Наверное, каждому из нас приходилось сталкиваться с абсурдом в жизни — а то и абсурдностью самой жизни. Кто-то безучастно вскинет плечи — а что делать, коли всё так безысходно? Кто-то задумается и попытается перевести интенсивность работы своего мозга на максимальный уровень — чтобы хоть что-то понять. Но отрывок из 7-й главы книги Бытия, который читается сегодня за богослужением, предлагает нам неожиданный ракурс отношения к абсурду. Давайте послушаем.
Глава 7.
И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; также и из птиц небесных [чистых] по семи, мужеского пола и женского, [и из всех птиц нечистых по две, мужеского пола и женского,] чтобы сохранить племя для всей земли, ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. Ной сделал все, что Господь [Бог] повелел ему.
Строить огромный корабль на суше, загонять туда разных животных под насмешки окружающих, ждать дождя там, где он — редкость — всё это выглядело полнейшим абсурдом для тех, кто наблюдал за поступками Ноя. Но вот вопрос: почему ни один из тех, кто видел, что происходит, не задумался — а вдруг в том безумии, которое совершает Ной, всё же есть хоть какая-то правда? Вдруг он на самом деле — не просто сумасшедший, а знающий нечто такое, что выходит далеко за рамки обыденного сознания? Ведь, судя по тому, что произошло дальше, никто даже не поинтересовался у Ноя, что именно и зачем он делает? Иначе что мешало договориться с ним о хотя бы небольшом, «запасном», местечке на случай — а вдруг именно он окажется прав?
Перед нами — яркая иллюстрация того, как наш мозг может привычно искажать реальность. Как только мы сталкиваемся с чем-то, что непривычно, непонятно, требует больших интеллектуальных усилий — мы легко соскальзываем в соблазн объявить это «бредом», «ерундой», «глупостью», «сумасбродством». Зачем? Чтобы сэкономить внутренние ресурсы и одним махом перечеркнуть возникшее затруднение. Мы ещё и близко не подступились — а уже всё поняли, перевели в категорию «на выброс» — и успокоились. Пошли заниматься дальше своими обычными делами.
И действительно, иногда наступает момент, когда мы с глубоким изумлением видим: то, что казалось нам безумным, — вдруг стало давать невероятные плоды! Но — уже без нашего участия. Свой шанс мы упустили навсегда. Так же, как и окружавшие в своё время Ноя.
Есть ли какой-то способ обойти эту ловушку мозга — в которую мы попадаем гораздо чаще, чем нам кажется? В святоотеческой терминологии этот способ имеет конкретное название — «трезвение». Это состояние, противоположное «опьянению», когда взгляд человека расфокусирован, не может удержаться на одном предмете, блуждает от одного к другому и ни на чём не останавливается. Трезвение как добродетель освобождает нас от поиска наиболее лёгкого и безопасного пути — на котором нам гарантирована вышеупомянутая «ловушка мозга». Более того: трезвение призывает обращать внимание на то, что нам неприятно, что раздражает, что обещает сложности и проблемы. Не ради «причинения боли» самому себе в формате «самонаказания», а именно для того, чтобы не позволить внутреннему оку «захлопнуться», сжаться до узкой щёлочки восприятия.
И завершить сегодняшний комментарий мне хочется строками из потрясающего по своей глубине стихотворения Константина Кавафиса «Итака»:
Когда задумаешь отправиться к Итаке,
молись, чтоб долгим оказался путь,
путь приключений, путь чудес и знаний.
И если бы в те давние времена знакомые Ноя последовали этому призыву поэта — то, возможно, и их семьи не оказались бы навсегда погребёнными под не знающими пощады водами всемирного потопа!
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20260310
