мне очень интересен термин «диссоциация», использующийся в психиатрии, психологии и психоанализе.
в психиатрии диссоциация - это нарушение нормальной интеграции психических функций, при котором обычно связанные процессы сознания, памяти, идентичности, аффекта, телесного переживания и поведения становятся частично разобщёнными.
в психологической традиции акцент смещается к механизму защиты: психика как бы «отщепляет» непереносимый опыт, чтобы сохранить функционирование, но ценой утраты связности переживания. диссоциация в психологии почти всегда связана с травмой.
в предыстории психоанализа, у Пьера Жане, диссоциация - это расщепление сознания на относительно автономные потоки или системы, которые не интегрируются в единое Я. а Нэнси Мак-Вильямс описывает диссоциативную организацию личности как характерологический тип, в котором диссоциация становится ведущей защитой; для нее диссоциация представляется устойчивым способом организации личности, в котором психика опирается на диссоциацию как на ведущую защиту. для такого типа характерны частые смены состояний Я, внутренние «разрывы» в памяти, аффекте и самоощущении, а также ощущение, что разные части опыта живут как будто отдельно друг от друга.
перейдем к феноменологии.
у Карла Ясперса мы не встретим слова «диссоциация», но можно найти очень важные феноменологические описания расщепления, разобщённости и разрыва единства сознания. особенно это видно там, где он обсуждает психопатологические формы нарушения целостности переживания.Ясперс выделяет формальные признаки сознания «Я» (активность, единство, идентичность, противопоставление миру) и описывает их нарушения:
👺 утрата единства «Я»: переживание, будто в одном теле сосуществуют два независимых потока сознания. (те самые бытовые байки про раздвоение личности)
👺 деперсонализация: «я только машина, автомат. это вовсе не я ощущаю, говорю, ем, страдаю, сплю; тот, кто делает все это, - не я».
👺 феномен «сделанности»: мысли, чувства, действия переживаются как навязанные извне, не принадлежащие «мне».
у Ясперса диссоциативный мотив проявляется как способ описать, что именно ломается в переживании: связность, непрерывность, самотождественность и ясная соотнесённость состояний друг с другом.
здесь диссоциация представляется как изменение структуры единства сознания, при котором отдельные аффективные, перцептивные и волевые моменты перестают принадлежать одному непрерывному полю самопереживания. это нарушение самого способа, которым опыт собирается в «Я».
при этом Карл различает формы расщепления, связанные с истерическими феноменами, и более глубокие нарушения целостности сознания, характерные для психотических процессов.
у Гуссерля мы можем найти хорошие инструменты для феноменологического распознавания диссоциации: разрыв в ретенции и протенции, ослабление единства Я-потока, изменение режима телесного присутствия. в этом смысле его можно читать как философа, чья аналитика сознания задаёт язык для позднейших описаний диссоциативных состояний.
а обращаясь к Мерло-Понти, диссоциацию можно описать как распад воплощённой связанности с миром, когда тело перестаёт быть незаметной опорой опыта и начинает либо отчуждаться, либо гиперприсутствовать. это позволяет говорить о диссоциации именно как о нарушенной связности присутствия. субъект у Мерло-Понти не сводится ни к чистой мысли, ни к механическому телу, а диссоциация показывает, что эта связь может ослабевать или дробиться.
диссоциацию можно рассмотреть как особую организацию опыта. мне кажется, что в каком-то смысле она показывает, что единство Я - не данность, а достижение, поддерживаемое тонкой синхронизацией телесности, памяти и внимания. феноменологический взгляд обнаруживает здесь предельную возможность сознания - стать прозрачным самому себе в момент собственного распада.
