В «Никомаховой этике» Аристотель определяет мужество(смелость) как середину, баланс между трусостью и безрассудством. Крайности в ту (трус) или иную сторону (неразумный смельчак) одинаково плохи.
Он также разделяет настоящую добродетель мужества, которая вызвана сознательным внутренним выбором ради правильной прекрасной высокой цели и то, что похоже на истинную добродетель мужества, но им, по мнению Аристотеля, полностью не является (хоть и называется этим же словом). Он выделяет следующие такие «мужества»:
— Гражданское мужество: смелые поступки из-за законов, из-за стыда, из-за своей чести. (наиболее близко к тому, что Аристотель понимает идеальным мужеством)
— Мужество из-за опыта: смелые поступки в ситуациях, когда их уже испытывали и к ним привыкли, знают, чего ожидать, понимают, что настоящая опасность будет меньше чем кажущаяся.
— Мужество из-за эмоций: смелые поступки из-за того, что они вызваны сильными эмоциями, заслоняющими разум (например ярость).
— Мужество из-за самонадеянности: смелые поступки из-за привычки побеждать и оптимизма, когда плохие результаты не ожидаются.
— Мужество из-за незнания: смелые поступки из-за невежества, непонимания всей опасности ситуации.
Эти штуки не являются чем-то плохим. При невозможности достичь баланса, быть более смелым лучше чем не быть не смелым. Но это всё не та самая идеальная добродетель.
Аристотель задаёт очень высокую планку. К этой планке нужно стремиться (обычно всю жизнь), но что же делать нам, обычным людям, в обычных житейских ситуациях, когда хочется проявить больше смелости?
В чём-то парадоксально, но мне кажется, Аристотель сам отвечает на этот вопрос, описывая мужества «не до конца истинные». Они не идеальны, имеют недостатки (например перестают работать в определенных ситуациях, в отличие от истинного мужества, которое работает всегда), но они проще достижимы (так как неидеальны).
Люди воспринимают наши действия и они не знают, что у нас внутри. Поэтому человек, который притворяется храбрым — является храбрым для окружающих. А человеку, являющемуся храбрым для окружающих, проще в будущем стать храбрым внутри.
Как притворяться мужественным более эффективно? Будет работать привычка и опыт («уже делал подобное, вроде выжил»), недооценка опасности, эмоции и тд — всё что описано выше в списке. Но мне кажется самым интересным способом борьбы со страхом является поиск ещё большего страха.
Это сильно напоминает https://qetz.al/thought-log/2025-06-12/post-4/. Когда ты не можешь не сделать что-то страшное или поступить по другому, потому что ты боишься такого исхода ещё больше. Когда ваша идентичность построена таким образом, что вам ещё страшнее разрушить её своим неправильным поступком, чем сделать что-то страшное.
Эту мысль подтверждает Аристотель в другой своей цитате:
> мужественный избирает определенные [действия] и выдерживает что-то потому, что это прекрасно, или потому, что обратное позорно.
Это можно перевернуть и перефразировать: «мужественный избирает определенные [действия] и выдерживает что-то потому, что он хочет избежать некрасивого или позора ещё больше». Чтобы не бояться идти в лес из-за медведя, надо иметь рядом страшное чудо-юдо(куда страшнее медведя, который может ещё и спит ещё) из-за которого лес кажется спасением.
И вот высокие корневые личные ценности это такое чудо-юдо. А точнее это ваш город, который чудо-юдо может разрушить. И это нарушение, разрушение ценностей и одновременно (ценности же корневые) разрушение идентичности должно так пугать, что любые действия по избеганию этого кажутся выполнимыми и уже не такими страшными.
Одним из путей к смелости это бояться больше, но правильных нужных вещей.
