتكلم على سماع الزماني من أبي قتادة وإنما في رواية عمر رضي الله عنه ، وهذا كتاب علل وتتبع وهذا يؤكد ما تقدم.
وقال أبو عبدالرحمن النسائي في «السنن الكبرى» وهو أحد الأئمة الكبار في هذا الشأن بل وعده بعضهم من المشددين في الأسانيد بعد أن ذكر خبرا من رواية غيلان عن الزماني عن أبي قتادة رضي الله عنه وبيّن الاختلاف في أسانيد هذا الحديث وذكر حديث شعبة عن غيلان قال:[هذا أجود حديث في هذا الباب عندي، والله أعلم] ، فلم يذكر انقطاعا ولا إرسالا.
وكذلك ابن حبان حيث قال في «الثقات»: [عبدالله بن معبد الزماني، يَروي عن أبي قتادة، عِداده في أهل البصرة، روى عنه قتادة وغيلان بن جرير].
الوجه الرابع: أن الخبر لم ينفرد الإمام مسلم بتصحيحه بل صححه من أئمة السلف ابن خزيمة وابن حبان.
وقال الإمام الطحاوي في «شرح معاني الآثار» بعد أن ساق حديث غيلان: [فَثَبَتَ بهذَا الْأَثَرِ، عَن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّرْغِيبُ فِي صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ.

فَدَلَّ ذَلِكَ أَنَّ مَا كُرِهَ مِنْ صَوْمِهِ فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ، هُوَ لِلعَارِضِ الَّذِي ذَكَرْنَا مِنْ الوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، لِشِدَّةِ تَعَبِهِمْ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَأَبِي يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٍ، رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى]اهـ.

وعليه فيمكن أن يُقال إنه لا سلف لمن قطع بضعف هذا الخبر، بل هو بدع من القول، وفساد في الاجتهاد، وهو محجوج بالاتفاق المنقول على استحباب صيامه لغير الحاج.

فالقول بالبدعة بدعة صلعاء ما لها من غطاء.

والله أعلم.

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۲

pinned an audio file

0

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۲

#منقول# أعجبني.

647

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۲

«1587» حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ يَقُولُ سَأَلْتُ أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِيَّ كَيْفَ كَانَتِ الضَّحَايَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يُضَحِّي بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ حَتَّى تَبَاهَى النَّاسُ فَصَارَتْ كَمَا تَرَى.
قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

637

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۳:۱۸

س/ السلام عليكم شيخنا
ما صحة حديث اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْت، وَأَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقْ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ
رواه الترمذي وغيره.

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
قال الترمذي:قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. والله أعلم.

652

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۳:۱۸

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماصحة هذا الحديث هل هو ضعيف ام صحيح
إن كانَ خرج يَسْعى على وَلَدِه صغاراً، فهو في سبيل الله ، وإنْ كان خرجَ يسْعى على أبوينِ شَيْخَينِ كبيرَينِ، فهو في سبيلِ الله، وإنْ كان خَرج يَسْعى على نفْسِه يَعَفُّها، فهو في سبيلِ الله ؟

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

لا يصح. والله أعلم.

685

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۳:۱۸

📎 File

643

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۳:۱۸

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا الفاضل، أرجو من الله أن تكون بخير وعافية، شيخنا  ان سمحت لي بسؤال بارك الله فيكم، شيخنا في بعض البلدان عند تسمية أطفالهم يضعون اسم الجد بعد اسم المولود عند ذكر الاسم أو عند كتابته على الأوراق الرسمية وغيرها، ولا يذكرون أو يكتبون اسم الأب بعد إسم المولود، وعلى ما يبدو فذلك عرفهم عند تسمية أبنائهم، فما حكم ذلك؟ وألا يعارض ذلك عموم امر الله تعالى بدعوة الأبناء إلى أبائهم، أفيدونا بارك الله فيكم وزادكم علما وعملا.

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

هو أبوه كذلك، قال النبي ﷺ :(أنا النبي لا كذب أنا ابن عبدالمطلب). متفق عليه. والله أعلم.

639

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۳:۱۸

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا ما حكم دعاء الأموات والاستعانة بالجن؟

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذا شرك بالله، والعياذ بالله؛ فالشفاء بيد الله وحده، والاستعانة بالجن ضلال مبين. والله أعلم.

636

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۳:۱۸

خطبة اليوم:

بعنوان:

[المواعظ والذكرى من قصة زكريا ويحيى]
عليهما الصلاة والسلام.

725

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۳:۱۸

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

شيخنا هل كل من أفسد في الأرض من أي جنس من الفساد يكون بذلك كافرا مخلدا في النار حاكما أو محكوما؟

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

لا ليس كذلك، فالمعاصي دركات، بعضها أشد من بعض، فبعضها ينافي أصل الإيمان، وهي المخرجات مِن الملة، التي جاء التنصيص عليها في الكتاب والسنة وإجماع صالحي سلف الأمة، وبعضها تنافي كمال الإيمان الواجب، وهذه لا يَخرج فاعلها بها من الملة، ولكنه يأثم بذلك، بحسب حجمها من دين الله تعالى، إلا إن أضاف إلى ذلك فعلا مخرجا من الملة، كاستحلالها، وتشريعها بتقنينها، أو أن ينكر حكم الله فيها، أو أن يكذب بها، أو يقاتل دونها، ونحو ذلك مما يخرج من الملة. والله أعلم.

825

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۳:۱۸

♦️ محاصرة الدعوة السلفية بدعوى الانضباط في الخطاب.

أخرج مسلم في صحيحه حديث عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ الْحَرُورِيَّةَ لَمَّا خَرَجَتْ، وَهُوَ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالُوا: لاَ حُكْمَ إِلاَّ لِلَّهِ. قَالَ عَلِيٌّ :[كَلِمَةُ حَقٍّ أُرِيدَ بِهَا بَاطِلٌ]…… الحديث.

المجتمع قد ظهر فيه الفساد العقدي والأخلاقي، باسم الطرق والأحزاب، والبعثات الأممية، والفن، واللهو واللعب؛ ولا تضييق على المفسدين في الأرض. والله المستعان.

776

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۳:۱۸

قال الإمام أبو نصر السجزي (٤٤٤هـ) رحمه الله:

وهذه الطوائف -أعني الكلابية والأشعرية وفرق اللفظية- تروغ روغان الثعلب، وتحيد حيدة الكفار، وتخلط تخليط النصارى، وتعطي ظاهرًا ثم تدفعه، وتحتج بشيء وهي لا تقول به، وتتظاهر بالسنة وهي عنها بمعزل، وإنما أخذت إظهار الرد على المعتزلة ترسًا لها لتسلم بها من غير المعتزلة، وتترأس على الجهال، وتدس البدعة إلى من قصر علمه، ورضي بكونها عدوًّا لعدوّه.

ولا فَرْقٌ عند ذوي التحصيل بين هذه الفِرَق وبين خارجيٌّ يتودّد إلينا برده على الرّوافض طَعْنَهُمْ على الشّيخين، وإقامته الحجَةَ على كونهما إمامين، ونحن نعلم أن الخارجيّ يشتم عثمان وعليًا رضي الله عنهما، فهل يُسَرُّ بنُصرَتِه وذبّه إلا جاهل غبيٌ، رقيق الدّين، سخيفٌ الرّأي، وكذلك لو أتانا رافضيٌ مُظَهِرًا الردّ على الخوارج ما قالوه في علي وغيره من الصّحابة رحمهم الله أكنّا نفرح به؟! وقد تَحَقَقنا طَعْنَ الرّوافض على الأئمّة الثلاثة قَبْل علي رضي الله عنه وعنهم.

وهكذا الجهمي إذا زعم أنه يرد على الملحدين وعلى الخوارج والرّوافض، وقال: نحن وإيّاكم في الرّدٌ عليهم كيَدٍ واحدة، أكنا نغتبط به مع عِلْمنا بمخالفة المعتزلي للحق، وتركه السننَ ومعاداته لنا فيها؟!

فكما أنْ العاقل لا يغترّ بهؤلاء المخالفين وإن تودّدوا إليه بما قد اتفقنا نحن وهم عليه؛ لما بيننا وبينهم من الخلاف في أشياءً أُخَر، كان سبيله أن لا يغتر بالأشعريّة المموهين، والكُلَابيّة الرّائغين، وسائر اللّفظية المخالفين، فالكل عن السنة حائدون، وبالبدع قائلون، وعلى معاداة أهل الأثر متفقون.

نسأل الله الثبات على هداه، والقولَ والعمل بما يرضاه، وتجنب كل من ركب هواه، فإنه سميع قريب. انتهى كلامه

*الإبانة للسجزي (٢/٣٨٣)*

735

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۳:۱۸

📎 File

729

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۵۳

سلسلة النداءات الربانية في القرآن. 1

739

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۵۳

منقول#

قال الإمام شعبة رحمه الله في ذم علم الكلام واتباع الأهواء: كل علمٍ ليس فيه حدثنا أو أخبرنا فهو خلٌّ وبقلٌّ.
📙 المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل (١٠).
==================
قال يحيى بن يحيى: وسمعت مالكا يقول: العلم الذي هو العلم معرفة السُّنن والأمر الماضي المعروف المعمول به.
📙اختصار المبسوطة (٨٩٨).
==================
قال يحيى بن يحيى: الرشد في الاتباع، ومن اتبع الاختلاف فارق دينه.
📙 اختصار المبسوطة (٩٠٠).

686

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۵۳

📙 القول المبين في أخطاء بعض الحجاج والمعتمرين.

634

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۵۳

س/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا بوركتم ما رأيكم في كتاب الحد لله للدشتي رحمه الله؟

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
كتاب قوي في بابه دامغ للجهمية والأشاعرة والماتوريدية والمعتزلة وأضرابهم من أهل الكلام والمنطق المبير.
واسمه:إثبات الحد لله عز وجل وبأنه قاعد وجالس على عرشه.
وهو كتاب دعمه المؤلف بالنقولات الغفيرة الكثيرة عن أئمة السلف في إثبات كل ما وصف الله تعالى به نفسه، إثباتا على الحقيقة، بلا روغان ولا إلحاد، وأنه في كل أسمائه وصفاته كما قال ﷻ في كتابه: (فَاطِرُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِۚ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا وَمِنَ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا یَذۡرَؤُكُمۡ فِیهِۚ لَیۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَیۡءࣱۖ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ).
ومعنى (الحدّ) عند أئمة السنة كما قال أهل العلم هو: إثبات عُلوّهِ سبحانه، وبينونته عن خلقه، وعبّر أهلُ السنة بـ (الحد) عندما أنكر الجهميةُ عُلوّهُ ومباينته خلقَهُ؛ فبيّنَ ابنُ المبارك وغيره من أئمة السنّة أن الرب تعالى على عرشه مباينٌ لخلقه، منفصلٌ عنهم، وذكر الحدّ لأن الجهمية كانوا يقولون ليس له حدّ، وما لا حدّ له لا يباين المخلوقات، ولا يكون فوق العالم لأن ذلك مستلزمٌ للحدّ.
والله أعلم.

633

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۵۳

وقفات مع الأمثال من الكتاب والسنة.1

(واقع بلادنا وخطر المنافقين عليها، وبيان المخرج الرباني).

838

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۵۳

♦️النقد البناء.

🎯 فرق كبير بين الغيبة والتشفى وتقطيع الأوقات بالكلام في العلماء الربانيين، وبين بيان الأخطاء التي وقعت، فليسوا بمعصومبن، ولكنهم يدورون بين الأجر والأجرين، فهذا من النصح لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم، ولكن بإنصاف وأدب، دون توبيخ ولا تجريح. والله أعلم.

893

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۵۳

س/ شيخ الصادق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل عنده مال بلغ النصاب وحال عليه الحول وهو غير متزوج هل تجب عليه زكاة ماله ، واذا كان هو اصلا ليس له رغبه في الزواج هو يبلغ اكثر من اربعين عاما لم يتزوج مع العلم له القدره الماديه؟

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

لا علاقة بين الزواج والزكاة فكل مال مما يشترط في حوالان الحول وكان قد تم ملكه له وبلغ النصاب وجبت فيه الزكاة. والله أعلم.

808

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۵۳

س/ السلام عليكم.
شيخنا هناك بعض السائقين الذين يعملون في دول الخليج وهم مثلا من سوريا فهل لهم دائما أن يقصروا ويجمعوا؟

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إذا نووا الإقامة فلا، وتجب عليهم الجماعة فإنها لا تسقط بالسفر، وإذا صلى بهم مقيم وجب عليهم الإتمام. والله أعلم.

818

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۵۳

📎 File

736

0

0

قناة الشيخ الصادق أبي عبدالله الهاشمي (الحكمة والأثر)

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۵۳

📎 File

777

0

0

Showing 30 of 50 posts