هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک میگذارید!
آخرین پستها
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۲
📎 File
275
0
0
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۲
تدبر بكلام الحق يرحمك الله
431
0
0
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۲
دَعِ ٱلْمَسَاجِدَ لِلْعُبَّادِ تَسْكُنُهَا
وَطُفْ بِنَا نَحْوَ خَمَّارٍ لِيَسْقِينَا
مَا قَالَ رَبُّكَ وَيْلٌ لِلَّذِينَ سَكِرُوا
وَلَكِنْ قَالَ وَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ
- سيدنا الشاعر ابو نواس الحسن بن هانئ
353
0
0
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۲
📷 Photo
بما أن هذا النوع من الصور يلفت انتباه الكثيرين، أشارك معكم صورة قديمة لجدّة أحد الأصدقاء من الطائفة العلوية في العراق… وما إن وقعت عيناي عليها حتى شعرت بفرحٍ غريب وهدوءٍ جميل.
التُقطت هذه الصورة عند مقام الإمام علي في بلدة عانة، تلك البلدة التي شهدت تغيرات ديموغرافية عبر الزمن، وأصبحت اليوم ذات غالبية سنّية، وهي أيضًا موطن الفيلسوف والشاعر منتجب الدين العاني، في الصورة ملامح حياةٍ واضحة؛ حضورٌ بسيط لكنه عميق، ولباسٌ قد يراه البعض متحررًا، لكنه يعكس روح زمنٍ مختلف ونظرةٍ أخرى للحياة. جمالها لا يكمن فقط في الشكل، بل في الإحساس الذي تنقله—حيوية، سكينة، ونور داخلي يصعب وصفه، يُقال إن للصورة أكثر من مئة عام، لكنها ما زالت تحتفظ بتأثيرها، وكأن الزمن لم يمرّ عليها.
354
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۲
📷 Photo
كتاب "الحيرات" للشيخ أحمد محمد حيدر أحد أهم المصنفات الفكرية والفلسفية التي تتناول قضايا الوجود والروحانية من منظور "الفلسفة العلوية الإلهية ".
المؤلف: الشيخ أحمد محمد حيدر، يُعرف بكونه فيلسوفاً ومصلحاً، ويُصنف ضمن أبرز علماء وفلاسفة الطائفة العلوية في القرن العشرين.
المحتوى الفكري: يتميز الكتاب بأسلوب يمزج بين "العقل والنقل" (الدين والعلم)، حيث يعالج موضوعات شائكة حول "المبدأ الكلي" والاتصالية الكونية.
279
0
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۲
ألا لعنةُ الله على هذا الدين النجس، لقد قال الله، وقوله الحق المبين:(لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ)… وقد أوصى أئمتنا شيعتهم بمداراة المخالفين والمشركين وعيادة مرضاهم وحضور جنائزهم تألّفًا للقلوب وتصويرًا لصورة الإسلام الحقيقية حيث قال مولانا الصادق علينا سلامه: "خَالِقُوا النَّاسَ بِأَخْلَاقِهِمْ".
ليستِ المرأةُ عورةً، بل العورةُ في عقلٍ متعفّنٍ يخشى جمالها، فيمنعه من الظهور خوفًا من شهوته ". تمردي ، حاربي ، قاومي
فأنتِ ثورة ولستِ عورة 💜🌿
- https://t.me/iliaa39
461
0
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۲۲
📷 Photo
رجال الدين الذي استحلوا الدماء :
حينما نتكلم عن الوهابية الذين أحلّوا القتل، لا ننسى أن بعض كبار الشيعة قد قالوا أيضًا بأحكام تُجيز القتل… تجاوزًا على إنسانية الإنسان واستحلالًا للدماء.
ذهب الفقهاء الشيعة كالسيستاني والخوئي إلى أن المرتد الفطري عقوبته القتل، وتُقسَّم أمواله على ورثته، وينفسخ عقد نكاحه. أمّا المرتدة فلا تُقتل، بل تُحبس وتُضرَب في أوقات الصلاة.
