قص الحق، جميل أكبر

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @jamelakbar

۴.۱k عضو

به‌روزرسانی شده: May 15, 2026 at 11:48 PM

قص الحق، جميل أكبر

رابط موقع جميل أكبر https://jamelakbar.com/ رابط قناة اليوتيوب لتوضيح كتاب قص الحق https://youtube.com/@jamelakbar1 روابط حلقات في مواقع مختلفة توضح قص الحق من زوايا مختلفة منصة فاصلة منقوطة: https://youtu.be/Hq4z-exgfk8 منصة ستوديو ق: https://youtu

@jamelakbar is a dedicated channel for httpsyoutubehq4zexgfk8 and httpsyoutubecomjamelakbar1 with regular updates in ویدیوهای ویروسی (Viral)

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

مجموع: 4.1K

رشد 24 ساعت: +0 0%

آخرین پست‌ها

قص الحق، جميل أكبر

۱ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۱۶

أيهما أولى: الدين الإبراهيمي، أم جمع الأمة على كلمة سواء؟
كلما مر الزمان، تأكدنا أن تأجيج الخلاف بين السنة والشيعة لم يكن إلا لخدمة أجندات سياسية، بدءًا من العصر الأموي وانتهاءً بحالنا اليوم. فهو مؤامرة سياسية تستخدم الدين لتضليل الناس، فيسهل حُكمهم.
فالصورة الأكبر هي الوصول إلى السلطة ثم استدامتها بإقصاء من قد ينافس عليها، وهو ما بدأ بشيطنة آل البيت رضوان الله عليهم في العصر الأموي. ومن الجانب الآخر، شيطنة أهل السنة على يد الصفويين، عندما تحولت الطريقة الصفوية من تصوف سني إلى مذهب شيعي بفعل الصراع السياسي مع العثمانيين.
واستمر توظيف التطرف المذهبي لأهواء السلطات حتى عصرنا الحالي.
فقد كان دور علماء السلاطين الأهم هو تضخيم زلات طائفة معينة؛ ليزداد الخلاف حتى يصل إلى حد التكفير. بل وصل الأمر إلى المناداة بالاصطفاف مع من ذمهم القرآن مرارًا وتكرارًا، وحذّر منهم، وهم اليهود، أعداء الله عز وجل.
إذن، الهدف من تأجيج الخلاف بين الطوائف لم يكن الوصول إلى العقيدة السليمة بالتفاهم بين علماء جميع المذاهب، بل خدمة أهداف سياسية عبر تضخيم الخلاف وتجهيل الشعوب للسيطرة عليها، من خلال جعل العدو هو المذهب الآخر.
فالتجهيل هو السلاح. وهذا ما استثمره أعداء الأمة حين نصّبوا حكامًا في دويلات ممزقة، كما هو معلوم، لحماية الصهاينة، مقابل استدامة حكمهم.
لكن الظروف تغيرت:
ما كان يُفعَل سابقًا بتجهيل العامة وتمكين علماء السلاطين، كان قبل ظهور مواقع التواصل الاجتماعي. أما اليوم، ومع انتشار الوعي، فقد آن الأوان لجمع الأمة على ما اتفقوا عليه، والتغاضي عمّا اختلفوا فيه، ولو مؤقتًا، حتى يزول خبث الصهاينة. فالثمن الذي دفعته الأمة بالكراهة بين المذاهب (كما حدث في سوريا) والضعف بسبب الفرقة والتفرد بغزة العزة مثلاً، سيوجد أجيالاً ستتخطى هذا التجهيل بإذن الله.
لذا، فإن خططهم بما سموه بـ "الدين الإبراهيمي" الجديد لجمع المسلمين مع من كَفّرَهُم القرآن الكريم سيفشل بإذن الله. فالسؤال إذن هو: أيهما أولى: الدين الإبراهيمي، أم جمع الأمة على كلمة سواء؟ أليس من الأولى جمع المسلمين بمختلف مذاهبهم بالتحاور فيما بينهم؟
تأكدوا أن فكرة جمع المسلمين من جميع المذاهب ستُحارَب، لأن أول أعدائها هم الحكام خوفًا على مناصبهم من شعوبهم؛ إذ يجب أن تبقى الشعوب مغيبة في صراع داخلي. وثاني أعدائها هو الغرب الذي يريد استنزاف خيرات الأمة بإضعافها بإبقائها ممزقة.

2,830

قص الحق، جميل أكبر

۱ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۱۶

🎥 Video

1,760

قص الحق، جميل أكبر

۱ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۱۶

https://x.com/roaawarstudies/status/2021601162496020595?s=67

View on X (Twitter)

2,240

قص الحق، جميل أكبر

۱ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۱۶

https://www.youtube.com/live/MvGS6u-WcvM?si=wtKUFed8FB9rSGiI

2,290

قص الحق، جميل أكبر

۱ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۱۶

📷 Photo

ألف مرة كررت في كتاب #قص_الحق ضرورة التنمية المستدامة والتي لن تظهر إلا بتطبيق الشريعة
وعندها فقط وبفضل الله سيستديم الأمان

2,120

قص الحق، جميل أكبر

۱ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۱۶

https://youtu.be/XQGnWJ8lVT8?si=9-WhffIyBvU03viA

2,430

قص الحق، جميل أكبر

۱ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۱۶

إنه الاصطفاف بين عقليتين:

‏الأولى: عقلية الاستعباد
‏تلك التي تحكم إما بحدِّ السيف في دول التخلف، أو بحدِّ الاحتكار في دول الغرب. حكامها في فقاعات الغطرسة بعقلية الحرب الباردة، وجيوشها في صميم الإدارة المركزية، أما شعوبها فهي إما مُجهلة، أو تلهث وراء فتات الأمن وترضى بالدون

‏الثانية: عقلية التحرر
‏تلك التي تعشق التقنية لا لمتعة التملك، بل لصناعة مستقبل بلا وصاية. أتت من رحم ما بعد الحرب الباردة لترفع شعار اللامركزية في كل الصناعات كالحربية والادارة وبالذات الإعلام المستقل (كمواقع التواصل) الذي زرع الوعي. تتطلع إلى كسر النظام العالمي التي تنتج الطبقية والاستعلائية

‏الأولى تريد تخليد الباطل ليبقى النهب مُشرعاً والاستعباد أبدياً ويستشري التلوث
‏والثانية تريد نصر الحق، وستؤدي لنهضة مستدامة دون استعباد

2,350

قص الحق، جميل أكبر

۱ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۱۶

https://youtu.be/ciFhGoiDWaI?si=rwdLOTwMvU-CxRDn

2,240

قص الحق، جميل أكبر

۱ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۱۶

📷 Photo

2,770

قص الحق، جميل أكبر

۱ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۱۶

ضرب أمريكا لإيران هو أول مسمار في نعش الامبراطورية الامريكية واقتراب الزوال باذن الله
اللهم ألطف بأمة حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم

2,030

قص الحق، جميل أكبر

۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۰:۰۴

🎨 Sticker

2,940

قص الحق، جميل أكبر

۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۰۳

🎨 Sticker

2,980

قص الحق، جميل أكبر

۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۰۳

📷 Photo

2,940

قص الحق، جميل أكبر

۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۰۳

الشريعة دقيقة في التوجيه التنفيذي-التطبيقي العملي إليه، بغية الدفع بالنشاط والإبداع الإنساني إلى أقصى درجاته، بطريقة عملية يسيرة وبسيطة، إذ في لب استعادة الشريعة تجديدا عمليا أس استعادة شروط النهوض الحضاري. والله أعلم وأحكم. د/ محمد عبد النور 22/02/2026

2,140

قص الحق، جميل أكبر

۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۰۳

📷 Photo

2,550

قص الحق، جميل أكبر

۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۰۳

🎨 Sticker

2,770

قص الحق، جميل أكبر

۱۷ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۵۱

وريث مالك بن نبي راهنا، من هو؟
أو كيف تم اكتشاف أن الفاعلية الدنيوية هي الجوهر المنطقي للشريعة؟

عطفا على مبدأ الوراثة العلمية، وأهميتها المضاعفة باعتبارها مؤشرا على الحركية الفكرية والعلم الحي، وبما هي إعادة وصل لروابط السلالة العلمية وإعادتها إلى نسغها الحي، وباعتبار تتبع الروابط وإحالة أصول الأفكار إلى روادها، بما هي هندسة للمسار العلمي داخل سياق حضاري ما، يأتي سؤال أصالة وراثة الفكر البنـ-نبوي راهنا: أعني من هو الوريث الحي لفكر مالك بن نبي الذي يعتبر إسهامه تجديدا حقيقيا لفكر النهضة عند بن نبي، باعتباره الباحث عن أسباب التخلف وشروط التخلص منها.كان محور فكر بن نبي "الفاعلية" بما هي المفهوم التطبيقي المباشر لفكرة النهضة، أي أن التحول من التخلف إلى النهوض، هو في الجوهر تحول من اللافاعلية إلى الفاعلية، حيث يتخلّص الإنسان صفات الإنسان الطبيعي (إنسان مابعد الحضارة وإنسان ما قبل الحضارة) إلى الإنسان التاريخي القادر على التأثير في مجريات الأحداث وصناعتها، وذلك من خلال التمركز فيها بفضل ما التحول النفسي العميق الذي يشهده إنسان الحضارة الآفلة، التحول الذي ينقله من حالة السكون والدعة والاطمئنان للراحة والبعد عن مركز الحضارة حيث يصاغ التاريخ، إلى حالة النشاط والحركية البنائية الدائمة والمستمرة لإنسان الحضارة الناهضة، بما هو التحمل التام للمسؤولية للفردية في التاريخ، بإلقاء اللوم على الذات وعتابها واتهامها بأنها العلة المباشرة في التدهور والانحدار الحاصل، وأنه لابد من مواجهة الأمر ورأب المسافات الوهمية بين الفرد وصناعة التاريخ الذي يتحقق بمجموع الأفعال الفردية المجهرية، أي أن يتحلى الوعي بضرورة خرق الحواجز الوهمية بين الفرد المجهري الأصغر والتاريخ الكلي الأكبر، وأن المهمة لا تتعدى أن تكون القيام بمهمة الإشعال التدريجي للمحرك الذي يجعل جملة النشاطات الفردية المتزامنة ضربا من الفوران الإيجابي البناء نحو إعادة صناعة المستقبل. فكان بن نبي إذن في فكره متمحورا حول التخلص من مشكلة التكديس بما هي الفرص والموارد المتوافرة دون تحولها إلى حركة تاريخية منتجة وفعالة؛ وعليه وضمن هذا السياق وبعيدا عن الشروح المدرسية التي تركزت حولها الجهود الصادقة في فهم فكر بن نبي وإحيائه، آتانا مفكر من أرض الحجاز ليعطي بعدا مدهشا وعجيبا لمفهوم الفاعلية البنـ-نبوي؛ إذ غاص الرجل في البحث عن المصدر الصافي للفاعلية الدنيوية للإنسان المسلم فوجدها رأسا كامنة في الشريعة، شريعة الإسلام، وكأنه كاد أن يقول، أو نكاد نحن أن نفهم بأنه رفع الهم البنـ-نبوي إلى حقيقة أن بحثه عن شروط النهضة إنما في الواقع كان يستلهم عفويا "منطق الشريعة"، وذلك عندما توصل إلى الحقيقة المذهلة الكبرى، وهي أن شرط النهوض الرئيسي الكلي والأول ثاو ومتضمن في "منطق الشريعة"، المنطق المؤسس الذي سهى عنه عقلاء الفكر الإسلامي: فقها وفلسفة وتصوفا وكلاما، ومن ورثهم من مثقفي العصر الحديث الذين انغمسوا في التجريد الفكري سليما كان أو سقيما، حيث الكلام هنا بالتحديد عن الفكر العملي المطبق الذي هو وراثة لأحد أوجه فكر ابن خلدون، إذ لم يدرك العقلاء أولئك منطق الشريعة المؤسس، وهو أن الشريعة إنما هي "حركيات"، أو قل تحمل في باطنها التشريعي مبادئ النشاط والفاعلية الإنسانية المطلقة نحو الانتاج والإبداع المطلقين، حيث يحمل كل تشريع ما يدفع الفرد أو يمده بقدرة عملية أو طريقة تنفيذية واضحة وصريحة لتسيير الحياة الفردية والجماعية، إذ وانطلاقا من الفكر التطبيقي المباشر، الذي حصّله من تخصصه في العمران في أرقى جامعة عالمية في العلوم التطبيقية (عمران وتقنية)، إذ ميزة مبدع نظرية الحقوق في الشريعة أنه جعل من العمران مدخلا لفهم منطق الشريعة الإسلامية، فلخّصها في أنها وسيلة مهداة للبشر لتحقيق سيادتهم على الطبيعة والاندفاع بأقصى الطاقة والجهد إلى الأعيان واستثمارها بناء وتعميرا، فكان كصاحب السبق في الفكرة بن نبي الذي درس الهندسة الكهربائية، فحول فكره الهندسي خطاطات وبيانات في كيفيات تحقيق الاجتماع الحي والسليم، حيث المشترك بينهما أنهما انطلقا من مفهوم "الحق الإنساني" يجتهدان في فهم الأزمة الحضارية للإنسان المسلم، فتوصّل كل منهما إلى ما يبدو نقيضا في مسألة الحقوق، لكن المفارقة ستنتفي من الأذهان عندما ندرك أن الأول (بن نبي) قال بضرورة آداء الواجب قبل المطالبة بالحق، وأن الثاني (أكبر) قال بضرورة افتكاك ما لا يتم الواجب إلا به، وهو افتكاك الحق في الإنجاز، بما يتطلبه الإنجاز من حرية حركة ونشاط تعميري واقتصادي، بينما قدح بن نبي كان في المطالبة بالحق في المقدرات الجاهزة والمنجزة، وذلك هو الفتح الأكبر الذي يحيل الشريعة إلى ضرب من التشريعات المحررة، لا المقيدة، للحركة والنشاط الإنسانيين، وإن كانت هناك ضرورة للتقييد بداعي الحدود بين الناس الفرادى، فهي الأعراف النابعة من العمق الظرفي المجهري الخلاّق، حيث كل فصل من فصول "قص الحق" بيان لما كانت

قص الحق، جميل أكبر

۱۷ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۵۱

زوالٌ قريب بقوة الله

2,310

قص الحق، جميل أكبر

۱۷ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۵۱

لماذا الكعبة بين الجبال؟
قام أحد متابعي قص الحق أثابه الله، بعمل رسومات توضيحية بالذكاء الاصطناعي لما شُرح في الحلقة ١٥ من #قص_الحق، أي لما يمكن أن يكون عليه المسجد الحرام إن طُبقت الشريعة
هذا رابط صفحته في التيليجرام: https://t.me/Th_ir1

وبالطبع فهذا تصور بالذكاء الاصطناعي، وبالتالي فهنالك ثغرات يصعب توضيحها في هذه الرسومات مثل نسبة حجم الكعبة مقارنة بأحجام الجبال، وطريقة الحركة تحت الأرض والمناطق المفتوحة بين الجبال ومسائل أخرى موضحة في الفيديو ١٥ من قص الحق
وهنالك نقد أن الوضع وكأنه أشبه بالمسرح الروماني
ونقد آخر حول المسعى، أي هو؟
والجواب هو كما نبهت بأن هذا اجتهاد بالذكاء الاصطناعي
فلأن الجبال حول صحن المطاف ليست بشكل دائري، عندها إن تصورنا سفوح الجبال حول الكعبة كمصاطب ستتضح الصورة.
وبالنسبة للمسعى وتقاطعه مع المطاف فهو غير موضح موضح في الفيديو في الحلقة ١٥ من سلسلة قص الحق
اً
رابط الحلقة باللغة العربية
https://youtu.be/5ZpIESpG_68?si=5AlW2ALwRxxXdzBF

رابط باللغة الانجليزية
https://youtu.be/f7KKbRWS1vA?si=ypSp9I3nDZ216qEV

رابط الفيديو في اليوتيوب
https://youtu.be/L2BZnjvTZw0?si=gMKZWADnIjHwBeoN

قص الحق، جميل أكبر

۱۷ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۵۱

📷 Photo

2,790

قص الحق، جميل أكبر

۱۷ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۵۱

https://dergipark.org.tr/tr/pub/bab/issue/103274
الرابط السابق هو لمجلة علمية تصدر من جامعة السلطان محمد الفاتح الوقفية باسطنول
وبها مقالة بعنوان:
Urban Governance and Socio-Spatial Strategies
Ottoman and French models in Tunisia’s and Algeria’s Traditional Built Environment
(19th and 20th Centuries)
May Skander, Jamel Akbar

المقالة جزء من بحث للدكتوراه للآنسة مي إسكندر من تونس (وستصبح دكتورة قريباً بإذن الله، دعواتكم) بإشراف جميل أكبر. فمن متطلبات إتمام الدكتوراه كما هو معلوم نشر بحث علمي. والبحث المنشور يقارن بين المآلات العمرانية للاستعمار الفرنسي بتونس مقارنة بحكم العثمانيين

2,940

Showing 21 of 21 posts

No more posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

قص الحق، جميل أكبر

قص الحق، جميل أكبر

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

خابر

یام‌یام‌ پروکسی | کانفیگ proxy | VPN | v2ray

قناة الشيخ عبدالحميد الحَجُوري الزُّعكُري

نافذة على روسيا

جماران

قناة روس كونغرس

ملفات حسوم

الشيخ محمد العكلوك - القناة الرسمية

کانال‌های تلگرام مرتبط

خابر

یام‌یام‌ پروکسی | کانفیگ proxy | VPN | v2ray

قناة الشيخ عبدالحميد الحَجُوري الزُّعكُري

نافذة على روسيا

جماران

قناة روس كونغرس

ملفات حسوم

الشيخ محمد العكلوك - القناة الرسمية

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها