Тот, кто изучает пара-видью, тоже видван. По определению, видван — это человек, обладающий знанием. И апара-видья, и пара-видья дают знание, делают человека видваном. Изучив апара-видью, я могу назвать себя джняни (знающим).
Джняни — тот, у кого есть джняна. У меня есть знание апара-видьи — технически я вправе называть себя джняни. Тот, кто постиг пара-видью, тоже джняни.
Шанкарачарья подчеркивает: слова используются одни и те же — он джняни, и этот человек тоже джняни; он видван, и тот тоже видван; он пандит, и тот тоже пандит.
Но за внешним сходством слов скрывается колоссальная разница в результатах. Чтобы проиллюстрировать эту мысль, Шанкарачарья приводит пример. Какой именно? Он рассматривает слово "раджа".
В санскрите каждое слово имеет этимологическое значение, восходящее к корню. Слово "раджа" происходит от корня "рандж", который означает "радовать, доставлять удовольствие, дарить счастье".
"Ранджанат раджа" — "тот, кто радует, есть раджа". Царя называют раджей, потому что его долг — заботиться о счастье своих подданных.
Посмотрите на премьер-министра или главного министра: что они делают, чтобы мы были довольны? Они должны обеспечивать нас необходимым и поддерживать благополучие граждан. Именно поэтому в "Рамаяне" так воспевается "Рама-раджьям" — правление Рамы, при котором все люди были счастливы.
Итак, этимология слова "раджа":
"раджа" — это тот, кто радует народ (джана-ранджанат, праджа-ранджанат).
При этом мы все знаем, что настоящий раджа — это еще и господин, правитель, повелитель, обладающий властью (прабхутвам), господством (свамитвам), суверенитетом. Раджа велик, раджатвам (царственность) — это величие и власть.
А теперь представим человека, у которого есть прекрасная вина (струнный музыкальный инструмент). Инструмент очень красив, и к тому же этот человек — искусный исполнитель. Он дает концерт. Приходит много людей. Люди наслаждаются, они счастливы, потому что он играет мастерски.
Что он сделал своим концертом? Он доставил людям радость — осуществил джана-ранджанам. На тамильском языке о таком исполнении говорят: "Он пел джана-ранджагам".
Итак, этот музыкант тоже делает джана-ранджанам. Следовательно, согласно грамматическим правилам, его тоже можно назвать раджой: джана-ранджанат раджа — "благодаря тому, что он радует людей, он раджа". В чем же разница?
Хотя он может именовать себя раджой, разница колоссальна. У первого, настоящего раджи, есть самраджьям — империя, суверенитет над царством, реальная власть. А этот видван (знаток, искусный музыкант) не имеет суверенитета даже над собственной женой, возможно, или над членами своей маленькой семьи. Слово "раджа" одно и то же, но у одного есть власть и свобода, а у другого — нет.
Вспоминается история, как в Индии упразднили царские титулы и привилегии. Тогда в шутку говорили, что все бывшие раджи превратились в "раджей" из колоды карт: король пик, король треф, король бубен и король червей — титул есть, а власти никакой.
Свами Даянанда рассказывал, как его пригласили на мероприятие в Танджавур, и организаторы сообщили, что открывать его выступление будет "раджа".
Свамиджи ожидал увидеть традиционного правителя, представлял большой автомобиль, свиту... А прибыл человек на велорикше. "Это и есть раджа", — сказали ему.
От царства ничего не осталось, титул упразднили, содержание отменили — осталось только имя. Так и у нашего вина-видвана: титул "раджа" есть, а самраджьи (суверенитета, власти) нет.
Точно так же и со знанием. Апара-видья может сделать человека джняни, и пара-видья может сделать человека джняни. Слово "джняни" одно и то же, но разница между ними огромна.
Поэтому не стоит относиться к изучению Веданты как к изучению любой другой науки, даже если внешние методы обучения совпадают. Здесь тоже нужно регулярно посещать занятия, нельзя пропускать, иначе потеряется нить повествования. Метод тот же, но результат принципиально иной. Вот главная мысль.
