هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک میگذارید!
آخرین پستها
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۵۵
🎨 Sticker
310
0
0
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۵۵
كيف نجبر ضلع فاطمة الزهراء في العفاف؟
- العفافُ ليس مظهرًا يُرتدى، بل نورٌ يسكنُ الروح، ومنهجٌ يربطُ المؤمنَ بالله تعالى، ويقرّبه من إشراقةِ فاطمة الزهراء في حياته. وقد كانت الزهراءُ عليها السلام مثالَ الطهرِ والحياء، فربّت المؤمناتِ على أنَّ الاحتشامَ كرامة، وأنَّ العفّةَ قوّةٌ لا ضعف.
فالمرأةُ المؤمنةُ تقتديُ بالزهراءِ في حيائها، وصبرها، وصدقها، وإخلاصها، ويظهرُ ذلك في سلوكها ولباسها المحتشم، وفي العباءةِ الزينبيّة التي أصبحت رمزًا للطهارةِ والانتماءِ لرسالةِ أهلِ البيت عليهم السلام. فهي ليست مجرّدَ لباس، بل رايةُ كرامةٍ وعنوانُ وفاءٍ للإرثِ الفاطميّ الخالد.
وقد علّمتنا الزهراءُ عليها السلام أنَّ قيمةَ الإنسانِ ليست بالمظاهر، بل بعفّةِ النفس، ونقاءِ القلب، والثباتِ على المبادئ، فكان حياؤها مدرسةً، وعفافُها نورًا يهدي المؤمنين إلى مكارمِ الأخلاق.
- لم تكن فاطمة الزهراء امرأةً صامتةً أمامَ الظلم، بل كانت صوتَ الحقِّ حين خفتت الأصوات، وموقفَ العدلِ حين مالت القلوبُ إلى الدنيا. فقد وقفت عليها السلام بكلِّ ثباتٍ تدافعُ عن الإمامةِ والحقِّ الإلهي، لتُعلِّمَ المؤمنين أنَّ السكوتَ عن الباطلِ خذلان، وأنَّ نصرةَ الحقِّ عبادةٌ وجهاد.
وثورتُها لم تكن طلبًا لسلطةٍ أو دنيا، بل حفاظًا على دينِ رسولِ الله ﷺ، وكشفًا للانحرافِ الذي أُريد للأمّة أن تسيرَ فيه. فكانت كلماتُها نارًا على الظالمين، ونورًا للسائرين على دربِ أهلِ البيت عليهم السلام.
ومن يقتدي بالزهراءِ عليها السلام، يجعلُ من موقفِها مدرسةً في رفضِ الظلم، والثباتِ على المبادئ، وعدمِ المساومةِ على الحقِّ مهما اشتدّت المحن، لأنَّ الكرامةَ الفاطميّة لا تنحني إلّا لله تعالى.
408
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۵۵
🎥 Video
306
0
0
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۵۵
🎥 Video
472
0
0
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۵۵
- عن خيار العباد فقال : الذين إذا أحسنوا استبشروا ، وإذا أساؤوا استغفروا ، وإذا اعطوا شكروا،وإذا ابتلوا صبروا ، و إذا غضبوا عفوا.
- : إن الايمان أفضل من الاسلام بدرجة ، والتقوى أفضل من الايمان بدرجة ، و اليقين أفضل من الايمان بدرجة ، ولم يعط بنو آدم أفضل من اليقين
-محمد بن أبي عبدالله، عمن ذكره، عن محمد بن عيسى، عن داود بن القاسم أبي هاشم الجعفري قال: : لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار؟ فقال: يا ابا هاشم أوهام القلوب أدق من أبصار العيون، أنت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها، ولا تدركها ببصرك وأوهام القلوب لا تدركه فكيف أبصار العيون؟
- أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى قال: سألني أبوقرة المحدث أنا فاستأذنته في ذلك فأذن لي فدخل عليه فسأله عن الحلال والحرام والاحكام حتى بلغ سؤاله إلى التوحيد فقال أبوقرة: إنا روينا أن الله قسم الرؤية والكلام بين نبيين فقسم الكلام لموسى ولمحمد الرؤية، فقال أبوالحسن : فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الجن والانس " لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما. وليس كمثله شئ " أليس محمد؟ قال: بلى قال:
كيف يجيئ رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله فيقول: " لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شئ " ثم يقول أنا رأيته بعيني وأحطت به علما وهو على صورة البشر؟! أما تستحون؟! ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون ياتي من عند الله بشئ، ثم يأتي بخلافه من وجه آخر؟! قال أبوقرة: فإنه يقول: " ولقد رآه نزلة اخرى " فقال أبوالحسن : إن بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى. حيث قال: " ما كذب الفؤاد ما رأى " يقول: ما كذب فؤاد محمد ما رأت عيناه، ثم أخبر بما رأى فقال " لقد رأى من آيات ربه الكبرى " فآيات الله غير الله وقد قال الله: " ولا يحيطون به علما " فإذا رأته الابصار فقد أحاطت به العلم ووقعت المعرفة، فقال أبوقرة: فتكذب بالروايات؟ فقال أبوالحسن : إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها. وما أجمع المسلمون عليه أنه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شئ؟.
- وعنه، عن أحمد بن إسحاق قال: كتبت إلىث أسأله عن الرؤية وما اختلف فيه الناس فكتب: لا تجوز الرؤية، ما لم يكن بين الرائي والمرئي هواء [لم] ينفذه البصر فإذا انقطع الهواء عن الرائي والمرئي لم تصح الرؤية، وكان في ذلك الاشتباه، لان الرائي متى ساوى المرئي في السبب الموجب بينهما في الرؤية وجب الاشتباه وكان ذلك التشبيه لان الاسباب لابد من اتصالها بالمسببات.
-علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبدالله بن سنان، عن أبيه قال: حضرت أبا جعفر فدخل عليه رجل من الخوارج فقال له: يا أبا جعفر أي شئ تعبد؟ قال: الله تعالى، قال: رأيته؟ قال: بل لم تره العيون بمشاهدة الابصار ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان، لا يعرف بالقياس ولا يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس، موصوف بالآيات، معروف بالعلامات، لا يجور في حكمه، ذلك الله، لا إله إلا هو، قال: فخرج الرجل وهو يقول: " الله أعلم حيث يجعل رسالته
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۵۵
أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى قال: سألني أبوقرة المحدث أن ادخله على أبي الحسن الرضا
وقال الإمام الجواد (عليه السلام): "مَن زار قبر عمتي بقم عارفاً بحقها فله الجنة".
522
0
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۳۶
- قال الامام الباقر – علیه السّلام – : الغِناءُ مِمّا وَعَدَاللهُ علیه النارَ و تلاهذه الآیة: و مِنَ الناس مَن یشتری لهوَ الحدیث لیُضِلَّ عن سبیل الله
- عن الإمام الصادق (عليه السلام) : «بيت الغناء لا تؤمن فيه الفجيعة ، ولا تجاب فيه الدعوة ، ولا يدخله الملك
عن الصادق (عليه السلام) : «المغنّية ملعونة ، ومن أدّاها ملعون ، وآكل كسبها ملعون
"الاعتزال حسب رأي الامام الصادق ﷺ"
- لحمران بن أعين : يا حمران أنظر من هو دونك في المقدرة ولا تنظر إلى من هو فوقك فانّ ذلك أقنع لك بما قسم اللّه لك وأحرى أن تستوجب الزيادة منه عز وجل، واعلم إنّ العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند اللّه من العمل الكثير على غير يقين ؛ واعلم انّه لا ورع أنفع من تجنّب محارم اللّه والكف عن أذى المؤمنين واغتيابهم، ولا عيش أهنأ من حسن الخلق، ولا مال أنفع من القناعة باليسير المجزئ، ولا جهل أضرّ من العجب .
إن قدرت أن لا تخرج من بيتك فافعل وانّ عليك في خروجك أن لا تغتاب ولا تكذب ولا تحسد ولا ترائي ولا تتصنع ولا تداهن، صومعة المسلم بيته يحبس فيه نفسه وبصره ولسانه وفرجه
510
0
0
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۱۷
📎 File
604
0
0
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۱۷
🎥 Video
473
0
0
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۳:۱۷
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: جاء رجل إلى أبي الحسن الرضا من وراء نهر بلخ فقال: إني أسألك عن مسألة فإن أجبتني فيها بما عندي قلت بإمامتك، فقال أبوالحسن : سل عما شئت فقال: أخبرني عن ربك متى كان؟ وكيف كان؟ وعلى أي شئ كان اعتماده؟ : إن الله تبارك وتعالى أين الاين بلا أين وكيف الكيف بلا كيف وكان اعتماده على قدرته، فقام إليه الرجل فقبل رأسه وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن عليا وصي رسول الله والقيم بعده بما قام به رسول الله وأنكم الائمة الصادقون وأنك الخلف من بعدهم.
611
0
0
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۳۱ فروردین ۱۴۰۵، ۱۴:۳۱
عن أبي وقاص قال : صلى بنا النبي صلاة الفجر يوم الجمعة ، ثم أقبل علينا بوجهه الكريم الحسن وأثنى على الله تعالى فقال : أخرج يوم القيامة وعلي بن أبي طالب عليه السلام أمامي ، وبيده لواء الحمد ، وهو يومئذ شقتان : شقة من السندس وشقة من الاستبرق ، فوثب إليه رجل أعرابي من أهل نجد من ولد جعفر بن كلاب بن ربيعة فقال : قد أرسلوني إليك لأسألك ، فقال : قل يا أخا البادية ، قال : ما تقول في علي بن أبي طالب فقد كثر الاختلاف فيه؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله ضاحكا فقال : يا أعرابي ولم كثرت الاختلاف فيه؟ علي مني كرأسي من بدني وزري من قميصي فوثب الاعرابي مغضبا ثم قال : يا محمد إني أشد من علي بطشا فهل يستطيع علي أن يحمل لواء الحمد؟! فقال النبي صلى الله عليه وآله : مهلا يا أعرابي فقد أعطاه الله يوم القيامة خصالا شتى : حسن يوسف ، وزهد يحيى ، وصبر أيوب ، وطول آدم ، وقوة جبرئيل عليهم الصلاة والسلام ، وبيده لواء الحمد ، وكل الخلائق ، تحت اللواء ، وتحف به الائمة والمؤذنون بتلاوة القرآن والاذان ، وهم الذين لا يتدودون في قبورهم ، فوثب الاعرابي مغضبا وقال : اللهم إن يكن ما قال محمد حقا فأنزل علي حجرا ، فأنزل الله فيه : « سأل سائل بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع * من الله ذي المعارج »
عن أبي محمد الفحام ، قال : حدّثني عمّي ، قال : حدّثني أبو العباس أحمد بن عبد الله بن علي الرواس ، قال : حدّثنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله العمري ، قال : حدّثنا أبو سلمة يحيى بن المغيرة ، قال : حدّثني أخي محمد بن المغيرة ، عن محمد بن سنان ، عن سيّدنا ، قال : قال أبي لجابر بن عبد الله : لي إليك حاجة أُريد أخلو بك فيها.
فلمّا خلا به في بعض الأيام قال له : أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يدي أُمي فاطمة ( عليها السلام ).
قال جابر : أشهد بالله لقد دخلت ( صلّى الله عليه وآله ) لاهنّئها بولدها الحسين ، فإذا بيدها لوح أخضر من زبرجدة خضراء فيه كتاب أنور من الشمس وأطيب رائحة من المسك الأذفر ، فقلت : ما هذا يا بنت رسول الله ؟.
فقال :هذا لوح أهداه الله عزّ وجلّ إلى أبي فيه اسم أبي ، واسم بَعْلي ، واسم الأوصياء بعده من ولْدي.
فسألتها أن تدفعه إليًّ لأنسخه ، ففعلت ، قال له : فهل لك أن تعارضني به ؟ قال : نعم ، فمضى جابر إلى منزله فأتى بصحيفة من كاغذ فقال له : انظُر في صحيفتك حتى أقرأها عليك ، فكان في صحيفته مكتوب :
631
0
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۳۱ فروردین ۱۴۰۵، ۱۴:۳۱
📷 Photo
https://t.me/a3n_n7ahttps://t.me/a3n_n7a روي عن محمد بن القاسم النوفلي ، قال : https://t.me/a3n_n7a (عليه السلام) : المؤمن يرى الرؤيا فتكون كما رآها ، وربما رأى الرؤيا فلا تكون شيئاً؟!. فقال (عليه السلام) : إن المؤمن https://t.me/a3n_n7a ، فكلّ ما رآه روح المؤمنين في ملكوت السماء في موضع التقدير والتدبير فهو الحق ، وكل ما رآه في الأرض فهو أضغاث أحلام. فقلت له : وتصعد روح المؤمن الى السماء؟ قال : نعم. قلت : حتى لا يبقى منها شيء في بدنه؟ فقال : لا. لو خرجتْ كلها حتى لا يبقى منها شيء إذاً لمات. قلت : فكيف تخرج؟ فقال : أما ترى الشمس في السماء في موضعها ، وضوءها وشعاعها في الأرض ، فكذلك الروح أصلها في البدن وحركتها ممدودة
https://t.me/a3n_n7a
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۱۸ فروردین ۱۴۰۵، ۰۳:۵۷
روى الصدوق في التوحيد مسنداً عن هاني بن شريح قال : ان اعرابياً قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال أتقول إن اللّه واحد ، فحمل الناس عليه و قالوا يا اعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين عليه السّلام من تقسيم القلب ، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام دعوه فإن الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم ، قال يا أعرابي إن القول ان اللّه واحد على أربعة أقسام ، فوجهان منهما لا يجوزان على اللّه عز و جل و وجهان يثبتان فيه . فأما اللذان لا يجوزان عليه ، فقول القائل واحد يقصد به باب الأعداد فهذا ما لا يجوز ، وقول القائل هو واحد لأن ما لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد ،أما ترى أنه كفر من قال ثالث ثلاثة . وقول القائل هو واحد من الناس يريد به النوع من الجنس فهذا ما لا يجوز عليه لأنه تشبيه و جل ربنا و تعالى عن ذلك. وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل هو واحد ليس له في الأشياء شبيه كذلك ربنا عز و جل ، وقول القائل انه ربنا عز وجل أحدي المعنى ، يعني به أنه لا ينقسم في وجود ولا عقل و لا وهم كذلك ربنا عز وجل. والمعنى الأول الذي نفاه عليه السّلام هو الوحدة العددية بمعنى أن يكون له ثاني من نوعه و المعنى الثاني أن يكون المراد به صنفا من نوع فإن النوع يطلق في اللغة على الصنف و كذا الجنس على النوع ، فإذا قيل لرومي مثلا هذا واحد من الناس بهذا المعنى يكون المعنى أن صنف هذا صنف من أصناف الناس أو هذا من صنف من أصنافهم ، ويحتمل أن يكون المراد بالأول الذي له ثان في الإلهية ، وبالثاني الواحد من نوع داخل تحت جنس ، فالمراد أنه يريد به أي بالناس أنه نوع لهذا الشخص و يكون ذكر الجنس لبيان أن النوع يستلزم الجنس غالبا فيلزمه التركيب من الاجزاء العقلية ، والمعنيان اللذان أثبتهما عليه السّلام الأول منهما إشارة إلى نفي الشريك و الثاني منهما إلى نفي التركيب من الأجزاء ..
445
لـ أهل البَيْت (عليهم السلام
۱۸ فروردین ۱۴۰۵، ۰۳:۵۷
روي عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "من مسح يده على رأس يتيم ترحّماً له، كتب الله له بكلّ شعرة مرّت عليه يده حسنة
روي أنّه لما أستشهد جعفر بن أبي طالب، أتى رسول الله أسماء فقال لها: "أخرجي لي ولد جعفر فأُخرجوا إليه فضمّهم وشمّهم
السالفة بعيدا عن الحسنات بس مجرب هالشعور شايف من تؤنس يتيم او تفرحه ولو بشي بسيط؟ ماعليك من الحسنات بس شوف گلبك شلون راح يتفاعل وياه اني اشوف احلى المجالس مجالسة الصالحين والاطفال والكبار بالعمر فتفكر بالامر وشوف المقام القلبي