والمرتد الملي يُستتاب ثلاثة أيام، فإن امتنع قُتل، والاستتابة واجبة له. أمّا المرأة، فإن ارتدّت تُستتاب، فإن تابت فبها، وإلا حُبست دائمًا، وضُرِبت في أوقات الصلاة، واستُخدمت في خدمة شديدة، ومُنعت من الطعام والشراب إلا ما يُمسك نفسها، وأُلبست خشن الثياب.
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أين أنتم من إنسانية أمير المؤمنين حينما قال:
(الناس صنفان: إمّا أخٌ لك في الدين، أو نظيرٌ لك في الخلق)،وكلّ هذا هو نتيجة فهمهم للنصوص الإلهية وتفسيرها على ظاهرها، ممّا ظهر من جهلهم، فجعلوا الله ورسوله وأهل بيته ـ في نظرهم ـ كأنهم اهل الشر والدماء ، مع أن رسالات الله إنما جاءت لهداية الناس لا لاستحلال دمائهم.
615
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۰:۲۴
الحبّ العفيف بين فطرة الإنسان وجهل المجتمع:
في تطوّر الزمان، وجهل المقام عند أهل الشرائع الزائفة، اختلطت الموازين في عقول كثيرٍ من الناس، حتى صاروا يحرّمون ما أودعه الله في الفطرة، ويجرّمون ما جعله الله من طبائع القلوب. فبدل أن يكون الدين ميزان رحمةٍ وعدل، حوّلوه إلى قيودٍ قاسية تُحاكم المشاعر وتضيّق على النفوس ما وسّعه الله…
أمراً يدعو إلى التأمّل: كيف أصبح حبّ الرجل في نظر المجتمع أمراً طبيعياً بل محموداً أحياناً، بينما إذا أحبّت الأنثى صُوّر الأمر وكأنها ارتكبت ذنباً عظيماً أو خرجت عن حدود الإيمان؟ فأيُّ منطقٍ هذا، وكلا الجنسين خُلقا بقلبٍ واحد ومشاعر واحدة أودعها الله في فطرتهما؟أكان الحبّ كفراً يوماً؟ أم أن الكفر الحقيقي هو في قسوة العقول التي حرّمت ما جعله الله من طبيعة الإنسان؟
فالله تعالى جعل بين البشر مودّة ورحمة، ولم يجعل المشاعر الطاهرة عاراً يُخفى أو جرماً يُعاقَب عليه، وقد تشير السيرة والتاريخ إلى وجود مودة ومحبة صادقة بين الإمام علي والسيدة فاطمة قبل زواجهما، فقد نشآ في بيت النبوة في جوٍّ من الطهر والسكينة، وكانت بينهما محبة عفيفة لا تتجاوز حدود الأدب والوقار، حتى عُرفت مكانتها في قلب الإمام علي بأنها سكن روحه وراحة فؤاده وذهاب همّه.
- فالحبّ العفيف لا كفر فيه ولا نقص، بل هو دليل حياة القلب ونقاء الفطرة. ومن الجهل أن يُنظر إلى الأنثى وكأنها ارتكبت مصيبة إذا أحبّت، فتُضرب أو تُهان أو تُلعن، وكأنها فعلت جرماً عظيماً، مع أن ما وقع منها ليس إلا شعوراً إنسانياً خلقه الله فيها كما خلقه في الرجل.
بل إن العجب أن الحيوان في الطبيعة يعيش فطرته بحريّة، فيحبّ ويتآلف بلا قيود، بينما تُقيَّد الأنثى في بعض المجتمعات حتى في مشاعرها. فأيُّ عدلٍ هذا؟ وأيُّ فهمٍ للدين يقبل أن تُحاكم القلوب على ما لم تختره بل فُطرت عليه؟إن الفرق الحقيقي ليس بين رجلٍ يحب وامرأةٍ تحب، بل بين حبٍّ عفيفٍ يرفع النفس ويقود إلى الطهر والارتباط الشريف، وبين شهوةٍ منفلتة تهدم القيم. أما أن يُجرَّم الحبّ نفسه، فهذا ليس من الدين في شيء، بل من ضيق العقول وقسوة العادات، فالمصيبة ليست في قلبٍ أحبّ بصدق، بل في عقولٍ ضاقت حتى ظنّت أن الفضيلة تُحفظ بقمع الفطرة، وأن الطهر يُصان بمحاكمة المشاعر التي خلقها الله في الإنسان.
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۰:۲۴
صومُ النفسِ عن لذّاتِ الدنيا والشهواتِ:
الصيامُ الحقيقيُّ ليس الامتناعَ عن الطعامِ والشرابِ، فهذا أمرٌ شرعيٌّ ثانويٌّ، فالصومُ حقيقتهُ الأعلى وهو صومُ النفسِ عن كلِّ ما يشغلها عن ربِّها، عن شهواتها وملذاتها التي تجرُّها إلى الفسادِ، فصومُ القلبِ عن الغفلةِ والهوى خيرًا من صومِ اللسانِ، وصومُ اللسانِ عن الكلامِ الباطل خيرًا من صومِ البطنِ عن الطعامِ .
• وكما قال مولانا علي بن أبي طالب إليه التسليم:
صومُ القلب خيرٌ من صيامِ اللسانِ، وصومُ اللسانِ خيرٌ من صيامِ البطنِ.
• و قال مولانا جعفر الصادق إليه التسليم:
إذا صمتَ فليصمْ سمعُكَ وبصرُكَ وشعرُكَ وجلدُكَ.
• وقال مولانا الصادق إليه التسليم في قول الله عز وجل: ﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾ قال: الصبر الصوم.
• وقال مولانا علي بن أبي طالب إليه التسليم:
كم من صائمٍ ليس له من صيامه إلا الجوع والظمأ، وكم من قائمٍ ليس له من قيامه إلا السهر والعناء.
• وقال إليه التسليم :
إن صوم النفس عن لذّات الدنيا أنفع الصيام.
• وقال مولانا رسول الله محمد إليه التسليم:
إن الصوم ليس من الطعام والشراب، وإنما جعله الله حجابًا عن سواهما من الفواحش من الفعل والقول يُفطر الصائم، ما أقل الصوام وأكثر الجواع! .
• وقال مولانا جعفر الصادق إليه التسليم:
صدقةُ درهم أفضل من صيام يوم.
• وقال مولانا علي إليه التسليم:
صيام القلب عن الفكر في الآثام أفضل من صيام البطن عن الطعام.
فمن معاني الصوم هو الجهاد المستمر للنفس في اجتناب الشهوات والذنوب، وهو الذي يثبت العبد على الحق ويرفعه إلى المقامات العليا للعرفان والولاية، والله اعلم .
893
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۰:۲۴
يا علي يا امير المؤمنين إلى كلّ من يرغب بالكلام معنا، القناة مفتوحة الدردشة الآن وخاصيّة التحدّث مفعّلة حيّاكم الله وأهلاً بكم… 🖤
824
0
0
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۰:۲۴
سؤال من الخاص :
• هل زواج المتعة حلال عند العلوية ولماذا لا نرى علوياً يعمل به كما يفعل بعض الشيعة؟
ج/بلى الزواج المتعة حرام عندنا في الدين العلوي ...
يُطرح هذا السؤال كثيراً بصيغةٍ توحي بوجود تباينٍ جذري، بينما المسألة في حقيقتها تتعلّق بفهم طبيعة الحكم وحدوده وظروفه :
١) أولاً: إن زواج المتعة ذُكر في تراث أهل البيت، ونُقل القول بجوازه في زمن الأئمة، ومنهم مولانا جعفر الصادق جلَّ مقامه، ضمن سياقاتٍ تاريخية واجتماعية خاصة. ولم يكن الحكم مطروحاً بوصفه باباً مفتوحاً بلا ضابط، بل كان مرتبطاً بظروفٍ دقيقة عاشتها الأمة، وكان الإمام هو الأعلم بملابساتها ومصالحها.
٢)ثانياً: في الفهم العلوي، لا تُقرأ الأحكام بمعزلٍ عن مقام الإمام وتدبيره، فالأئمة عليهم المقام الأعلى لم يكونوا يشرّعون خارج إطار الحكمة الإلهية والظرف القائم. ومن هنا يُفهم أن إباحة المتعة في تلك المرحلة كانت بأمرٍ منهم، ولحاجةٍ مخصوصة، وتحت إشرافهم وعلمهم. فهي لم تكن ممارسة عشوائية، ولا باباً للشهوة، بل معالجة ظرفية لواقع معيّن.
٣)ثالثاً: بناءً على ذلك، لا يجوز العمل بزواج المتعة إلا بتكليفٍ صريحٍ من الإمام المعصوم أو بإذنه المباشر؛ لأنه حكم ارتبط بسلطته الشرعية وحضوره الفعلي في إدارة شؤون الأمة، ومع غياب الإمام الظاهر، وغياب التكليف المباشر، ينتفي موجب العمل به، ويُصار إلى الأصل الأثبت والأكمل، وهو الزواج الدائم.
و إن عدم ممارسة العلويين لهذا النوع من الزواج لا يعني إنكار ما ورد في زمن الأئمة، بل هو التزامٌ بالعفّة وصيانةٌ للأنفس والمجتمع، فالزواج الدائم هو الأساس المستقر الذي يحفظ الأنساب ويصون الكرامة ويحقق السكينة، أما المتعة فكانت رخصةً مرحلية لظرفٍ خاص، لا قاعدةً عامة لكل زمان، وعليه، فغياب هذا التطبيق في الواقع العلوي اليوم مردّه إلى فهمٍ يعتبر أن المتعة كانت بإذنٍ خاص من الإمام وفي ظرفٍ مخصوص، ولا تُستباح بغير تكليف. وما ابتعادنا عنها إلا طلباً للعفّة، وحفاظاً على الطهر، وتمسّكاً بالأصل الأكمل في بناء الأسرة واستقرار المجتمع .
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۰:۲۴
📷 Photo
يا علي يا امير النحل
انا لله و انا الیه راجعون استشهاد قائد الثورة الإسلامية الإمام الخامنئي ..💔
2,390
0
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۰:۲۴
📷 Photo
روى أن مولانا امير النحل علي بن ابي طالب كان جالساً على نهر الفرات وبيده قضيب فضرب به على صفحة الماء وقال: (لو شئت لاستخرجت لكم من الماء نوراً ونارا).
علي مولى… 🤍
1,340
0
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۰:۲۴
سيد الفيزياء والكيمياء ومولاها > عليا"
1,250
0
0
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۰:۲۴
📎 File
يا امير النحل ما احلى ذكرك…🖤
1,080
0
0
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۰:۲۴
📷 Photo
في غزوة بدر أن سيدنا النبي محمد صلى الله عليه وآله قد أمر أصحابه بأن لا يبدأوا المشركين بقتال .
• و إن مولانا أمير المؤمنين علياً عليه السلام كان يأمر أصحابه أن لا يبدأوا أعداءه بقتال ، فقد جاء أنه عليه السلام نادى في الناس يوم الجمل : لا يرمين رجل بسهم ، ولا يطعن برمح ، ولا يضرب بسيف ، ولا تبدأوا القوم بالقتال ، 👈🏻وكلموهم بألطف الكلام .
1,080
0
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۱۰:۲۴
يا علي يا امير المؤمنين
إلى كلّ من يرغب بالكلام معنا، القناة مفتوحة الدردشة الآن وخاصيّة التحدّث مفعّلة حيّاكم الله وأهلاً بكم… 🖤
⚪️قال رسول الله (ص):
عندما أنهيت كلامي مع ذات الله قال لي الله " يا علي " فرددت عليه بـ " يا علي".
📓حياة الائمة ص٤٩
كلام الله ص٧١
1,580
0
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۲۵ فروردین ۱۴۰۵، ۱۶:۰۰
يقول السيستاني https://www.sistani.org/arabic/qa/0526/#:~:text=الجواب:المرأةكلهاعورةفيجبسترجميعبدنهاماعداالوجهوالكفينفقط. https://www.sistani.org/arabic/qa/0526/#:~:text=الجواب:المرأةكلهاعورةفيجبسترجميعبدنهاماعداالوجهوالكفينفقط. https://www.sistani.org/arabic/qa/0526/#:~:text=الجواب:المرأةكلهاعورةفيجبسترجميعبدنهاماعداالوجهوالكفينفقط. !!!
الا لعنة الله على الجاهلين المعتقدين بهذا الاقوال !
936
0
0
جنة الدعاء وأنوار المناجاة
۲۵ فروردین ۱۴۰۵، ۱۶:۰۰
العفّة بين القلب والقماش :
قراءة قرآنية – روائية في مفهوم العورة
…فيأتي هذا القول ليقلب ميزان القرآن والرواية رأسًا على عقب، ويجعل العورة ثوبًا لا قلبًا، وجسدًا لا سريرة، وكأنّ الله سبحانه يُحاسِب الناس على الأقمشة لا على النيّات، وعلى الأكمام لا على القلوب، يقول مولانا الإمام الباقر عليه السلام: «إنّ العفيف لا تبدو له عورة وإن كان عاريًا من الثياب، والفاجر بادي العورة وإن كان كاسيًا من الثياب»، هذه الكلمة ليست حكمة وعظية عابرة، ولا مجازًا بلاغيًا، بل قاعدة وجودية ترسم الحدّ الفاصل بين منطق القرآن ومنطق الفقه الاجتماعي، فالعفّة ـ كما يقرّر الإمام ـ حقيقة باطنية، فإذا وُجدت سترت الإنسان ولو كان عاري الجسد، وإذا انعدمت فضحت صاحبها ولو كان ملفوفًا بألف حجاب.
ولهذا قال الإمام: العفيف لا تبدو له عورة لأن العورة هنا عورة النفس.. ويأتي القرآن ليؤكّد هذا الميزان بلا لبس ولا مواربة، فيقول تعالى: ﴿يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾، لم يقل: إلا من أتى الله بثوبٍ سميك، ولا قال: إلا من غطّى شعره أو جلده، بل قال بوضوح: بقلبٍ سليم.
فالقلب هو محلّ الحساب، وهو موضع العفّة، وهو مقياس الستر الحقيقي. ولو كان الستر الخارجي هو معيار العفّة، لكان إبليس عفيفًا لأنه لم يُعرف بعري، ولكان فرعون طاهرًا لأنه كان مكسوًّا بالحرير، ولكان المنافقون أولياء لأنهم «محافظون على المظهر»، لكن القرآن فضحهم جميعًا، لأن الفضيحة الحقيقية فضيحة القلب لا الجسد: ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾، من هنا يظهر الخلل الجذري في الفقه الذي يحصر الدين في القماش، ويجعل المرأة «كلّها عورة» إلا موضعين. فهذا فقه مقلوب، نابع من خوف اجتماعي لا من هداية إلهية، ومن ذهنية تراقب الأجساد وتغفل القلوب، وتختزل الإنسان في لحمٍ يُغطّى بدل روحٍ تُزكّى.
إن تحويل المرأة إلى «عورة تمشي» هو إهانة صريحة للإنسان، وتكذيب عملي لمدرسة أهل البيت عليهم السلام، الذين لم يربّوا الناس على رُهاب الجسد، بل على تزكية النفس، ولم يصنعوا مجتمعًا يقدّس القماش ويُهمِل القيم، فالعفّة التي تُفرض بالقهر والتهديد ليست عفّة، بل نفاق اجتماعي، والحياء الذي يُزرع بالخوف ليس حياء، بل كبت وتشويه.
ولهذا نعيد القاعدة كما أرساها الإمام الباقر عليه السلام وكما ثبّتها القرآن:" العفّة لا تُخاط من قماش، ولا تُقاس بالسنتيمتر، ولا تُفرض بفتوى" بل تُولد في القلب، فإن صلح القلب استتر الجسد تلقائيًا، وإن فسد القلب، انكشفت السوأة ولو تحت ألف ستار.
