باروخ سبينوزا

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @Spinoza_2021

۲۲.۹k عضو

به‌روزرسانی شده: May 21, 2026 at 5:53 PM

باروخ سبينوزا

باروخ سبينوزا: الفيلسوف الذي واجه عالم كامل من الخرافات بعقلٍ حديدي وبإرادة جبارة. هذه القناة تختص فقط بالفيلسوف باروخ سبينوزا وتتناول أعماله بالشروحات، ونشر مؤلفاته، ونشر إقتباسات أو مقتطفات من رسائلة أو مؤلفاته. نيتشه @Nietzsche1 للتواصل @dan_mh

@Spinoza_2021 offers specialized information about nietzsche1 and dan_mh for subscribers interested in معنویت

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (امروز)

مجموع: 22.9K

آخرین پست‌ها

باروخ سبينوزا

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۵۴

📎 File

نقد المعجـزة في فلسفة سبينوزا -بحث رشيد ابن السيد عدد الصفحات : 8 ص

15,400

باروخ سبينوزا

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۵۴

ما الذي يفسد الأديان ؟

أصر سبينوزا على أن الخرافة تفسد الأديان .
لأن الدين ليس خرافة, قابلاً من الدين الحقيقي قيمهُ التي تُعلي شأن الحياة, ونراه يصرّ على إرجاع الخرافة الدينية إلى الجهل بقوانين الطبيعة وإلى أغراض سياسية, إذ أن كل خطاب ديني حسب رأي سبينوزا هو خطاب سياسي, غايته الطاعة والخضوع .

ويرى سبينوزا أن الدين الذي يتأسس على الجهل والعبودية ينطوي على حالات كثيرة من التعسف والإrهاب, بسبب إصرار رجال الدين على أنهم يحتكرون الحقيقة لوحدهم .

-----------------
كتاب أحفاد سقراط

6,400

باروخ سبينوزا

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۵۴

سبينوزا يرى أن فكرة "الغاية" أي أن الله خلق الكون لسبب محدد أو لهدف نفعي— هي أكبر عقبة تمنع البشر من فهم الحقيقة. هو يسمي هذا الاعتقاد "ملجأ الجهل"
ويعتبره مجرد خرافة نابعة من عجز البشر عن فهم الطبيعة الحقيقية للإله.

أما كيف كيف ينشأ هذا "الوهم"؟
وتدعى ب (آلية الإسقاط النفسي)
​يقول سبينوزا إن البشر لا يولدون وهم يعرفون أسباب الأشياء، لكنهم يولدون وهم يملكون "رغبة" (شهوة) لتحقيق مصالحهم الخاصة (البقاء، السعادة، الأكل).
​الخطوة الأولى: البشر يتصرفون دائماً لتحقيق "غاية" (أنا أبني بيتاً لكي أسكن، أزرع لكي آكل).
​الخطوة الثانية: البشر ينظرون إلى الطبيعة فيجدون أشياء مفيدة لهم (عين لتبصر، شمس للتدفئة، أمطار للزرع).
​الخطوة الثالثة (الاستنتاج الخاطئ): بما أن الإنسان لم يصنع الشمس أو العين، فهو يفترض أن "شخصاً آخر" (شبيهاً بالإنسان لكنه أقوى) صنعها من أجله، تماماً كما يصنع النجار الكرسي للجلوس.

​النتيجة: يتخيل البشر الله (كملك عظيم) أو "حرفي ماهر" يخطط ويدبر الأمور لخدمة الإنسان أو ليحصل على المديح (العبادة) من هذا الإنسان. هذا ما يسميه سبينوزا "أنسنة الإله" أي جعل الله يشبه الإنسان في تفكيره.

7,800

باروخ سبينوزا

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۵۴

: لقد احتفظ اليهود ببقائهم في أوروبا بسبب كراهية المسيحيين لهم ودفعهم الإضطهاد للوحدة والتماسك لاستمرار بقاء جنسهم، وكان من الممكن لولا هذا الإضطهاد دمجهم وسط الشعوب الأوربية عبر الزواج وابتلاعهم وسط الأغلبية الكاسحة من المسيحيين.

