الثقافة الزهرائية

Public

نمی‌توانید بپیوندید؟ @zahraa_culture

۵.۴k عضو

به‌روزرسانی شده: May 17, 2026 at 9:37 AM

الثقافة الزهرائية

طلبُ المعارفِ مِن غيرِ طريقِنا أهل البيتِ مُساوقٌ لإنكارِنا

@zahraa_culture is a growing community focused on مذهب and related topics

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

مجموع: 5.4K

رشد 24 ساعت: +0 0%

آخرین پست‌ها

الثقافة الزهرائية

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۰۲

🎨 Sticker

554

الثقافة الزهرائية

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۰۲

📷 Photo

571

الثقافة الزهرائية

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۰۲

يومُ دحو الأرض يومٌ للدعاءِ بتعجيل الفرج
بالبراءةِ مِن أعداءِ العترة الطاهرة والدعاءِ بهلاكِهم وزوال عروشِهم!
:
❂ نقرأ في الدُعاءِ الواردِ عن أهلِ البيتِ والّذي يُستحَبُّ أن ندعو به يومَ دحو الأرض:
(الّلهُمّ والعن جبابِرةَ الأوّلين والآخرين، وبحُقوقِ أوليائكَ المُستأثرين، الّلهُمّ واقصِم دعائِمَهم وأهلِك أشياعَهُم وعامِلَهُم، وعجِّل مهالِكَهُم، واسلُبهُم ممالِكُهم، وضيِّق عليهِم مسالِكَهم، والعن مُساهِمَهُم ومُشارِكَهُم)

عباراتٌ صريحة تُبيّنُ لنا أنّ يومَ "دحو الأرض" هو يومُ إعلانِ البراءةِ مِن أعداءِ أهلِ البيت.. ويومُ الدعاءِ عليهم بهلاكِهم ونهايةِ مَمالكِهم وزوالِ عُروشِهم

وقطعاً الدعاء هُنا يتحدّثُ عن أعداءِ أهلِ البيتِ في الواقع الشيعيِّ بالدرجةِ الأولى (يتحدّث عن فُقهاءِ السُوء في الجوِّ الشيعي) فهؤلاء هُم الأخطر!
قطعاً نواصبُ سقيفة بني ساعدة (قتَلةُ الزهراء) وكذلك بنو أُميّةَ وبنو العبّاس وجميعُ طواغيتِ الزمان داخلون في هذه المضامين الواردةِ في الدُعاء.. ولكنّهم داخلون بدرجةٍ ثانية،
الداخلون في هذه المضامين بالدرجةِ الأولى هُم (فُقهاءُ السُوء في الواقعِ الشيعيّ وكذلك السياسيّون الشيعة المُتديّنون الّذين يقولون نحنُ سياسيّون مُتديّنون)
فهؤلاء هُم أعدى أعداءِ أهلِ البيت.. مِثلما يقول إمامُنا الصادق:
(لقد أمسينا وما أحدٌ أعدى لنا -أي أشدَّ عداوةً لنا- مِمّن ينتحِلُ مودّتَنا!)
[البحار: ج65]

وكما يقولُ الإمامُ أيضاً في حديثٍ آخر:
(إنّ مِمّن ينتِحلُ هذا الأمر -أي ينتحِلُ التشيّع- لمَن هو شرٌّ -أي أكثرُ شرّاً- مِن اليهودِ والنصارى والمَجوس والّذين أشركوا)
[البحار: ج65]

الّذين أشركوا: هم نواصبُ سقيفةِ بني ساعدة،
والإمامُ يقول أنّ هناك في الجوِّ الشيعي(مِمّن ينتحِلُ هذا الأمر؛ أيّ ينتحِلُ التشيّع) هناك مَن هو أكثرُ شرّاً مِن اليهود والنصارى ومِن نواصبِ سقيفةِ بني ساعدة!

مِن هنا قُلنا أنّ عبائرَ الّلعنِ والدعاءِ بهلاكِ جبابرةِ الأوّلين والآخرين الواردةِ في دُعاءِ يومِ دحو الأرض.. هذه العبائرُ مُتوجّهةٌ بالدرجةِ الأولى لأعداءِ أهلِ البيتِ في الواقع الشيعيِّ قبل غيرِهم.. لأنّهُم هُم الأخطر كما يقولُ صادق العترة،
ولذا فإنّ إمامَ زمانِنا عند ظُهورِهِ يبدأ بالانتقامِ مِن هؤلاء قبل غيرهم كما يقول إمامُنا الصادق: (لو قام قائمُنا بدأ بكذّابي الشيعةِ فقتَلَهُم)
[رجال الكشّي]

فدُعاءُ يومِ دحو الأرض يُوجِّهُنا إلى البراءةِ مِن أعدى أعداءِ أهلِ البيتِ في هذا اليوم بالّلعن عليهِم.. ويُوجّهُنا للدعاءِ بهلاكِهم ونهايةِ ممالِكِهم وزوالِ عُرُوشهم.. والمسألةُ خطيرة..! لماذا؟
لأنّ الدُعاءَ بهلاكِهم يشملُ أتباعَهم أيضاً بنصِّ الدعاءِ ويشملُ كُلَّ مَن أعانَهم مِمّن يعمل في خِدمتِهم وتحت سُلطتِهم وكُلََّ مَن شاركهم وساهم معهم فيما هم عليه مِن طغيانٍ وضلال كما يقولُ الدعاء:
(وأهلِك أشياعَهُم وعامِلَهُم -أي الّذي يعمل عندهم وفي خِدمتِهم- وعجِّل مهالِكَهُم، واسلُبهُم مَمالِكُهم، وضيِّق عليهِم مَسالِكَهم، والعن مُساهِمَهُم ومُشارِكَهم)

فالّلعنُ يشملُ كُلَّ مَن أعانهم فيما هم عليه مِن طُغيانٍ وضلال وعِداءٍ لأهلِ البيت حتّى وإن كان هذا العامِلُ في خِدمتهِم على غيرِ مِلّتِهم الضالة..لأنّ المُعينَ للظالمِ هو ظالم مِثلُهُ كما يقولُ إمامُنا الصادق لرجلٍ قال للإمام يوماً:
(إنّي رجلٌ أخيطُ للسُلطان ثيابَهُ..فهل تراني داخِلاً بذلك في أعوانِ الظَلَمة؟ فقال له الإمام: المُعينُ للظَلَمةِ هو مَن يبيعُكَ الإبَرَ والخُيوط، وأمّا أنتَ فمِن الظَلَمة!)
[الأربعين حديثاً]

مِن هنا كان حتّى العامِلُ في خِدمتِهم داخلٌ في الّلعن والدعاءِ بالهلاك،

• أمّا لماذا يُوجّهنا دعاء يوم دحو الأرض بأن ندعو بهلاكِ هؤلاء؟
الجواب:
لأنّ هلاكهم يُعدُّ علامةً واضحةً لقربِ الفرج وظُهور إمامِ زمانِنا.. كما يقولُ إمامُنا الصادق في حديثٍ له عن علائمِ الظهور، يقول: (الفرج كلُّهُ هلاكُ الفلاني مِن بني العباس)
[البحار: ج52]

الإمام يتحدّثُ عن حكم بني العبّاس الثاني في العراق (وهي الحكومةُ الحاليّة)
الإمام يتحدّثُ عن شخصيّةٍ معروفةٍ ومُميّزةٍ في حُكومةٍ العبّاسيّين في العراق.. إذا ما هلكت هذه الشخصيّةُ لاحت معالمُ الفرج!

مِن هنا كان هذا الدعاء الوارد في يومِ دحو الأرض مُهمٌّ جدّاً..لأنّه يوجّهنا للدعاء بهلاكِ أعداءِ أهلِ البيتِ وزوال عروشِهم ونهايةِ مُلكِهم.. فإنّ هلاكَهم علامةٌ شاخصةٌ لظهور إمامِ زمانِنا

فاعرفوا قدرَ هذا اليومِ المهدويِّ العظيم؛ يوم "دحو الأرض"
وتوجّهوا فيه بتضرُّعٌ وخُشوع بهلاكِ أعداءِ العترةِ الطاهرة وزوالِ عروشِهم،
فإنّ الفرجَ كُلُّ الفرجِ في هلاكِهِم وزوالِ مُلكِهم

وتذكّروا..
أنّ يومَ(دحو الأرض) هو يومُ ولادةِ الأرض،
وهذا الميعاد فيه رمزيّةٌ لولادةِ عهدٍ جديد للأرض وحقبةٍ زمانيّةٍ جديدة.. فلنتأمّل!
➖➖➖➖➖➖
قناة #الثقافة_الزهرائية على التلغرام
🆔

الثقافة الزهرائية

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۰۲

🎨 Sticker

594

الثقافة الزهرائية

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۰۲

📷 Photo

583

الثقافة الزهرائية

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۰۲

يوم دحو الأرض مِن الأيّامِ الإلهيّةِ المُعظّمة ومضمونُهُ يرتبِطُ بيومِ الظُهورِ وبعَصرِ الرجعةِ العظيمة
:
❂ نقرأ في سورةِ إبراهيم: {يومَ تُبَدَّلُ الأرضُ غيرَ الأرضِ والسماوات}
هذه الآية في أُفُقٍ مِن آفاقِها تتحدّثُ عن القيامةِ الكبرى..ولكنّها في أُفُقٍ آخر تتحدّثُ عن زمانِ الدولةِ المهدويّةِ وعن عصرِ الرجعةِ العظيمة،
فكما أنّ الأرضَ في القيامةِ الكبرى تتبدّلُ ولكن ليس إلى أرضٍ أُخرى..وإنّما تتبدّلُ لشيءٍ آخر،
كذلك فإنّ الأرضَ ستتبدَّلُ لأرضٍ جديدةٍ في زمانِ دولةِ أهلِ البيت (وهو الزمانُ الّذي يبدأُ بإقامةِ الدولةِ المهدويّةِ العُظمى ويمتدُّ ويستمِرُّ إلى عصرِ الرجعةِ العظيمة؛ وهو العصرُ الّذي يرجعُ فيه إلى الدنيا نبيُّنا والأئمّةُ صلواتُ اللهِ عليهم ويحكمون جميعاً)

فالأرض ستتبدّلُ في عصرِ الدولةِ المهدويّة، وكذلك السماواتُ ستتبدّلُ بشكلٍ تدريجيٍّ بحيث يختلِطُ عالَمُ الشهادةِ مع عالمِ الغَيب، وسيستمِرُّ هذا التبدُّلُ والتغيّرُ في السماواتِ والأرض ويترقّى في عصرِ الرجعةِ العظيمةِ إلى أن يبلُغَ هذا الترقّي والتغيُّرُ ذُروتَهُ في زمنِ الدولةِ المُحمّديّةِ العُظمى الّتي يكونُ الحاكمُ فيها نبيُّنا الأعظم والوزراءُ فيها أئمَّتُنا الأطهار (وهي آخِرُ مرحلةٍ في عصرِ الرجعةِ العظيمة) حيثُ ستتحوّلُ الأرضُ فيها إلى الجنّةِ الكاملة..تلك هي جنّةُ الدنيا الّتي تسبِقُ القيامةَ الكبرى

✸قد يقولُ قائل:
وما علاقةُ يومِ"دحوِ الأرض" بالدولةِ المهدويّةِ وعصرِ الرجعة؟
الجواب:
لابُدّ أن نعرِفَ أوّلاً ما المراد مِن (دحو الأرض) في ثقافةِ العِترة..كي نعرفَ بعدها كيف يُذكِّرُنا يومُ دحوِ الأرض بزمانِ الدولةِ المهدويّة

•المراد مِن دحو الأرض: أي أنّ اللهَ تعالى بسط الأرضَ ومَدَّها مِن تحتِ الكعبة، كما يقولُ إمامُنا الباقر:
(لمّا أراد اللهُ أن يخلُقَ الأرضَ أمر الرياحَ الأربعَ فضربنَ مَتنَ الماءِ حتّى صار مَوجاً، ثُمّ أزبد فصار زَبَداً واحداً، فجمَعهُ في مَوضِعِ البيت، ثمّ جعلهُ جبلاً مِن زبَد، ثمّ دحا الأرضَ مِن تحتِهِ، وهو قولُ اللهِ عزّ وجلّ: {إنّ أوّلَ بيتٍ وُضِعَ للناسِ لَلّذي ببكّةَ مُباركاً)
فأوّلُ بُقعةٍ خُلِقت مِن الأرض؛ الكعبة..ثمّ مُدّت الأرضُ مِنها)
[الفقيه: ج2]

فيومُ(دحو الأرض) هو يومُ مِيلادِ الأرض،
فالأرضُ خُلِقت ومُدّت مِن تحتِ الكعبة، فالكعبةُ تُمثّلُ مركزَ الأرض كما يقولُ إمامُنا الرضا حين سُئل عن عِلّةِ وضعِ البيت وسطَ الأرض؟ قال:
(عِلّةُ وضعِ البيت وسطَ الأرضِ أنّه الموضِعُ الّذي مِن تحتِهِ دُحِيت الأرض، وكُلُّ ريحٍ تَهُبُّ في الدنيا فإنّها تخرجُ مِن تحتِ الرُكن الشامي، وهي أوّلُ بقعةٍ وُضِعت في الأرض، لأنّها الوسَط، ليكونَ الفرضُ لأهلِ الشرقِ والغرب في ذلك سواء)
[علل الشرائع]

✸ أمّا كيف يُذكّرُنا يوم(دحو الأرض) بزمنِ الدولةِ المهدويّة؟
فيُجيبُنا عن ذلك إمامُنا السّجاد، إذ يقولُ في معنى قولِهِ تعالى: {يومَ تُبدَّلُ الأرضُ غيرَ الأرض} قال: (يعني-تُبدَّلُ- بأرضٍ لم تُكتسَب عليها الذنوبُ بارزةً ليست عليها جبالٌ ولا نباتٌ كما دحاها أوّلَ مرّة)
[تفسير العيّاشي]

فالإمام هُنا يتحدّثُ عن تبَدُّلٍ للأرض إلى أرضٍ أُخرى جديدةٍ طاهرةٍ لم تُكتسَب عليها الذُنوب..وهي شبيهةٌ بالأرضِ الّتي دحاها اللهُ مِن تحت الكعبةِ في بدايةِ الخِلقة،
والأرضُ-كما مر- ستتبدّلُ في زمنِ الدولةِ المهدويّةِ وفي عصرِ الرجعةِ العظيمةِ كما يُشيرُ لذلك إمامُنا الصادق في حديثٍ له عن معنى ورمزيّةِ السلامِ على رسولِ اللهِ وآلِهِ الأطهار، فيقول:
(إنّ اللهَ تبارك وتعالى لمّا خلق نبيَّهُ ووصيَّهُ وابنتَهُ وابنيهِ -أي الحسن والحسين فهُما ابنا رسُولِ اللهِ حقّاً وحقيقة- وجميعَ الأئمّةِ وخلق شيعتَهم، أخذ عليهم المِيثاقَ وأن يصبروا ويُصابروا ويُرابطوا وأن يتّقُوا الله، ووعدهم أن يُسَلِّمَ لهُم الأرضَ المُباركةَ والحَرَم الآمِنَ وأن يُنزِّلَ لهُم البيتَ المَعمور، ويُظهِرَ لهُم السقفَ المرفوع ويُريحَهم مِن عدوِّهِم،
والأرضُ الّتي يُبدِّلُها اللهُ مِن السلام ويُسلِّم ما فيها لهُم"لاشيةَ فيها" قال: لا خُصومةَ فيها لِعدوِّهم، وأن يكونَ لهُم فيها ما يُحبّون، وأخذ رسولُ اللهِ على جميعِ الأئمّةِ وشِيعتِهم المِيثاقَ بذلك،
وإنّما السلامُ عليه تذكرةُ نفسِ المِيثاق وتجديدٌ له على اللهِ لعلّهُ أن يُعجِّلَهُ عزَّ وجلَّ ويُعجِّلَ السلامَ لكم بجميعِ ما فيه)
[الكافي: ج1]

الروايةُ تحدّثت عن مِيثاقين:
مِيثاقٌ مِن اللهِ أُخِذَ على الأئمّةِ الأربعة عشر وعلى شِيعتِهم،
ومِيثاقٌ مِن رسُولِ اللهِ أُخِذَ على الأئمّةِ وعلى شِيعتِهم
مضمونُ هذا المِيثاق:
هو أن يصبروا ويُصابروا ويُرابِطوا وأن يتّقوا الله..وعاقبةُ الالتزامِ بهذا العَهدِ والمِيثاق هي؛ (أن يُسلِّمَ اللهُ لهُم الأرضَ المُباركةَ والحَرَم الآمِن..)

تتمة الموضوع على #الرابط التالي
https://www.facebook.com/share/p/18V623EGar/
#الثقافة_الزهرائية

الثقافة الزهرائية

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۰۲

لِمَن أراد أن يعرفَ كم له مِن المنزلةِ عند إمامِ زمانِهِ..إمامُنا الرضا يُجيبُ عن هذا التساؤل
:
❂ يُحدّثنا الحسنُ بن الجَهم، يقول:
قلتُ لأبي الحسنِ الرضا"عليه السلام":
(لا تنسني مِن الدعاء، قال الإمام: أو تعلم أنّي أنساك؟ فتفكّرتُ في نفسي وقُلت: هو يدعو لشيعتِهِ وأنا مِن شيعتِهِ،
فقلتُ: لا..لا تنساني،
فقال الإمام: وكيف علمتَ ذلك؟
فقُلتُ له: إنّي مِن شيعتِك، وإنّك لتدعو لهم. فقال الإمام:
هل علمتَ بشيءٍ غيرِ هذا؟ قلتُ: لا،
قال الإمام: إذا أردتَ أن تعلمَ ما لكَ عندي، فانظر إلى ما لي عندك)
[الكافي: ج٢]
〰〰〰〰〰〰
[توضيحات]
الإمام هنا يُرشِدُنا إلى قانونٍ واضحٍ يعرِفُ المُؤمنُ مِن خلالِهِ كم له مِن المنزلةِ عند إمامِهِ، فيقول:
إذا أردتَ أن تعلمَ ما لك عندي مِن المنزلة، فانظر إلى ما لي عندك،
يعني انظر إلى قلبِك، وكاشِف نفسَك وصارحها بصِدق:
كم لإمامِك مِن المنزلةِ عِندك؟ فإنّ لك في قلبِ إمامِك مِن المنزلةِ بقَدرِ ما للإمامِ مِن المنزلةِ في قلبك، خصوصاً عند (المعصيّة)

لأنّ الإنسانَ قد يُعَوِّلُ على بعضِ حالاتِ الإقبالِ والتوجُّهِ الّتي يعيشُها مع إمامِهِ في ساعاتٍ مُعيّنة..كساعاتِ المُناجات وليالي وأيّامِ الجُمُعاتِ مثلاً..فيتوهّم أنّ علاقتَهُ سليمةٌ وقويّةٌ بإمامِ زمانِهِ، وهذا غيرُ صحيح،
فليس المُعوّلُ على الحالةِ العاطفيّةِ فقط..وإنّما المطلوبُ مِن العبدِ أن ينظُرَ إلى قلبِهِ وإلى نفسِهِ في جميعِ الحالاتِ والظروف ويرى كم لإمامِ زمانِهِ مِن المنزلةِ عنده..خُصوصاً إذا همَّ بالمعصيّة، كما يُشيرُ لهذا المعنى سيّدُ الأوصياء فيقول:
(مَن أراد مِنكم أن يعلمَ كيف منزلتُهُ عند اللهِ فلينظر كيف منزلةُ اللهِ مِنه عند الذنوب، كذلك منزلتُهُ عند اللهِ تبارك وتعالى)
[الخصال]

لاحظوا المضمون هو نفسُهُ في حديثِ إمامِنا الرضا..لأنّ اللهَ تعالى إنّما يُراقبُ العِبادَ بعينِهِ الناظِرة، وعينُ اللهِ الناظرةُ هي الإمامُ المعصوم، كما نُخاطبُ أميرَ المؤمنين في زيارتِهِ:
(السلامُ عليك يا عينَ اللهِ الناظرة)
وكما نُخاطبُ إمامَ زمانِنا في زيارتِهِ: (السلامُ عليك يا عينَ اللهِ في خَلقِهِ)

فالإمام هو عينُ اللهِ الناظرة الّتي يرعى بها العباد ويكونُ رقيباً عليهم بها في كلِّ أحوالِهم، وهو وجهُ اللهِ المُتقلِّبِ في الأرضِ بين أظهُرِنا

فهل يستشعرُ العبد ويستحضِرُ رقابةَ عينِ اللهِ الناظرة(وهي رقابةُ إمامِ زمانِهِ) هل يستشعرُها حين يهمُّ بمعصيةٍ فيتركُ تلك المعصيّة خجَلاً مِن إمامِهِ وتعظيماً لإمامِهِ؟
أمّ أنّه يأتي بالمعصيةِ بلا مُبالاة ويجعلُ إمامَ زمانِهِ أهونَ الناظرين إليه وأخفَّ المُطّلعين عليه؟
خصوصاً تلك المعاصي الّتي تُؤدّي إلى العبثِ في الدين!
فإنّ مِن أوضحِ الأعمال الّتي تُفكّكُ بين الشيعي وبين إمامِهِ: اقترافُ الذنوبِ الّتي تؤدّي إلى العبَث بالدين؛
كأن يُحرِّم الإمامُ أمراً وينهى عنه..فيأتي الشيعةُ فيُحلّلون ما حرّم الإمام ويرتكبون ما نهى عنه دون استحضارٍ لرقابةِ إمامِ زمانِهم، فيجعلون الإمامَ أهون الناظرين،
هنا يظهرُ كم للعبد مِن المنزلةِ عند إمامِ زمانِهِ كما يقول إمامُنا الرضا: (مَن لزِمَنا لزمناه، ومَن فارقنا فارقناه)
والقانونُ الإلهي واضح: (فاذكروني أذكركم)

• على سبيل المِثال:
يقولُ إمامُ زماننا: (طلبُ المعارف مِن غير طريقِنا أهلِ البيتِ مُساوقٌ لإنكارنا)
حين يسمعُ الشيعيُّ هذا التحذيرَ مِن إمامِهِ ولا يعتني به..فلا يعبأ بطلبِ معارفِ دينِهِ مِن الطريق الصحيح وهو طريقُ أهلِ البيت، ولا يتفحّصُ هل معارفُ دينِهِ الّتي تعلّمها مأخوذةٌ فعلاً مِن أهلِ البيتِ أم مِن غيرِهم،
وحين يُعرِضُ هذا الشيعيُّ عن أحاديثِ العترةِ ويُشكّكُ فيها ويُقبِل على كُتبِ المُخالفين يغترفُ منها..فقد جعل إمامَ زمانِهِ أهون الناظرين إليه وأخفَّ المُطّلعين عليه عند هذه المعصيّة الّتي هي أعظمُ المعاصي وأشدُّها بميزان أهلِ البيت،
فمنزلةُ هذا الشخص(أيّاً كان..حتّى لو كان مِن كبار رجال الدين) منزلتُهُ عند إمامِ زمانِهِ هي في أسوأ المنازل..لأنّه جعل إمامَ زمانِهِ في أهونِ المنازلِ ولم يعبأ بوصايا إمامِهِ ووصايا أهلِ البيت،
فإذا أردنا أن نعرفَ كم لنا مِن المنزلةِ عند إمامِ زمانِنا..فلنُكاشف أنفُسَنا في لحظةِ تفكُّرٍ وصِدقٍ مع النفس، ونسأل أنفُسَنا:
• كم لإمامِ زمانَنا مِن المنزلةِ عندنا وفي نُفوسِنا؟
وكم تشغلُ خِدمتُهُ المُقدّسة مِن مساحةٍ في حياتِنا؟
• هل جعلنا إمامَنا الأولويّةَ الأولى والهَمَّ الأوّل والشُغلَ الشاغل في حياتِنا؟!
• هل جعلنا إمامَنا أصلاً في قائمةِ الأولويات؟
• هل نستحضِرُ إمامَ زمانِنا حين تهمُّ النفسُ بالمعصيةِ وتُصغي لهُتافِ الشيطان في مُخالفة أمرِ الإمام؟

بمِقدار ما نجعل لإمامِنا مِن المنزلةِ في قُلوبنا وعُقولِنا وفي حياتِنا..تكونُ منزلتُنا عند إمامِ زماننا
فالقانونُ القرآني واضح(فاذكروني أذكركم)
➖➖➖➖➖➖
قناة #الثقافة_الزهرائية على التلغرام
🆔

الثقافة الزهرائية

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۰۲

🎨 Sticker

750

الثقافة الزهرائية

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۰۲

📷 Photo

860

الثقافة الزهرائية

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۰۲

🎨 Sticker

851

الثقافة الزهرائية

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۴۳

🎨 Sticker

465

الثقافة الزهرائية

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۴۳

مِن علائمِ قُربِ ظُهورِ إمامِ زمانِنا: كآبةٌ عالميّةٌ وطُوفانٌ مِن الأحداثِ الصادمةِ تُزلزلُ العُقُولَ والقُلوب!
:
❂ يقولُ إمامُنا الباقر"عليه السلام":
(لا يقومُ القائمُ إلّا على خوفٍ شديدٍ مِن الناس، وزلازلَ وفتنةٍ وبلاءٍ يُصيبُ الناس، وطاعونٍ قبل ذلك! وسيفٍ قاطعٍ بين العرب، واختلافٍ شديدٍ في الناس، وتشتُّتٍ في دِينِهم وتغيّرٍ مِن حالِهم، حتّى يتمنّى المُتمنّي الموتَ صباحاً ومساءً مِن عِظَمِ ما يرى مِن كَلَبِ الناسِ وأكلِ بعضِهِم بعضاً!
فخروجُهُ إذا خرج عند اليأسِ والقُنوطِ مِن أن يروا فرَجاً،
فيا طُوبى لمَن أدركهُ وكان مِن أنصارِه، والويلُ كلُّ الويلِ لمَن ناواهُ وخالفه وخالف أمرَهُ وكان مِن أعدائهِ!)
[غيبة النعماني]
〰〰〰〰〰〰
[توضيحات]
الروايةُ تُحدِّثُنا عن حالِ الناس في الأرضِ كُلِّها في الزمان الملاصقِ لزمنِ ظهورِ إمامِ زمانِنا، ولذا جاء التعبيرُ بهذه الطريقة: (لا يقومُ القائمُ إلّا على..)

✦ قولُهُ: (إلّا على خوفٍ شديدٍ وزلازل) هذا الخوف ليس له لونٌ واحد..هناك ألوانٌ مُتعدّدة؛
• فقد يكونُ خوفاً مِن القتل، مِن الموتِ بأسلوبٍ بشعٍ ومُرعب!
• وقد يكونُ الخوف مِن قادمِ الأيّام!
• وقد يكونُ الخوف مِن الحكوماتِ الظالمةِ الجائرة!
• وقد يكونُ الخوف مِن سُلطةِ المُتسلِّطين على الناس (مِن رجال الدين أو زُعماءِ الأحزاب في كُلِّ مكان، أو مِن رُؤساء المُنظّمات والجمعيات أو مِن شُيوخ القبائلِ والعشائر أو أو)
فقد يكونُ الخوف مِن تسلُّطِ هؤلاء ومِن ظُلمِهم!
• وقد يكونُ الخوف مِن الأمراضِ المُنتشرةِ الفتّاكة!
• وقد يكونُ الخوف مِن الغلاءِ الّذي سيجعلُ حياةَ الناسِ عسيرةً صعبةً ومُتعبةً وشاقّة!
• وقد يكونُ الخوف مِن المجاعة..وقد وقد
فكُلُّ مجموعةٍ لها هواجسُ خوفِها مِن الأمورِ الّتي تخشاها وتحسِبُ لها ألفَ حساب!

✦ قولِهِ: (وزلازل وفتنةٍ وبلاءٍ يُصيبُ الناس) الحديثُ هنا ليس عن زلازلِ الأرض (الكوارثِ الطبيعيّة)
صحيحٌ أنّ الرواياتِ حدّثتنا عن كثرةِ الزلازلِ الأرضيّةِ والتغيّراتِ الكونيّةِ قبلَ ظُهورِ القائم.. ولكنّ الحديثَ هُنا عن زلازلِ القُلوبِ وزلازلِ العُقول.. بقرينةِ أنّ الفتنةَ جاءت معطوفةً على الزلازل،
فالإمام حين ذكر الزلازل ذكر الفِتنةَ مُباشرةً فقال: (وزلازل وفتنةٍ وبلاءٍ يُصيبُ الناس)
والفِتنةُ ليست كارثةً طبيعيّة..وهذه قرينةٌ تُشيرُ إلى أنّ الزلازلَ الّتي يتحدّثُ عنها الإمام هنا ليست الكوراثُ الطبيعيّةُ وإنّما زلازلُ القُلوبِ والعُقول!
مِثلما نقرأ في القرآن: {هنالِك ابتُلِيَ المُؤمنون وزُلزِلوا زِلزالاً شديدا} يعني فُتِنوا إلى الحدِّ الّذي يُصيبُ الناسَ اليأس!
فالآيةُ تتحدّثُ عن زلزالِ القُلوبِ والنُفوس! وهذا ما سيحصلُ قبل ظُهورِ إمامِ زمانِنا

الّذي يظنُّ أنّ صاحب الأمر سيظهرُ في يومٍ كسائرِ الأيّامِ الّتي مرّت علينا واشتملت على أحداثَ كُبرى ومَهولة فهو لا يعرفُ شيئاً عن عظَمةِ المشروعِ المهدوي،
المشروعُ المهدويُّ لا يُقاسُ به يومٌ مِن الأيّام لأنّه يومٌ مِن أيّامِ اللهِ الّتي أُشيرَ إليها في القرآنِ في قولِهِ تعالى: {وذكِّرهم بأيّامِ الله}
إذ يقولُ أهلُ البيت في معنى هذه الآية: (أيّامُ اللهِ ثلاثة؛ يومُ يقومُ القائم ويومُ الكرّة"وهي الرجعة" ويومُ القيامة)

فيومُ ظُهورِ القائم يومٌ عظيمٌ جدّاً..ولِذا سيسبِقُ يومَ ظُهورِهِ الشريف طُوفانٌ مِن الزلازل وعلى رأسِها: زلازلُ العُقولِ والقُلوب!

فالعُقولُ والقُلوبُ ستتزلزلُ مِن عِظَمِ الأحداثِ المَهولةِ الّتي تقعُ قبل الظُهور! وكذلك ستتزلزلُ زلزالاً عظيماً حين تُكشَفُ الأسرارُ والفضائحُ الكُبرى لِشخصيّاتٍ الناسُ تحترِمُها وتُقدِّسُها.. وحين تُكشَفُ الكثيرُ مِن الحقائقِ الصادمةِ الّتي أُخفِيت دهراً طويلاً على الناس!
(هذه الحقائقُ الصادمة والفضائحُ الكُبرى مِنها ما هو في الجوِّ الدينيِّ ومِنها ما هو في الجوِّ السياسيّ والاجتماعي.. وغير ذلك)
فاليدُ الإبليسيّة عبثت في كُلِّ مفاصلِ الحياة.. ولكن العبثَ الأخطرَ لإبليس هو ما كان في الجوِّ الديني! ولذا فإنّ الفضائحَ الكبرى الّتي ستُكشَفُ في الجانبِ الدينيِّ قبل الظُهور ستكونُ مُزلزِلةً.. بحيث تكونُ سبَباً في تشتُّتِ الناسِ في دِينِهم وتغيُّرٍ مِن حالِهم كما يُشيرُ باقرُ العلوم!

✦ قولِهِ: (وبلاءٍ يُصِيبُ الناس) هذا البلاء إمّا بسببِ الحروب، أو بسببِ الأمراض، وإمّا بسببِ الغلاء، وإمّا بسببِ ما يَحدُثُ مِن اختلافٍ بين الأجيال في المجتمعات!

✦ قولِهِ: (وطاعونٍ قبل ذلك) ليس الحديثُ هنا عن مرض"الطاعون" الّذي يُعرَفُ بهذا الإسم..وإنّما هي إشارةٌ إلى الأوبئةِ الّتي يموتُ بسببِها الكثيرُ مِن الناس!
قد يكونُ مرض الطاعون المعروف مِن جملةِ الأمراض،
بالنتيجة الطاعون يُشير إلى أوبئةٍ تُحدِثُ موتاً ذريعاً في الناس وقد عبّرت عنه بعضُ الرواياتِ بالموتِ الأبيض!

تتمة الموضوع على #الرابط التالي
https://www.facebook.com/share/p/1CX4KtYMnx/
#الثقافة_الزهرائية

الثقافة الزهرائية

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۴۳

في ثقافةِ العترةِ نحنُ مأمورون بالاعتقادِ بظاهرِ الدينِ وباطنِهِ
وقفة عند قولِهِ تعالى: {إِنّما حرّمَ ربّيَ الفواحشَ ما ظهَرَ مِنها وما بَطَن}
:
❂ سُئل إمامُنا الكاظِم عن قولِهِ تعالى: {إِنّما حرّمَ ربّيَ الفواحشَ ما ظَهَر مِنها وما بَطَن} فقال:
(إنّ القرآنَ له ظاهِرٌ وباطِن..فجميعُ ما حرّمَ اللهُ في القرآنِ فهو حرامٌ على ظاهرِهِ كما هو في الظاهِر، والباطِنُ مِن ذلك أئمّةُ الجَور،
وجميعُ ما أحلَّ اللهُ في الكتابِ فهُو حلالٌ وهو الظاهِر، والباطِنُ مِن ذلك أئمّةُ الهدى)
[غيبة النعماني]
〰〰〰〰〰〰
[توضيحات]
لاحظوا الآيةَ ماذا تقول:
{إِنّما حرّمَ ربّيَ الفواحشَ ما ظهَرَ مِنها وما بَطَن} يعني أنّ ظاهرَ الفواحشِ حرامٌ وباطِنُها وحقيقتُها حرامٌ أيضاً،
لا أنّ الحرامَ هو الظاهِرُ فقط دون الباطن،
أو أنّ الحرامَ هو الباطِنُ فقط دون الظاهر،
بل كلاهُما حرام،
وإمامُنا الكاظِم هُنا يُؤكّدُ هذه الحقيقةَ القرآنيّةَ فيقول:
(جميعُ ما حرَّم اللهُ في القرآن فهو حرامٌ على ظاهرِهِ كما هو في الظاهِر، والباطنُ مِن ذلك أئمّةُ الجَور)

✦ توضيح بمِثال:
الخمرُ والزنا والّلواطُ مثلاً، وسائرُ المُنكراتِ والمُوبقات.. هذه أُمورٌ مُحرّمةٌ في دينِ أهلِ البيت
(هذا هو الظاهِرُ مِمّا حرّمَ اللهُ وهو مُحرَّم) ونحنُ نعتقدُ بذلك

وأمّا باطِنُ هذه الفواحشِ وحقيقتُها فهي تُشيرُ وترمز إلى أئمّةِ الجَور؛ أعداءِ عليٍّ وآلِ عليٍّ لعنهم الله،
فولايةُ أئمّةِ الجَورِ هي أنكرُ المُنكراتِ وأشدُّها تحريماً!

فإذاً لدينا قسمان مِن المُحرَّمات: (الظاهر، والباطِن)
ونُحنُ نُخاطِبُ أهلَ البيت في زياراتِهم الشريفةِ ونقول:
(إنّي مُؤمنٌ بظاهِرِكم وباطِنِكم وسِرِّكم وعلانيتِكُم، وأوّلِكُم وآخِرِكُم)

✹ قد يسألُ سائل:
لماذا كُلُّ هذا التركيزِ على مسألةِ الإيمان والاعتقادِ والعملِ بالظاهرِ والباطِن(معاً) في كلماتِ أهلِ البيت؟

الجواب:
لأنّ هناك فِرَقاً ومجموعاتٍ في واقعِنا الشيعيِّ انحرفت عن أهلِ البيتِ بمُخالفةِ هذا القانون المعصوميِّ الواضح،
فهُناك مَن يعتقِدُ بالظاهرِ فقط دون الباطن،
وهناك مَن آمنوا بالباطنِ فقط دون الظاهر،
وكلا المجموعتين على ضلال،
وإلى ذلك يُشيرُ إمامُنا الصادق حين يقول:
(إنّ قوماً آمنوا بالظاهرِ وكفروا بالباطنِ فلم ينفعهُم شيء..وجاء قومٌ مِن بعدِهم فآمنوا بالباطنِ وكفروا بالظاهرِ فلم ينفعهُم ذلك شيئاً..ولا إيمانَ بظاهرٍ إلّا بباطِن، ولا بباطنٍ إلّا بظاهِر)
[بصائر الدرجات]

✦ قولُ الإمام: (إنّ قوماً آمنوا بالظاهِرِ وكفروا بالباطِن) تجد نماذج ومصاديق لهؤلاء في أجواءِ المُخالفين..وكذلك عند الشيعةِ الّذين تأثّروا بالفِكرِ المُخالف،
فتراهم حين يأتونَ بالعباداتِ يأتونَ بها بهيئةِ طُقوسٍ وحركاتٍ فقط مِن دون معرفةٍ لإمامِ زمانِهم،
والإتيانُ بالعباداتِ بالهيئةِ الطُقوسيّةِ فقط مِن دون معرفةِ الإمامِ المعصومِ لا ينفع، كما يقولُ أهلُ البيت: (لك مِن صلاتِك ما أقبلتَ عليه)

والإقبالُ في الصلاةِ وفي سائرِ العباداتِ لا يُمكنُ أن يتحقّقَ مِن دون معرفةِ الإمامِ المعصوم،
يعني بمقدارِ ما تعرفُ إمامَ زمانِك تكونُ لعباداتِك الظاهريّةِ الواجبةِ قيمةٌ،
أمّا مِن دون المعرفةِ فلا نَفْع فيها

✦ وبالمِثل قولُ الإمام: (وجاء قومٌ مِن بعدهم فآمنوا بالباطنِ وكفروا بالظاهرِ فلم ينفعهُم ذلك شيئاً)
يُمكن أن تجد أمثلةً لهؤلاء الّذين آمنوا بالباطِن لوحدِهِ وكفروا بالظاهر في الفِرقِ الباطنيّةِ الملعونةِ كالفرقةِ النُصيريّة الملعونة(الّذين يُسمّون أنفُسَهم بالعَلَوين)
وكذلك الفرقةُ الخطّابيّةُ الملعونة

هؤلاء الفِرَقُ النجسةُ الملعونة ينتحلّون مودّةَ أهلِ البيت؛ يعني يعتقدون بأهلِ البيتِ ولكنّهم حرّفوا الدين، فجاؤوا بدينٍ جديد مِن عندهم يُبيحُ لهم كُلَّ المُحرّمات ويُسقِطُ عنهم التكاليف الشرعيّة(فهم لا يُصلُّون ولا يصومون ولا يحجّون)!
وكُلّ المُحرّمات في دين أهلِ البيت (كشُرب الخمر والسرقةِ والزنا والّلواط وسائر الفواحش والموبقات) هيّ مُباحةٌ عندهم يفعلون ما يُريدون، ولا يعتقدون بأنّها حرامٌ عليهم!

✹ فخُلاصةُ عقيدةِ هذه الفِرقِ الملعونة هي:
أنّهم يقولون؛ أنّ الدينَ هو رجلٌ ولكنّهم يقصدون بذلك الرجل زعيمَ فرقتِهم وليس الإمامَ المعصوم،
كذِباً يزعمون أنّ هذا الرجل هو الإمام، فهم يُريدون به زعيم فِرقتِهم..فهؤلاء دينُهم الكذب!
وقد أباحوا كُلَّ شيء وانتهكوا كلَّ المُحرّمات، فهم لا يأتون بشيءٍ مِن التكاليفِ الشرعيّةِ وإنّما يتظاهرون أنّهم مُلتزمون بالتكاليفِ تقيّةً فقط أمام الناس،
ولكن إذا خلوا مع بعضِهم فهم لا يتورّعون عن أيّ مُحرّم!
وبعبارة مُختصرة:
لا يُوجد في قاموسِهم حلالٌ أو حرامٌ أبداً!

وهؤلاء موجودون أيضاً في الواقع الشيعي، فلنكن مِنهم على حذر..فهؤلاء على ضلال،
فإمامُنا الكاظِم يؤكّد هنا على مسألةِ وجوبِ الاعتقاد بالباطن والظاهر معاً
➖➖➖➖➖➖
قناة #الثقافة_الزهرائية على التلغرام
🆔

الثقافة الزهرائية

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۴۳

🎨 Sticker

539

الثقافة الزهرائية

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۴۳

🎨 Sticker

710

الثقافة الزهرائية

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۴۳

📷 Photo

726

الثقافة الزهرائية

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۴۳

🎨 Sticker

657

الثقافة الزهرائية

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۴۳

🎥 Video

مولاتُنا المعصومة بابٌ للقائم مِن آلِ محمّد

نقرأ في زيارةِ مولاتِنا المعصومة:
(نسألُ اللهَ أن يُرِينا فيكم السُرورَ والفرَج، وأن يجمعَنا وإيّاكم في زُمرةِ جدّكم محمّدٍ صلّى اللهُ عليه وآله، وأن لا يسلُبَنا معرفتَكم)

هذه السطور أشارت لعُنوانين مُهمّين في ثقافةِ العترة:
❶طلبُ معرفةِ أهلِ البيت
❷الدعاءُ بتعجيلِ فرجِهم

وسبيلُنا لتحقيق هذين الأمرين مولاتُنا المعصومة؛
فنحنُ في هذه السطور نُخاطِبُ أهلَ البيتِ مِن خلالِها..فهي وجهٌ لآلِ محمّدٍ وبابٌ وسيعٌ مِن أبوابِهم
وهي بابٌ للقائم مِن آلِ محمّد

فمثواها الأقدس(قُم) نُقطةٌ شاخصة في خارطةِ يوم الظُهور،
فقُم تُمثِّلُ خزّانَ الإمدادِ للمشروع المهدوي الأعظم؛
فمعارفُ أهلِ البيتِ تفيضُ مِن(قُم) إلى سائرِ البلادِ في الخافقَين!
ومِنها يخرجُ أنصارُ خاتمِ الوصيّين؛
يقومون معه ويستقيمون عليه وينصرونه
؛
سلامٌ على فاطمةَ المعصومة
سلامٌ على المُتفرِّعةِ مِن خيرِ مَنبتٍ وأرومة

نتوسّلكِ سيّدتي يا بنتَ أولياءِ النِعَم بحقِّ أخيكِ الإمام الرؤوف؛ أن تقبلينا بجودكِ في زُمرة()
➖➖➖➖➖➖
قناة #الثقافة_الزهرائية على التلغرام
🆔

830

الثقافة الزهرائية

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۴۳

جانبٌ مِن أوجهِ التشابُهِ بين أسماءِ الزهراء وأسماءِ السيّدةِ المعصومة،
وبيانُ السِرِّ في افتتاحيّةِ زيارةِ المعصومةِ بتسبيحِ الزهراء!
:
أهلُ البيتِ"صلواتُ اللهِ عليهم" وضعُوا لنا سُبُلاً مُتعدّدةً لِمعرفةِ فضلِهم ومعرفةِ فضلِ ذراريهِم وفضلِ أوليائهِم،
ومِن تلك السُبُلِ الواضحةِ الّتي نصَبَها أهلُ البيتِ لشِيعتِهم: الزيارات،
فهذه الزياراتُ الواردة عن أهلِ البيتِ عبارةٌ عن كُتُب مُختصرة تُبيَّنُ فيها مقاماتُ المعصومين"صلواتُ اللهِ عليهم"
ولكن للأسف أكثرُ المراجع ورجالِ الدين في واقعِنا الشيعي أعرضوا -بجهلِهم وجهالتِهم- عن نُصوصِ زياراتِ أهلِ البيت وأهملوها مع أنّها كُنوزٌ مِن المعارفِ والأسرار!

سنقِفُ قليلاً هنا عند مُقدّمةِ زيارةِ مولاتِنا المعصومةِ لنعرفَ مِن خلالِها شيئاً مِن مقامِها العالي،
عِلما أنّ هذه الوقفةَ المعرفيّة هي بقدرِنا نحنُ وبقدرِ مداركِنا المحدودةِ لا بقدرِ مولاتِنا المعصومة.. فنحنُ بسببِ القُصورِ والتقصيرِ الموجودِ فينا لا نتمكّن مِن معرفةِ كُنهِ مقامِها الشريف،
الّذي يعرفُ كُنهَ مقامِها الأقدس هُم أهلُ البيتِ"صلواتُ اللهِ عليهم"

سنُشير أوّلاً إلى نُقطةٍ مُهمّةٍ بخُصوصِ زيارتِها الشريفة، وهي: دِلالةُ إفتتاحيّةُ زيارتِها بتسبيح الزهراء

يقولُ إمامُنا الرضا في مُقدّمةِ زيارةِ مولاتِنا المعصومة:
(فإذا أتيتَ القبرَ فقُم عند رأسِها مُستقبِلَ القِبلةِ وكبِّر أربعاً وثلاثين تكبيرة، وسبِّح ثلاثاً وثلاثين تسبيحة واحمد اللهَ ثلاثاً وثلاثين تحميده، ثُمّ قل..إلخ)
[البحار: ج99]

هذا الذِكرُ الّذي أشار إليه إمامُنا الرضا والّذي يُفتتَحُ بـ(الله أكبر) ويُختتَمُ بـ(سُبحان الله) هذا هو تسبيحُ الزهراء، وهو من الهِباتِ والعطايا الّتي أعطاها نبيُّنا لبضعتِهِ الطاهرة وجعلَهُ عُنواناً لتشريفِها وعُنواناً لعِظَمِ منزلتِها

علماً أنّ هذه الصيغةَ للتسبيح؛ (أن يبدأ بـ"الله أكبر" وينتهي بـ"سُبحان الله") هي الصيغة الأدقُّ لتسبيحِ الزهراء،
لأنّ تسبيحَ الزهراء مِن خصائصِهِ أنّه كالأذان (يُفتتَحُ بلفظِ الجلالة(الله) ويُختتَمُ به) وتلك إشارةٌ لارتباطِ حقيقةِ الأذانِ بفاطِمة،
ولا عجبَ في ذلك.. أوليس معنى هذا العُنوان"خير العمل" الّذي نُردِّدهُ في الأذان: هو بِرُّ فاطِمةَ ووِلدُها

• النقطةُ المُهمّةُ هُنا:
أنّ افتتاحَ زيارةِ مولاتِنا المعصومة بتسبيحِ الزهراء فيه دِلالةٌ واضحةٌ على عِظَمِ منزلتِها، لأنّ عادةَ المُتكلِّمِ البليغ حين يتكلّمُ في موضوعٍ مُعيّنٍ.. فإنّ افتتاحيّةَ كلامِهِ تكونُ فيها براعةُ استهلال

والمُراد مِن براعةِ الاستهلال: أي أنّ المُتكلِّمَ عِندما يتكلّم فإنّه يختصِرُ جميعَ المطالبِ والمعلوماتِ الّتي ينوي الحديثَ عنها بشكلٍ مُفصّلٍ لاحقاً.. يختصِرُها في مُقدّمةِ كلامِهِ أو كتابِهِ،
براعةُ الاستهلال في مُقدّمةِ الكلام تكشِفُ عن سِعةِ علْمِ المُتكلِّم وعن بلاغتِهِ وحكمتِهِ وعن سيطرتِهِ على معلوماتِهِ،
وإمامُنا الرضا هو المُتحدّثُ هُنا في الزيارةِ وليس شخصاً عاديّاً..والإمام جعل لزيارةِ المعصومةِ مُقدّمةً وهي:"تسبيحُ الزهراء"
فتلك براعةُ استهلالٍ فائقة

فالإمام أراد بهذه الافتتاحيّةِ أن يشيرَ إلى أنّ السيدةَ المعصومة هي صُورةٌ ناطِقةٌ مِن صُوَرِ الزهراء.. إنّها نُسخةٌ مأخوذةٌ مِن الزهراء، ولذا خصَّ الإمامُ زيارتَها بهذا التسبيح

عِلماً أنّ هناك أوجهاً كثيرةً للتشابُهِ بين أسماءِ وألقابِ مولاتِنا المعصومةِ وبين أسماءِ أُمّها الزهراء،
مِن جملةِ أوجهِ الشبه:
✦ أنّ الزهراء لطالما قال لها رسولُ الله: (فِداها أبوها) وهي عبارةٌ واضحةٌ في عظيمِ شأنِها ورفيعِ منزلتِها..فهي صُورةٌ مِن صُورِ الأدبِ المُحمّديِّ مع الصِدّيقةِ الكبرى،
حيثُ أراد نبيُّنا بهذه العبارةِ أن يُلفِتَ أنظارَ الأُمّةِ كيف تتعاملُ مع الزهراء،
لأنّه إذا كان محمّدٌ-الّذي هو وجهُ اللهِ وقلبُ اللهِ الواعي- يقولُ للزهراء:"فِداها أبوها".. فمَن نحنُ وما قيمتُنا حتّى نقولَ للزهراء:"فداها أنفُسنا"؟!

الزهراء هي قلبُ المُصطفى ورُوحُهُ الّذي بين جنبيه.. ومحمّدٌ هو قلبُ الوجود وهو قلبُ اللهِ الواعي-كما مر- فأنّى لنا أن نعرِفَ عُمْقَ هذه الكلمةِ الّتي لطالما ردّدها رسولُ اللهِ في حقِّ فاطِمة:"فِداها أبوها"؟!

هذه العبارة مِثلما قالها نبيُّنا للزهراء..قالها أيضاً إمامُنا الكاظِم لِمولاتِنا المعصومة،
وحسبُها مِن رفيعِ مقامِها العالي أن يقولَ لها الإمامُ المعصوم:"فِداها أبوها"

✦ أيضاً، مِن أوجهِ التشابهِ:
أنّ الصِدّيقةَ الكبرى اسمُها؛ فاطِمة، ومِن معاني هذا الإسمِ الشريف أنّها فطمت شِيعتَها مِن النار كما جاء في الروايات،
وكذلك مولاتُنا المعصومة فإنّ اسمَها فاطِمة..وهي الّتي فطمت زُوّارَها العارفين بحقّها مِن النار، كما يقولُ إمامُنا الرضا: (مَن زارها عارفاً بحقِّها فلهُ الجنّة)

تتمة الموضوع على #الرابط التالي
https://www.facebook.com/share/p/1B1CofjTN2/
#الثقافة_الزهرائية

الثقافة الزهرائية

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۴۳

🎨 Sticker

619

الثقافة الزهرائية

۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۰:۳۹

📷 Photo

453

الثقافة الزهرائية

۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۰:۳۹

إمامُنا الصادق يُوجّهُ أشياعَ أهلِ البيتِ إلى أن يصرفوا كُلَّ دقائقِ أعمارِهم في خدمةِ إمام زمانِهم
:
❂ سُئل إمامُنا الصادقُ "صلواتُ اللهِ عليه":
(هل وُلِدَ القائم؟ قال: لا، ولو أدركتُهُ لخدمتُهُ أيّامَ حياتي)
[غيبة النعماني]
〰〰〰〰〰〰
[توضيحات]
✦ قولُهُ: (ولو أدركتُهُ لخدمتهُ أيّامَ حياتي) عبارةٌ في غايّةِ الأهميّة تحتاجُ إلى وقفةِ تأمّلٍ وتفكُّر!
فهذا إمامُ الجعفريّين يقولُ بشأنِ إمامِ زمانِنا:
(لو أدركتُهُ لخدمتُهُ أيّامَ حياتي)
فيجعلُ حياتَهُ وكلَّ شيءٍ عندهُ وقفاً على خدمتِهِ للحجّةِ بن الحسن

هذه هي (البوصلةُ الجعفريّة) وهذا هو مؤشِّرُها
فإمامُنا الصادق يُوجّهنا لهذا الاتّجاه:
أن تكونَ عُيونُنا وعُقولُنا وقُلوبُنا وفِكرُنا وهَمُّنا وهِمّتُنا مُتوجّهةً لإمامِ زمانِنا،
فهل نحنُ نتّجهُ باتّجاهِ هذا المُؤشّر؟

إذا كنّا جعفريّينَ حقّاً.. فهذا هو اتّجاهُ بوصلةِ إمامِنا الصادق،
إنّه يتّجهُ إلى قائمِ آلِ محمّد
فأين هي جعفريّتُنا مِن هذا المعنى؟

هذه الكلمةُ لإمامِنا الصادق مُوجّهةٌ إلينا نحنُ أهلُ زمانِ الغَيبة، فنحنُ الذين أدركنا أيّامَ إمامةِ القائم،
وإمامُنا الصادقُ بهذه الكلمةِ يُريدُ أن يُربّيَنا ويُوجّهَنا الوجهةَ الصحيحةَ في الحياةِ بأن يربِطَنا بإمامِ زمانِنا بحيث يكونُ إمامُ زمانِنا هو الأمرُ الأهمُّ في حياتِنا،
ولكن هذا الأمرَ لا أثرَ له في حياتِنا،
وأحدُ الشواهدِ على ذلك على سبيل المِثال:
حين يُنتقَصُ مِن إمامِ زمانِنا فلن تجدَ اعتراضاً واضحاً وواسعاً في وسائل الإعلام على هذا الأمر،
ولكن حين يُنتقَصُ مِن أحدِ المراجع ستجدُ المظاهراتِ والاعتراضَ الواضحَ الشديد!
أليس هذا تيهٌ وضياع!

مَن هو الأولى أن تنتفِضَ الشيعةُ له حين يُنتقَصُ مِن شأنِهِ؛ الإمامُ المعصوم، أم الفُقهاء؟!

هذا مِثال بسيط مِن واقعِنا الشيعي يؤكّدُ حقيقةَ تَيهِ الشيعةِ وضياعِهم بين المُهمّ والأهم، وأنّ الإمامَ الحجّةَ لا يُمثّلُ الرقمَ الأوّلَ في حياةِ أكثرِ الشيعةِ كما يزعمون

✦ حين يقولُ الإمام: (ولو أدركتُهُ لخدمتُهُ أيّامَ حياتي)
هذا المضمون هو نفسُهُ الذي جاء في كلماتِ سيّدِ الأوصياء حين قال له رسولُ الله في حديثٍ طويل:
(أرضِيتَ أن أُطلبَ فلا أُوجَد وتُوجد..فلعلّهُ أن يُبادر إليك الجُهّال فيقتلوك؟
فقال أميرُ المؤمنين:
بلى يا رسول الله، رضيتُ أن تكونَ روحي لرُوحك وِقاء، ونفسي لنفسك فداء، بل رضيتُ أن تكونَ روحي ونفسي فداءً لأخٍ لك أو قريب، أو لبعض الحيواناتِ تمتهِنُها -أي تستخدمها-
وهل أُحبُّ الحياةَ إلّا لخدمتك والتصرُّفَ بين أمرك ونهيك، ولمحبّةِ أوليائك ونُصرةِ أصفيائك ومجاهدةِ أعدائك؟
لولا ذلك لما أحببتُ أن أعيش في هذه الدنيا ساعةً واحدة)
[تفسير الإمام العسكري]

فهذا سيّدُ الأوصياء (آيةُ اللهِ الكبرى) يذهبُ فداءً لحيواناتٍ يستخدمُها إمامُ زمانِهِ وهو رسولُ الله،
فما عسى أن يبلُغَ مقدارُ ما نُقدّمهُ نحنُ لإمامِ زماننا؟!

فكلماتُ الأميرِ هنا هي إلينا نحنُ أيضاً ليُعلِّمنا كيف نتعاملُ مع إمامِ زمانِنا وكيف نفتديه ونتفانى في خدمتِهِ المُقدّسة وفي خدمةِ أشياعهِ ومُحبيّه

✸ قد يسأل سائل:
كيف نخدمُ إمامَ زمانِنا؟
الجواب نجِدُهُ في كلماتِ إمامِ زمانِنا حين يقول:
(فلیعمل کلُّ امرئٍ منکم بما یَقرُب به مِن محبّتنا ویتجنّب ما یُدنیه مِن کراهتِنا وسَخَطنا، فإنّ أمرَنا بغتةٌ فجاءة حین لا ینفعُهُ توبة ولا یُنجیه مِن عقابنا ندمٌ علی حوبة)

إذا أردنا أن نعرفَ ما الذي يُقرّبنا مِن إمامِ زماننا كي نعملَ به، وما الذي يكرهُهُ حتّى نتجنّبهُ..فالميزانُ هو فاطمة "صلواتُ الله عليها"
فإنّ اللهَ تعالى يرضى لرضاها ويسخطُ لسخَطِها،
فالزهراء هي الميزان، ولذا علينا أن نكونَ زهرائيّين حقّاً وصِدقاً إذا أردنا أن نقتربَ مِن إمامِ زمانِنا،
ولن نكونَ زهرائيّين حقّاً حتّى تكونُ معرفتُنا بإمامِ زمانِنا ومعرفتُنا بعقيدتِنا معرفةً صحيحةً مُستلّةً مِن القرآنِ المُفسَّرِ بحديثِ العترة ومِن حديثِ العترةِ المُفهَّمِ بقواعدِ تفهيمِهم..ونبتعدَ كلَّ البُعدِ عن قذاراتِ الفِكرِ المخالف لأهل البيت،
فإنّ أكثرَ شيءٍ يُسخِطُ أهلَ البيتِ هو أن نُعطيَ ظهورَنا لهم ونُعرِضَ عن ثقافتِهم الأصيلة وعن حديثِهم النوري ونذهب نبحث في المزابل،
فنُقبِل على فِكرِ غيرِهم مِن النواصبِ وغيرِهم!

✸ همسة أخيرة لأشياعِ أهل البيت:
سعيُكم لتحصيلِ العقيدةِ السليمة هو الخطوةُ الأولى في طريقِ الخدمةِ المهدويّة كما مرّت الإشارة،
لأنّ الخدمةَ القويمة تحتاجُ إلى معرفةٍ سليمة، كما يقولُ سيّدُ الأوصياء:
(يا كُميل ما مِن حركةٍ إلّا وأنت مُحتاجٌ فيها إلى معرفة)
وبعد تحصيلِ المعرفةِ السليمة تأتي الخطوةُ الثانية ببذلِ الجهدِ لإيصالِ هذه المعارف لمُحبّي أهلِ البيت

فهل نحنُ نسيرُ في هذا الاتّجاه (اتّجاه الخدمةِ الواعية) التي دعا إليها صادقُ العترةِ أم نحنُ مُبتعدون؟
➖➖➖➖➖➖
قناة #الثقافة_الزهرائية على التلغرام
🆔

الثقافة الزهرائية

۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۰:۳۹

🎨 Sticker

609

الثقافة الزهرائية

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۴۱

إمامُنا الصادقُ يُبيّنُ معنى قولِهِ تعالى: {هل أتاك حديثُ الغاشية}
ويُبيّنُ لنا ارتباطَ آياتِ سورةِ الغاشيةِ بإمامِ زمانِنا
:
✦ سُئل إمامُنا الصادق عن معنى هذه الآيات؛ قولِهِ تعالى: {هل أتاك حديثُ الغاشية} قال: يغشاهم القائمُ بالسيف،
فقيل له: {وجوهٌ يومئذٍ خاشعة}؟ قال: خاضعةٌ لا تُطيقُ الامتناع،
فقيل له: {عاملة}؟ قال: عمِلتْ بغيرِ ما أنزل الله. فقيل له: {ناصبة}؟ قال: نصبت غيرَ وُلاةِ الأمر -يعني غير الأئمّةِ المعصومين-
فقيل له: {تَصلى ناراً حامية}؟ قال: تَصلى نارَ الحربِ في الدنيا على عهدِ القائم، وفي الآخرةِ نارَ جهنّم)
[الكافي: ج8]
〰〰〰〰〰〰
[توضيحات]
الغاشية في حديثِ العترةِ لا تتحدّثُ عن يومِ القيامةِ الكبرى، وإنّما تتحدّثُ عن قيامةِ القائم،
فعنوانُ"القيامة" في القرآن تارةً يُطلَقُ على القيامةِ الكبرى،
وتارةً يُطلَقُ على يومِ الرجعةِ العظيمة، فهو يومُ قيامةٍ أيضاً ولكنّها قيامةٌ دنيويّة،
وتارةً يُطلَقُ على قيامِ القائم، كما يُشيرُ لذلك إمامُنا الصادق حين سُئل عن معنى قولِهِ تعالى: {والّليلِ إذا يغشى} قال:
(دولةُ إبليس لعَنهُ اللهُ إلى يومِ القيامة؛ وهو يومُ قيامِ القائم)
[تأويل الآيات]

ذكرنا هذه الملاحظة كي لا يشتبهَ على أحدٍ حين يقرأ مثلاً الروايةَ التالية عن أهلِ البيتِ في [تفسير القمّي] في معنى قولِهِ تعالى: {هل أتاك حديثُ الغاشية} ويرى أنّها فُسّرت بالقيامة، فيتصوّر أنّ هناك تضارباً في المعنى

فقد جاء عن أهلِ البيتِ في معنى قولِهِ: {هل أتاك حديثُ الغاشية} قال:
(يعني قد أتاك يا محمّد حديثُ القيامة، ومعنى الغاشية: أي تغشى الناس.
وقولُهُ: {وجوهٌ يومئذٍ خاشعة*عاملةٌ ناصبة} قال: نزلت في النُصّاب، وهم الّذين خالفوا دينَ اللهِ وصلّوا وصاموا ونصبُوا لأميرِ المؤمنين، وهو قولُهُ عزّ وجلّ: {عاملةٌ ناصبة} أي عملوا ونصبوا -لأهلِ البيتِ العدواة- فلا يُقبلُ مِنهم شيءٌ مِن أفعالِهم، تصلى وُجوهَهُم نارٌ حامية،
وقولُهُ: {تُسقى مِن عينٍ آنية} قال: لها أنينٌ مِن شدّةِ حرّها،
وقولُهُ: {ليس لهم طعامٌ إلّا مِن ضريع} قال: عِرقُ أهلِ النار وما يخرجُ مِن فروجِ الزواني، لا يُسمِنُ ولا يُغني مِن جُوع،
ثمّ ذكر أتباعَ أميرِ المؤمنين فقال:
{وجوهٌ يومئذٍ ناعمة*لِسعيها راضية} أي يرضى اللهُ بما سعوا فيه،
{في جنّةٍ عالية*لا تَسمعُ فيها لاغية} قال: لا تسمعُ فيها الهزلَ والكذب)

فعنوانُ"القيامة" مِن أسماءِ يومِ الظُهور، ومِن أسماءِ الرجعة، ومِن أسماءِ القيامةِ الكبرى

✦ أيضاً جاء عنهم"صلوات الله عليهم" في معنى قولِهِ: {عاملةٌ ناصبة} أي الّتي نصبت العداوةَ لآلِ محمّد،
وأمّا قولِهِ: {وجوهٌ يومئذٍ ناعمة*لسعيها راضية} فهُم شيعةُ آلِ محمّدٍ -أي الشيعةُ الحقيقيّون الأوفياءُ ببيعةِ الغدير-)
[تأويل الآيات]

فالناصبةُ في قولِهِ: {عاملةٌ ناصبة} هم الّذين خالفوا أهلَ البيت(مِن نواصب الشيعة؛ وهم "المُقصّرة" أو مِن نواصبِ المخالفين)

هؤلاء حتّى لو أتعبوا أنفُسَهم واجتهدوا في العباداتِ وفعلِ الخيرات..فلن ينتفعوا مِن أعمالِهم، كما يُشيرُ لذلك إمامُنا الصادق وهو يُخاطِبُ أشياعَهُ المُخلصين، يقول:
(مَن خالفكُم وإن تعبّد واجتهد منسوبٌ إلى هذه الآية: {وجوهٌ يومئذٍ خاشعة*عاملةٌ ناصبة*تصلى ناراً حامية})
[تفسير القُمّي]

• وفي موطنٍ آخر يقول:
(لا يُبالي الناصبُ صلّى أم زنى..وهذه الآية نزلت فيهم: عاملةٌ ناصبة*تَصلى ناراً حامية})
يعني أنّه لا يُوجدُ فارقٌ في نظرِ أهلِ البيتِ بين صلاةِ الناصبِ وبين زِناه،
فصلاتُهُ تُحسَبُ كأنّها زنى، والسبب:
لأنّ مَدارَ قبولِ الأعمال في ثقافةِ العترةِ هو ولايةُ الإمامِ المعصوم، كما نقرأ في زيارةِ إمامِ زمانِنا:
(أشهدُ أنّ بولايتِك تُقبَلُ الأعمال، وتُزكّى الأفعال، وتُضاعَفُ الحسنات، وتُمحى السيّئات، فمَن جاء بولايتِك واعترف بإمامتِك قُبِلت أعمالهُ وصُدّقتْ أقوالُهُ وتضاعفت حسناتُهُ ومُحِيَت سيّئاتُهُ،
ومَن عدلَ عن ولايتِك وجهِل معرفتَك واستبدل بك غيرك أكبّهُ اللهُ على منخرهِ في النار، ولم يقبل اللهُ له عملاً ولم يُقِمْ له يوم القيامةِ وزْنا)

وهذا المضمون هو نفسُهُ الواردُ في الحديثِ القُدسي الّذي ينقلُهُ إمامُنا العسكريُّ عن اللهِ تعالى،
حين خاطب الباري إمامَ زمانِنا يومَ مولدِهِ الشريف، فقال:
(آليتُ أنّي بك آخُذ، وبك أُعطي، وبك أغفِر، وبك أُعذّب)
معنى "آليتُ": يعني أقسمتُ قسَماً شديداً أنّي بك آخُذ، وبك أُعطي، وبك أغفِر، وبك أُعذِّب،
فهذه الباء في قولِهِ: (بك آخذُ) هي باءُ الواسطة،
فإمامُ زمانِنا هو البابُ في كُلِّ الأخذِ وفي كُلِّ العطاء

ولذا فإنّ الضلالةَ تُخيِّمُ على القلوبِ الّتي لا تطرِقُ هذا الباب،
لأنّ الأخذَ والعطاءَ والمغفرةَ والعذابَ وكُلُّ أمرٍ هو بيدِ إمامِ زمانِنا،
فلا يُقبَلُ صِيامٌ ولا صلاةٌ ولا أيُّ عبادةٍ إلّا بولايتِنا لإمامِ زمانِنا "صلواتُ اللهِ عليه"
➖➖➖➖➖➖
قناة #الثقافة_الزهرائية على التلغرام
🆔

الثقافة الزهرائية

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۴۱

🎨 Sticker

461

الثقافة الزهرائية

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۴۱

🎨 Sticker

417

الثقافة الزهرائية

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۴۱

إمامُنا الصادق يُحدّثُنا عن المُرابطةِ لإمامِ زمانِنا في زمنِ الغَيبة
ويُبيّن فضلَ المُرابطين لإمامِ زمانِهم على غيرِهم
:
❂ يقولُ إمامُنا الصادق"عليه السلام":
(عُلماءُ شيعتِنا مُرابطون في الثَغْرِ الّذي يلي إبليس وعفاريتَهُ، يمنعونهُم عن الخُروجِ على ضُعفاءِ شيعتِنا وعن أن يتسلّطَ عليهم إبليس وشيعتُهُ النواصب..ألا فمَن انتصب لذلك مِن شيعتِنا كان أفضلَ مِمّن جاهد الرُوم والتُرك والخزَرَ ألفَ ألفَ مرّة؛ لأنّه يدفعُ عن أديانِ مُحبّينا، وذلك يدفعُ عن أبدانِهم)
[الاحتجاج]
〰〰〰〰〰〰
[توضيحات]
✦ حين يقولُ الإمام: (عُلماءُ شيعتِنا) فهو لا يتحدّثُ عن جميع عُلماءِ الشيعة..بمعنى أنّه لا يتحدّثُ عن رجالِ الدين الّذين هُم بنظرِ الناس عُلماء وفُقهاء،
لأنّ موازين الفقاهةِ عند أهلِ البيتِ تختلِفُ عن الموازين الّتي يعملُ بها الناس، كما يقولُ إمامُنا الصادق:
(فإنّا لا نَعُدُّ الفقيهَ مِنهم فقيهاً حتّى يكونَ مُحدَّثاً، فقيل له: أويكونُ المُؤمنُ مُحدَّثاً؟ قال: يكونُ مُفَهَّماً، والمُفَهَّمُ مُحَدّث)
[البحار: ج2]

• قولِهِ: (فإنّا لا نَعُدُّ الفقيهَ مِنهم فقيهاً) أي أنّنا لا نَعدُّ الشخص -الّذي يُسمّيه الناسُ فقيهاً- لا نعدُّهُ فقيهاً فعلاً حتّى يكونَ مُحدَّثاً،
فعبارةُ الإمام تُبيّن أنّ موازينَ الفقاهةِ عند أهلِ البيت تختلفُ عن موازين الفقاهةِ عند الناس،
فالفقيهُ الحقيقيُّ بنظرِ أهلِ البيت لابُدّ أن يكونَ مُحدَّثاً..والتحديثُ أمرٌ غيبي، أمرٌ وهبي وليس بكسبي،
صحيح أنّ هناك تحديثٌ كسبي.. ولكنّ الروايةَ هنا تتحدّثُ عن تحديثٍ وهبيٍّ بقرينة أنّ السائلَ قال للإمام: (أويكونُ المُؤمنُ مُحدَّثاً؟)

فالسائل إنّما سأل مُتعجّباً..لأنّ هذه الصفةَ (صِفة التحديث) مِن صفاتِ الأنبياءِ والأوصياءِ ومِن صفاتِ الملائكة.. هذه الصفةُ ترتبطُ ارتباطاً مباشراً بعالَم الغَيب،
فحين قال السائل للإمام: (أويكونُ المُؤمنُ مُحدَّثاً؟) قال له الإمام: (يكونُ مُفَهَّماً، والمُفهَّمُ مُحَدّث)

فالفقيهُ الحقيقيٌّ بميزانِ أهلِ البيت لابُدّ أن يكونَ مُفهَّماً..وهذا التفهيم يأتي مِن قِبَلِ إمامِ زمانِهِ مِثلما نقرأ في أحاديثِ العترةِ أنّ سلمان المُحمّديّ كان مُحدَّثاً.. وإمامُنا الصادق بيّن لنا معنى هذا التحديثِ لسلمان فقال: (كان مُحدَّثاً عن إمامِهِ -يعني مُحدَّثاً عن أمير المؤمنين-)

فالفقيهُ الحقيقيٌّ بميزانِ أهلِ البيتِ لابُدّ أن يكون مُتّصِفاً بهذه الصِفة؛"أن يكون مُحدّثاً" يعني مُفهَّماً،
وهذا التفهيم هو توفيقٌ وتسديدٌ ورعايةٌ مِن إمامِ زمانِنا

أمّا الفقهاءُ في واقعِنا الشيعيِّ الّذين شُحِنت عُقولُهم وكُتُبهم بالفِكرِ المُخالف..هؤلاء لا يُسَمَّون فُقهاء بميزانِ أهلِ البيت، وإن كانت الناسُ تُسمِّيهم فُقهاء وتضعُ ما تضعُ لهم مِن الألقاب والأوصاف.. هؤلاء نواصب بنظرِ إمامِنا الصادق، وهُم أضرُّ على ضُعفاءِ الشيعةِ مِن جيش يزيد على الحسين بن عليٍّ وأصحابِهِ كما يقولُ إمامُنا الصادق في روايةِ التقليد المعروفة الّتي تحدّث فيها عن فُقهاءِ السُوء في الواقع الشيعيّ في عصرِ الغَيبةِ الكبرى

أمّا الروايةُ الّتي بين أيدينا فتتحدّثُ عن عُلماءِ الشيعةِ المُفهَّمين المَرضيّين عند أهلِ البيت(وهُم قلّةٌ قليلةٌ جدّاً)
وهؤلاء يُمكن للشيعةِ أن تُشخّصَهم مِن خلالِ ما يصدرُ عنهم ومِن خلالِ المُقارنةِ فيما بينهم وبين رواةِ الحديثِ الآخرين الّذين ما هم بمُفهَّمين

✦ قولُ الإمام: (مُرابطون في الثغْر الّذي يلي إبليس وعفاريتَهُ)
• معنى المُرابطة لغةً: التواجدُ عند الثُغور (عند مواطن الخطر والضرَر الّتي يُحتَملُ أن يأتي مِنها الخطَرُ والضرَرُ والمشاكل)
فالثغور هي النِهايات..إنّها الحدودُ الّتي يُمكنُ لأعداء أي بلدٍ أن ينفَذوا مِن خلالِها،
ولذا يُقالُ لفتحةِ فم الإنسان أنّها ثغرُهُ لأنّها تُمثُّل نهايةَ حدٍّ مِن حدودِ جسمِهِ، وبالإمكان إدخالُ ما يُمكن إدخالُهُ مِن هذا الثغرِ إلى داخلِ الجسم

• أمّا المراد مِن الثُغورِ هنا في الرواية: فهي ثُغورُ العقيدة.. أي حدوها،  إنّها حدودُ الدين، حدودَ معارفِ أهلِ البيت،
إنّها ثغورُ محمّدٍ وآلِ محمّد؛ يعني حُدودُهم ونهاياتُ دينِهم..إنّها البواباتُ الّتي يمكنُ للشيطان أن ينفذَ مِنها لهدم دين أهلِ البيت وتحريفِهِ والتشكيكِ فيه!

فدينُ أهلِ البيتِ له ثُغور؛ يعني حدود،
والثغرُ الأوّلُ فيه هو القرآن،
وحمايةُ هذا الثغرِ مِن إبليس وعفاريتِهِ يتحقّقُ بتحصين القرآنِ بتفسيرِ العترة

فإذا أردنا أن نجعلَ حاجزاً فيما بين هذا الثغر وهو (القرآن) وبين إبليس وعفاريتِهِ لمنعِهم مِن العبثِ بقرآن أهلِ البيت وتحريفِ معانيه..فعلينا أن نتسلّحَ بتفسيرِ عليٍّ وآلِ عليٍّ للقرآن مِثلما بايعنا في الغدير

تتمّة الموضوع على #الرابط التالي
حيث يتحدّث عن صفاتِ المُرابطين لإمام زمانِهم ويرسم لنا برنامجَ المرابطةِ لإمامِنا في زمنِ الغَيبة
https://www.facebook.com/share/p/1DstPQx4Kv/
#الثقافة_الزهرائية

الثقافة الزهرائية

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۴۱

🎨 Sticker

468

الثقافة الزهرائية

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۴۱

📷 Photo

450

الثقافة الزهرائية

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۴۱

مِن جرائمِ الخطِّ السُفيانيِّ القَذرة جدّاً: التمثيلُ بجسدِ حمزة عمِّ النبيّ!
ما تفاصيلُ هذه الجريمة؟ ولماذا يُركّز عليها أهلُ البيت؟
:
مِن صُوَرِ الإرهـابِ الفظيع الّتي يشيبُ لهولِها رأسُ الرضيع رزيّةُ قتلِ الحمزة "عمِّ رسولِ الله" يومَ أُحُد!
صورةٌ إجراميّـةٌ في غايةِ القذارةِ والبشاعة! تُخبِرُك عن أصلِ ومنشأ وجذورِ الإرهـاب الموجودِ في زمانِنا هذا..وعلى طُولِ الخطّ

فهذا صادقُ العترةِ يُحدّثُنا عن جانبٍ مِن العمليّةِ الإرهابيّـةِ الّتي نفّذتها عائلةُ أبي سُفيان في الحمزة"عمِّ النبيّ" يومَ أُحد، فيقول:
(وكان حمزةُ بنُ عبدالمُطّلب يحملُ على القوم، فإذا رأوهُ انهزموا ولم يثبُت له واحد، وكانت هند بنتُ عُتبة -زوجةُ أبي سفيان وأُمّ معاوية- قد أعطت وحشيّاً عهداً؛ لئن قتلتَ محمّداً أو عليّاً أو حمزةَ لأعطيتُك رضاك -وعدتُهُ أن تُعطيه مُجوهراتِها وتُمكّنَهُ مِن نفسِها-
وكان وحشيُّ عبداً حبشيّاً لجُبير بن مُطعم، فقال وحشيّ:
أما محمّدٌ فلا أقدرُ عليه،
وأمّا عليٌ فرأيتُهُ رجُلًا حَذِراً كثيرَ الالتفات فلم أطمع فيه.. فكمِنْتُ لحمزة -أي نصبتُ له فخّاً- فرأيتُهُ يهُدُّ الناسَ هدّاً،
فمَرَّ بي فوطِئ على جُرْفِ نهرٍ فسَقَط، فأخذتُ حربتي فهززتُها ورميتُهُ، فوقعتْ في خاصرتِهِ وخرجتْ مِن مثانتِهِ مُغَمّسةً بالدم،
فسَقَط فأتيتُهُ، فشققتُ بطنَهُ وأخذتُ كبِدَهُ وأتيتُ بها إلى هند، فقُلتُ لها: هذه كبدُ حمزة،
فأخذتها في فِيها فلاكتها -أي حاولت مضغَها- فجعَلها اللهُ في فِيها مِثل الداغصة -أي كالعظمِ الصلب-
فلفظتْها ورمت بها -أي أخرجتها مِن فمها بعيداً-
فبعث اللهُ ملَكاً فحمَلها وردّها إلى موضِعِها،
قال الإمام:
يأبى اللهُ أن يُدخِلَ شيئاً مِن بدنِ حمزةَ النار،
فجاءت إليه هندٌ فقطعت مَذاكيرَهُ وقطعت أُذُنيهِ وجعلتْهُما خرصين -أي بشكل دائرتين- وشدّتهُما في عُنُقِها -أي صنعت مِن أعضاءِ الحمزة الّتي قطعتها قلادةً وضعتها في عُنُقها- وقطعت يديه ورِجليه‌!)
[تفسير القمّي]
〰️〰️〰️〰️〰️〰️
[توضيحات]
هذا هو الإرهـابُ السُفيانيُّ السقيفيُّ الأُمويُّ الّذي عادى أهلَ البيت ولا يزالُ مُستمرّاً إلى يومِنا هذا!

الحديثُ مُؤلمٌ جدّاً..وتفاصيلُهُ في غايةِ القذارةِ والبشاعة!
ولكنّ أهلَ البيت يُركّزون على هذه الصُورةِ الإجراميّـةِ في التمثيلِ بجسَدِ الحمزة..لأنّهم يُريدون بيانَ الحقائق وفضحَ هذا الخطِّ السفيانيِّ الناصبيِّ الّلعين الّذي لازال مُستمرّاً.. وسيبقى مُستمِرّاً إلى ظُهورِ إمامِ زمانِنا

فهذه عقيلةُ العقائل زينب تُشيرُ لهذه الجريمـةِ وهي في أحرجِ الظُروف في مجلسِ يزيد؛ حيث رأسُ الحسين بين يديّ يزيد يضرِبُهُ بالخيزران!
والعقيلةُ مُقيّدةٌ بالسلاسلِ والحِبال،
ولكن رُغمَ كُلِّ تلك الظروفِ الحرجةِ جدّاً..تجد العقيلةَ تذكرُ هذه الجريمـةَ السُفيانيّةَ البشعةَ الّتي جرَت على الحمزة، تذكرُها في خُطبتِها في مجلس يزيد، فتقول:
(وكيف يُرتجى مُراقبةُ مَن لَفَظُ فوهُ أكبادَ الأزكياء، ونبت لحمُهُ بدماءِ الشهداء)

فهي تُشيرُ بهذه العبارة إلى آكلةِ الأكبادِ هند قاتلةِ الحمزة والمُمثّلةِ بجسدِهِ..فهي آكلةُ الأكبادِ وهي لافظةُ الأكبادِ أيضاً، كما حدّثنا صادقُ العترةِ في الروايةِ أعلاه؛ بأنّها حاولت أن تمضغَ كبِدَ الحمزةِ لتأكُلَها..ولكنّ اللهَ تعالى لم يأذن بذلك فحوّل كبِدَ الحمزةِ إلى حَجَرٍ صلبٍ في فمِها..فلفظت الكبد؛ أي ألقتها مِن فمها بعيداً

فإذا كان هذا إرهـابُ نساء آلِ أبي سفيان.. فماذا نقولُ إذاً عن إرهـابِ رجالِهم!

• وهذه زيارةُ عاشوراء أيضاً تُشيرُ لجانبٍ مِن جرائـمِ آلِ أبي سُفيان ومِنها هذه الجريمـةُ الفظيعة (التمثيل بجسدِ الحمزة؛ أي تشويه جسدِهِ بعد قتلِهِ) حين تقول الزيارة:
(الّلهُمّ إنّ هذا يومٌ تبرّكت به بنو أُميّةَ وابنُ آكلةِ الأكبادِ اللّعينُ ابنُ اللّعين)

فالزيارةُ تذكرُ هنا أيضاً آكلةَ الأكبادِ هند الّتي مثّلت بجسَدِ الحمزةِ شرَّ تمثيل.. حيثُ بقرت بطنَهُ وأخرجت كبِدَهُ ثُمّ لاكتها -حاولت مضغَها كما تقدّم- ولكنّ اللهَ تعالى صيّر كبِدَهُ كالحجر في فمِها، فألقتها مِن فمِها، لأنّ اللهَ تعالى أبى أن يكونَ جُزءٌ مِن جسدِ الحمزةِ في جهنّم

ولم يقف إجـرامُ آكلةِ الأكبادِ عند هذا الحدّ..بل تمادت في إجرامِـها القذر وتمثيلِها بجسدِ عمِّ نبيِّنا الأعظم..فقطعت أعضاءهُ التناسليّةَ، وقطعت أصابعَهُ وقطعت أُذنيهِ وصنعت مِنها قلادةً لبستها على صدرِها!
فأيُّ إجـرامٍ هذا!

إنّها صُورٌ ولقَطَات تُبيّنُ لنا أنّ هذا الإرهـابَ الّذي نرآهُ في زمانِنا ما هو إلّا امتدادٌ لهذا الإرهـابِ السُفيانيِّ السقيفيِّ الناصبيِّ!
وبالمُناسبة..الشُهداء الّذين قُتِلوا في أُحد فَعلوا معهُم نفس هذه القضيّة؛ فمثّلوا بهِم شرَّ تمثيل!

تتمّة الموضوع على #الرابط التالي
حيث يُبيّن لنا لماذا كان عنوان (ابن آكلة الأكباد) مِن عناوين السفياني!
https://www.facebook.com/share/p/1CoqJkygwX/
#الثقافة_الزهرائية

Showing 30 of 43 posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

الثقافة الزهرائية

الثقافة الزهرائية

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

بستان الأزهر الشريف

Iranist

صحيح السنة النبوية ٢٠١٨/٨/٢٦ إنشاء القناة🌴

صبيان السفارة

🇮🇷🌎موسسه همسان گزینی آدم و حوا🌎🇮🇷

أَفَلَا تَعْقِلُونَ!

عَذراء

إيڪيز 💕🦋

کانال‌های تلگرام مرتبط

بستان الأزهر الشريف

Iranist

صحيح السنة النبوية ٢٠١٨/٨/٢٦ إنشاء القناة🌴

صبيان السفارة

🇮🇷🌎موسسه همسان گزینی آدم و حوا🌎🇮🇷

أَفَلَا تَعْقِلُونَ!

عَذراء

إيڪيز 💕🦋

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها