Почти две недели назад, 2 февраля, не стало Терезы Де Лауретис — важной представительницы феминистского киноведения. Она ушла из жизни в возрасте 86 лет.
Её первая книга, легендарный сборник эссе Alice Doesn’t (1984), — стала ключевой работой для понимания второй волны феминистской кинотеории.
Несколько слов о названии: в предисловии Де Лауретис пишет, что пока она собирала эти эссе в книгу, рядом всегда лежала табличка с датой 29 октября 1975 года и надписью «Alice doesn’t», которую она сохранила после одной из демонстраций. Табличка отсылает к традиционной дате массовых феминистских акций в Италии, а также к нескольким Алисам в истории культуры: к той, что побывала в Зазеркалье, к той, что строила жизнь заново в одноименном фильме Скорсезе, и даже к контркультурной радиостанции «Радио Алиса», вещавшей в Болонье в конце 1970-х, где жила исследовательница.
В этой работе, опираясь на психоанализ Лакана, семиотику и нарративный анализ, Де Лауретис сформулировала несколько принципиально важных идей для будущих гендерных исследований кино и экранной культуры:
1. Нарратив не является нейтральной формой, а производит гендерные позиции.
2. Лауретис одной из первых дала определение «женскому кинематографу», который определяется не полом режиссера (как часто считают), а дискурсивной позицией, влияющей на нарративные структуры.
3. Она описала опыт как процесс, через который конституируется субъект, то есть человек получает свой опыт гендерного самоопределения в рамках уже существующих репрезентационных структур.
Таким образом, Де Лауретис перенесла внимание феминистских исследований от анализа образов к изучению производства субъекта.
Через несколько лет она развила эти идеи в работе Технологии гендера (1987), где одной из первых показала, что гендер не является свойством тела, а формируется через культурные технологии репрезентации.
Применяя концепцию технологий гендера к кино, Де Лауретис дала инструмент для критического анализа конфликтов вокруг гендерных норм, за которые сегодня на экране ведется все более ожесточенная борьба. Она также указала горизонт будущих исследований — роль техники как феномена без гендера, по своей природе способного смещать и трансформировать эти нормы.
Кроме того, Де Лауретис была одной из первых, кто оценил вклад Рози Брайдотти в исследования эпистемологии науки. Она обратила внимание на то, как Брайдотти исследует проблему превращения «женщины» в метафору в поздней французской философии, что ведет к игнорированию реальных проблем женщин.
Вместе с Брайдотти Де Лауретис подчеркивала, что нельзя использовать идею «женственности» только как инструмент абстрактной критики субъекта — важно учитывать опыт реальных женщин и учитывать, кто и как конструирует гендер, чтобы женщины не оставались лишь метафорой.
Опираясь на эту мысль, Тереза Де Лауретис предостерегала гендерные исследования от некритического создания категорий по принципу объединения групп, которое маскирует реальные различия между их членами. Она предложила концепцию различий (differences), которая позволяет анализировать расовые, классовые, гендерные и сексуальные различия внутри изучаемых сообществ. По её мнению, исследования должны выявлять эти различия, а не нивелировать их, создавая иллюзию универсального опыта. Де Лауретис стремилась к разработке критического подхода, который позволяет видеть разнообразие идентичностей и сопротивление культурной гомогенизации, а не ограничиваться объединяющими ярлыками.
Сформулированные в конце 1980-х - начале 1990-х, идеи Де Лауретис остаются актуальными и сегодня: ее подход к нарративу, гендеру и производству субъекта продолжает влиять на исследования кино и экранной культуры.
Поэтому прикладываю обе книги в комментариях, если захотите с ними ознакомиться.