7,060

باروخ سبينوزا

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۵۴

قصة باروخ سبينوزا
في عام 1656، لفظت الطائفة اليهودية في أمستردام شاباً اسمه باروخ سبينوزا.
لُعن بالاسم، وحُرم على الناس الاقتراب منه لمسافة أقل من متر واحد، وحُكم على جميع اليهود عدم محادثته.
لم يكن قد بلغ الرابعة والعشرين، لكنه صار منبوذاً إلى الأبد.
لم يصرخ، لم يحتج، بل حمل عزلته كقدر، وجلس يكتب بهدوء، بلا تراجع.
فضَّل العمل كمُصلِّح للعدسات الزجاجية، على الانصياع إلى انتمائه الديني والحصول على وظيفة ترقى لمستواه التعليمي.
بعدها بوقت قصير، حاول متعصِّب يهودي أن يطعنه بخنجر، لكن ثيابه السميكة أنقذته.
كما أنه احتفظ بالمعطف المثقوب طوال حياته، لا كذكرى عن نجاته، بل كرمز أن الحقيقة عبء، وقد يقتل صاحبها إذا صرَّح بها.
وهكذا، من الحرمان إلى الطعنة، واصل سبينوزا مسيرته. رجل يعيش في غرفة صغيرة وعزلة، ويفكِّر ويكتب كأنه يخاطب جيلاً لم يُولد بعد، إلى أن حان وقت النهاية وهو في عمر 44 سنة.
في غرفته الضيقة التي أنهكتها رائحة الغبار والزجاج، كان سبينوزا يستلقي على سريره للمرة الأخيرة. جسده الضعيف قد انهار، لكنه كان سعيداً ويبتسم، كأن الموت يمر عليه كنسمة رقيقة لا كعاصفة مدمرة.
لم يقل وصية، بل اكتفى بابتسامة هادئة وهو يهمس:
\text{Amor Dei intellectualis}
"الحب العقلي لله."
لم يكن حبه لله صلاة ولا طقساً، بل سُموّاً عقلياً تعدى حاجز الخوف منه أو الطمع فيه. كان "حباً حراً" خالياً من الحسابات.
هكذا رحل، فيلسوفاً مطروداً من معابد البشر، لكنه متصالح مع أبدية لا تحتاج إلى معابد..!

14,400

باروخ سبينوزا

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۵۴

سبينوزا وفكرة النفي
سعود سالم


جيل دولوز Deleuze، في كتابه، سبينوزا، فلسفة عملية Spinoza, philosophie pratique 1981، يعتبر سبينوزا كفيلسوف "الإيجاب" والذي يقول نعم للحياة وإعتبار هدف الفلسفة والفكر هو السعادة في الحياة. ويعتبره بعيدا كل البعد عن أن يكون فيلسوف النفي أو العدمية. كان في نظر دولوز، يثق في الحياة لدرجة التنديد بكل أشباح السلبية، مثل الرقابة والطرد من الكنيسة، الحرب، التسلط، الرجعية، الدكتاتورية، وكل هؤلاء الناس الذين يناضلون من أجل عبوديتهم وكـأنهم يدافعون عن حريتهم، كل ذلك يشكل العالم السلبي الذي عاش فيه سبينوزا وحاول النضال ضده بكل قوته. وإغتيال الإخوة دي ويت، كان بالنسبة له أقصى درجات العنف والهمجية. ففي عام 1672، بعد عامين من نشر الكتاب "رسالة في اللاهوت والسياسة"، أدى اغتيال الأخوين دي ويت إلى مخاوف حقيقية من عودة الرقابة الدينية والحكم الدكتاتوري في أمستردام. ومن ثم صحة رسالة سبينوزا وضرورة الدفاع عن حرية الرأي التي كانت مهددة طوال فترة حكم دي ويت.
ودولوز هنا، يعتبر النفي والعدمية من الناحية الأخلاقية وليس من الناحية الأنطولوجية، بإعتبار سبينوزا فيلسوف أخلاقي ولم يهتم إطلاقا بالكينونة ولا بالوجود بطريقة مباشرة. ولكن فيما يخص موضوع العدمية، فإن أهمية سبينوزا ترجع إلى إكتشافه لمقولة "السلب"، رغم أنه لم يطور هذا المفهوم أو يتعمق في تحليله ودراسته، ولكنه أكتشف بطريقة ما الطريق المؤدي إلى العدمية، رغم أن فلسفته مبنية على أسس الثبات والإثبات والإيجاب.
وقد نقل جيل دولوز عن كاتب سيرة سبينوزا، كوريليوس، ان سبينوزا كان يحب مراقبة الحشرات وهي تتقاتل: "كان يصطاد العناكب ويضعها مع بعضها لتتصارع، أو يصطاد الذباب ويرمي به في شبكة العنكبوت، ويراقب هذه المعركة بمتعة بالغة تجعله ينفجرضاحكا في بعض الإحيان". ولا شك أن هذه المتعة الغريبة، والتي تقترب من السادية، يفسرها دولوز بأنها نوع من مراقبة الطابع الخارجي والمطلق لـ"الموت"، فحتى وإن كانت هذه الكائنات تقتل بعضها البعض، فالموت هنا مجرد لقاء عرضي سيء أو غير مناسب mauvaise rencontre.
"كل تحديد هو نفي - Toute détermination est négation". في منهج سبينوزا، التعريف، يعني التحديد والإقصاء. إذا عرّفنا شيئًا ما، فإننا نستبعد كل ما لا يندرج تحت هذا التعريف. يتجاوز مفهوم سبينوزا للنفي مجرد غياب الشيء؛ فهو يعني أن كل فعل أو عملية تعريف يُقلل من لانهائية الاحتمالات. بهذا المعنى، يكون النفي إبداعيًا بقدر ما يختار مسارًا معينًا من بين احتمالات لا نهائية، رافضًا - نافيا جميع المسارات الأخرى. فإذا أردنا مثلا بناء مفهوم مثل مفهوم العدالة، فإن هذا المفهوم لن يُعرّف بما هو عليه فحسب، بل بما ليس عليه أيضًا، أي بما ليس هو. تُعارض عملية التعريف هذه لانهائيّة ما يُمكن أن يكون، من خلال استبعاد الاحتمالات الأخرى. تتضح حقيقة هذا المفهوم ليس بتوسيعه، بل بتقييد ما يُمكن أن يعنيه. من هذا المنظور، يتكشف جوهر المفهوم فقط في عملية الاختزال - إنه نفيٌّ يُصبح تكوينيًا. تتناول فلسفة سبينوز التحديدَ كاختزالٍ لللامُحدَّد إلى مساحةٍ أضيق، لكن هذا ليس خيارًا بسيطًا؛ إنه فعلٌ يُشكِّل عالمَ الإمكانيات من خلال نفي كل ما هو خارج المُحدَّد. فهنا ك جوهر واحد فقط عند سبينوزا‘ يمكن تسميته الله أو الطبيعة أو العالم. والإنسان هو حال من أحوال هذا الجوهر. هو حال من أحوال الإمتداد بإعتبار الإنسان كجسم مادي، وهو حال أيضا من أحوال الفكر بإعتبار الإنسان نفسا أو كائنا روحيا غير مادي. ولذلك الإنسان خاضع للضرورة السببية وقوانين العلة، سواء المادية أو الفكرية. وحريته الظاهرة مجرد سراب ووهم، نظرا لغياب "الإرادة" الحرة في عالم النفس، كما أنه ينفي المصادفة والإستثناء في عالم الطبيعة. فنظريته في "السلب" تعتمد على مقولتين أساسيتين، مقولة التمييز Distinction وهي مقولة إيجابية، ثم مقولة التحديد والتعيين Détermination وهي مدخل السلب النظري في فلسفة سبينوزا. فالصفات - les attributs، والتي هي حسب تعريف سبينوزا، ما يدركه العقل من الجوهر، والذي يكون ماهيته، هذه الصفات أو الخصائص هي "متميزة" ومنفصلة أو مستقلة الواحدة عن الأخرى ولا علاقة بينها مهما تعددت. كل منها منغلقة في ذاتها بهويتها الموجبة، ولا شيء، من نفس الطبيعة، يحددها أو يعينها. وهي أيضا لا متناهية في نوعها وفي طبيعتها، وهذا ما يتطلب وجودها بالضرورة. الإيجابية كهوية يقابلها الإثبات كوجود ضروري. فالخصائص أو الصفات المتميزة، تتأكد وتترسخ بواسطة الجوهر، والذي تعبر عن ماهية ووجود هذا الجوهر الواحد في نفس الوقت. الخصائص والصفات، هي إذا الأشكال الإيجابية لماهية الجوهر، وهي أيضا القوى الإثباتية لوجوده. ومن الناحية الأخرى، نجد أن كل الكائنات المتناهية فهي محدودة وتتمتع بالتعيين. حال الوجود المتناهي أنه محدود في جوهره ومتعين في وجوده.

باروخ سبينوزا

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۵۴

بمعنى أن التحديد يتعلق بالجوهر، أما التعين فيتعلق بالوجود. والتحديد والتعين صورتان من صور السلب. فما أن نعين شيء ما ونحدد ماهيته بأية صورة من الصور، فإننا بالضرورة نفصله عن بقية العالم وننفي ما عداه من الكائنات. فالقول بأن هذا الكائن الذي أمامي هو "كرسي"، يعني أن أنفي عن هذا الشيء إمكانية أن يكون شجرة أو كتاب أو كلب أو أي شيء آخر. وكذلك القول عن شيء ما أنه أحمر، يساوي القول بأن الشيء ليس أصفر أو أسود أو أخضر .. ومن هذا الشق الضيق في جذار اللغة يدخل السلب في صميم الكينونة. ورغم أن سبينوزا يحذر بأن هذا يكون حقيقيا في حالة التجريد المفاهيمي، أي عندما نعتبر "الحال" في ذاته منفصلا أو معزولا عن الأسباب التي جعلته يتكون كجوهر وككائن. ولذلك فإن "السلب" في نظريته هو كائن عقلي، أي مفهوم أو مقولة مجردة لا تنطبق على الواقع الحقيقي الذي يتمتع بالإيجاب على الدوام. والسلب في هذه الحالة هو "لا شيء"، لأنه لا يوجد أي شيء في العالم الواقعي الذي نعرفه ينقصه أي شيء.
ومع كل هذه الإحتياطات والتحذيرات، فإن هذه المقولة البسيطة "كل تعين هو سلب"، ستأخذ طريقها في الفلسفة وستحيا طويلا وتتطور وتغذي العديد من التيارات والنظريات على مر العصور، وبالذات على يد هيغل، لتصبح منهجا معرفيا متكاملا هو المنهج "الديالكتيكي أو الجدلي".

10,400

باروخ سبينوزا

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۵۴

"إنَّنَا لَا نَسعَى إِلَى شَيءٍ وَلَا نُرِيدُه وَلَا نَشتَهِيه وَلَا نَرغَب فِيه لِكَونِنَا نَعتَقِدُه خَيراً، بَل نَحنُ، عَلَى العَكـــــسِ مِن ذَلِكَ، نَعتَبِرُه خَيراً لِكَونِنَا نَسعَى إلَيه وَنَرَيده وَنَشتَهِيه وَنَرغَب فِيه."

باروخ اسبينوزا، علم الأخلاق، ترجمة: جلال الدين سعيد (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، ٢٠٠٩) ص ١٥٨.

8,340

باروخ سبينوزا

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۵۴

هذا ليس إعلانًا بل هو دعوة للمعرفة..
أعظم تجميعيات القنوات المفيدة والهادفة على تيليغرام ✨

📚 كتب صوتية تستمع لها في أي وقت
https://t.me/addlist

🧠 قنوات فكر وأدب ومعرفة متنوعة
https://t.me/addlist

✒️ شخصيات أدبية وفلسفية خالدة
https://t.me/addlist

6,010

باروخ سبينوزا

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۵۴

العفو - سبينوزا

تخيّل أن صديقا كذب عليك في أمر مهم. إذا عفوت عنه، فأنت تفترض أنه كان بإمكانه قول الحقيقة، لكنه اختار عمدا أن يكذب. إذن، يقوم عفوك على فكرة أن صديقك كان حرّا في تصرفاته ولذلك هو يتحمل مسؤولية كذبه.
هنا تكمن المشكلة بحسب سبينوزا: هذا الافتراض بحرية الإرادة هو وهم، ففي كتابه "الأخلاق"، يبرهن سبينوزا منهجيا أن كل ما يحدث هو نتيجة ضرورية لسلسلة من الأسباب تمتد إلى ما لا نهاية. أفكارك، عواطفك، قراراتك، لا تشذ عن قاعدة الضرورة الكونية هذه.

ولتوضيح هذه الفكرة، يستخدم سبينوزا استعارة قوية: تخيّل حجرا يسقط من جرف ويصبح فجأة واعيا بنفسه أثناء سقوطه. من المحتمل أن يعتقد هذا الحجر أنه يختار السقوط ويقرر مساره. لكنه يجهل تماما أن سقوطه ناتج عن قانون الجاذبية، والقوة التي دفعته، والرياح التي حرّفت مساره. وفقا لسبينوزا، نحن بالضبط مثل هذا الحجر الواعي: نعتقد أننا نختار أفعالنا، لكننا في الواقع محدّدون بعوامل لا ندركها، مثل الوراثة، التربية، البيئة الاجتماعية، الخبرات السابقة، والحالة الفسيولوجية اللحظية.

لنعد إلى صديقك الذي كذب عليك: بحسب سبينوزا، هذا الكذب ليس نتيجة اختيار حر، بل نتيجة ضرورية لكل ما شكّل هذا الشخص في تلك اللحظة. ربما تعلّم في طفولته أن الكذب ضروري أحيانا لتجنب الإحراج أو المواجهة أو العقاب، أو كان في حالة توتر منعه من التفكير بوضوح، أو أن خلاياه العصبية عالجت المعلومات بطريقة أنتجت هذا الرد الكاذب.
بصرف النظر عن الأسباب الدقيقة التي تدفع إلى الكذب، المهم هو إدراك وجودها، وأن هذه الأسباب جعلت صديقك، في تلك اللحظة، بتاريخه وحالته الخاصة، غير قادر على التصرف بطريقة أخرى. وإذا لم يكن بإمكان صديقك أن يتصرف بطريقة مختلفة، فماذا ستغفر له بالضبط؟
إنّ عفوك عنه يشبه أن تعفو عن المطر لسقوطه أو النار لاشتعالها – إنه ببساطة لا معنى له.

انطلاقا من كون الاعتقاد بحرية الإرادة، الذي تقوم عليه فكرة العفو ينبع من جهلنا بالأسباب الحقيقية للأفعال البشرية، فنحن نعفو لأننا لا نفهم لماذا يتصرف الناس كما يتصرفون، إذ يُشبه تصرّفنا هذا تصرّف الإنسان البدائي الذي ينسب البرق إلى غضب الآلهة لجهله بقوانين الكهرباء الجوية. كذلك، ننسب الأفعال السيئة إلى اختيارات أخلاقية سيئة لأننا نجهل القوانين النفسية والفسيولوجية التي تحدد السلوك البشري.

إذن، بدلاً من التساؤل عما إذا كان يجب أن تعفو عن صديقك، اسأل نفسك: لماذا كذب؟ ما الذي في تاريخه، تربيته، حالته النفسية، دفعه إلى الكذب؟ هذا النهج يغيّر كل شيء. إنه ينقلك من الحكم الأخلاقي إلى التحليل السببي، وهذا التحليل له تأثير تحرّري مذهل: إنه يذيب استياءك تلقائيا.

لنأخذ استعارة بسيطة: تخيّل أن كلبا عضّك. يمكنك أن تتفاعل بطريقتين: إما أن تلوم الكلب، معتبرا إياه شريرا كان يجب أن يتصرف بطريقة أخرى، أو تسأل نفسك: لماذا عضّني؟ هل كان خائفا؟ هل كان يحمي منطقته؟ هل كان مريضا؟ بمجرد أن تفهم أسباب سلوك الكلب، يتلاشى غضبك تلقائيا. فأنت لا تعفو عن الكلب، بل تدرك أنه تصرف وفق طبيعته وظروفه.
يدعونا سبينوزا إلى تطبيق هذا المنطق ذاته على الأفعال البشرية: عندما تفهم لماذا تصرف شخص ما كما فعل، تتلاشى الحاجة إلى العفو، ذلك أنه لم يعد أمامك شرير يحتاج إلى الغفران، بل إنسان محدد بطبيعته وظروفه.

لكن لنحذر هنا! فالفهم لا يعني التبرير أو القبول السلبي.
يميز سبينوزا بوضوح بين فهم أسباب السلوك وبين قبوله.
يمكنك أن تفهم لماذا كذب عليك شخص ما، ومع ذلك تقرر قطع العلاقة به. كما تفهم لماذا أصبح الطعام فاسدًا، لكن ذلك لا يلزمك بأكله.
الفهم يمنحك رؤية واضحة للواقع، مما يتيح لك اتخاذ قرارات أكثر وعيا.

يتفوق هذا النهج السبينوزي على العفو التقليدي لأنه لا يطالبك بكبت أحاسيسك السلبية أو إنكارها، بل يدعوك إلى فحصها لفهم مصدرها ووظيفتها.

Showing 10 of 10 posts

No more posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

باروخ سبينوزا

باروخ سبينوزا

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (امروز)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

مشاعرِ .؟

دعاء لـ رب السماء 🤍

افهم آية

اندیشه‌ای_لاجوردین💎

حجر داوود

بیداری ایرانی ۱۱:۱۱

انگشتر و مهره

𝙮𝙤𝙪

کانال‌های تلگرام مرتبط

مشاعرِ .؟

دعاء لـ رب السماء 🤍

افهم آية

اندیشه‌ای_لاجوردین💎

حجر داوود

بیداری ایرانی ۱۱:۱۱

انگشتر و مهره

𝙮𝙤𝙪

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها