هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک میگذارید!
آخرین پستها
مُدَوَّنَةُ الْحَسَنِيِّ
۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۴۶
يؤلمني ويحزنني ما يحدث بين الفينة والأخرى بين بعض أهل القرآن - وغيرهم - من خلافٍ مذمومٍ مرفوض، في بعض مسائل التجويد والتحريرات، وغير ذلك، على مجموعات الواتس والفيس بوك وغيرهما، ممّا يُفضي -غالبًا- إلى محظوراتٍ شرعية؛ كالغِيبة، والسبّ، والطعن، والفرقة، والشقاق، وغير ذلك.
فأقول مذكِّرًا نفسي وإيّاهم:
أيُّ خيرٍ يُرجى، وأيُّ وُدٍّ يُنتظر، وأيُّ تراحمٍ وتلاحمٍ يُرتقب بين طلاب العلم وأهله، إذا تفشّت بينهم المهاترات، واستحكمت النزاعات، وتوسّعت دوائر الخلاف المذموم، حتى آل الأمر إلى انتصارٍ للنفس، وسعيٍ للانتقام الشخصي؟
والمؤلم أن كل ذلك يُتَسَوَّر بسور العلم، ويُتَّخذ له شعارًا، والعلم من هذه الأفعال براء، بل هو أول من تُنتهك حرمته حين يُجعل مطيّةً للأهواء، ووسيلةً للخصومات.
إنَّ القرآن الذي جمعنا أولى أن يجمع قلوبنا، وإنَّ العلم الذي نطلبه ينبغي أن يكون سببًا في الألفة لا الفرقة، وفي الرحمة لا القسوة.
وما كان من مسائل الخلاف التي لم تنضبط بآداب العلم، ولم تُحفظ فيها حُرمة الإخوة، فتركُها أولى من الخوض فيها، درءًا للفتنة، وصيانةً للقلوب.
إن هذا المسلك لا يثمر إلا قسوةً في القلوب، ووحشةً في الصدور، وفسادًا في بيئة الطلب والتعليم، ثم لا يلبث أن ينعكس أثره على الطلاب والأتباع، فينشأ جيلٌ يظن أن هذا هو خُلُق أهل العلم وطريقتهم.
وسيجد هؤلاء عاقبة ما صنعوا في أنفسهم وفيمن تأثر بهم، يوم يقفون بين يدي الله، فيُسألون عن علمٍ لم يعملوا به على وجهه، وعن أخلاقٍ شوّهوها، إن لم يتداركوا أنفسهم بالمراجعة الصادقة، والتوبة النصوح، وإصلاح القصد والعمل.
ونصيحتي لي ولإخواني جميعًا:
أيُّ مسألةٍ يُظنّ أنها تُفضي إلى خلافٍ مذمومٍ وشقاق وفُرقةٍ، ويغلب على الظنِّ فيها عدمُ ضبطِها بآدابِ الخلاف، فينبغي الإحجامُ عنها، وعدمُ التعرّضِ لها؛ حفاظًا على الودِّ والألفةِ بين أهل العلم والقرآن، وهو أولى، كما لا يخفى.
فاللهم أصلح القلوب، وألّف بين أهل العلم، وارزقهم الإخلاص وحسن الأدب، واجعل العلم سببًا للاجتماع لا للافتراق.
كتبه:
حسن مصطفى الورّاقي
السبت: ٢٣/ ١٠/ ١٤٤٧هـ
415
0
0
مُدَوَّنَةُ الْحَسَنِيِّ
۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۴۶
القول الفصل في أن همزة (يوم الاثنين) وصل
بقلم/ أ. د. محمد بن محمود فجَّال
يذهب بعض الكُتَّاب إلى رسم قطعة صغيرة تحت ألف كلمة (الاثنين) في عبارة (يوم الاثنين)، أي: بهمزة قطع.
وإذا رجعنا إلى كتب كثير من علماء الرسم الإملائي المُحْدثين لرأينا قولهم:
إذا كان العَلَم منقولاً من لفظ مبدوء بهمزة وصل فإنَّ همزته بعد النقل تصيرُ همزةَ قطع.
وذكروا مثالاً على ذلك (يوم الاثنين) بأنَّ همزتَه قطعٌ؛ لأنه صار علماً على يوم، كما في كتاب المطالع النصرية، والنحو الوافي، وكتاب الإملاء لحسين والي، وغيرها.
وقد حقق المسألة والدي الأستاذ الدكتور محمود فجال -رحمه الله-، ونشر ذلك في كتابه "القلاد الذهبية في قواعد الألفية"
قال:
همزة (يوم الاثنين) وصلٌ؛ لأنها من الأسماء العشرة التي نصَّ العلماء على وصل همزتها، وكونها صارت علماً على اليوم لا يخرجُها عن الوصل إلى القطع؛ لأنها كانت في عائلة الاسميّة، ولم تخرج من عائلتها حتى نقول بقطعها.
وإليكم نصوص إمام النحاة سيبويه.
قال في كتابه (3 : 198): إذا سميت رجلاً بـ (اِضْرِبْ) أو (اُقْتُل) أو (اِذهَبْ) لم تصرفه، وقَطَعْتَ الألفاتِ حتى يَصير بمنزلة الأسماء؛ لأنك قد غيّرتها عن تلك الحال.
ثم قال في (3 : 199): لأنك نقلت فعلاً إلى اسمٍ، ولو سميتَ رجلاً (اِنطلاقاً) لم تقطع الألف، لأنك نقلت اسماً إلى اسم.
ثم قال في (3: 199): فإذا سمّيت بـ (امرئ) رجلاً تركتَهُ على حالِه؛ لأنك نقلتَه من اسمٍ إلى اسم.
ثم قال في (3: 293): قولُ العرب: (هذا يومُ اثنينِ مباركًا فيه) و(أتيتُكَ يومَ اثنينِ مباركًا فيه) جعل (اثنين) اسمًا له معرفةً كما تجعلُه اسمًا لرجل.
قرّر سيبويه أنك إذا سميتَ شخصاً بفعل مبدوء بهمزة وصل، فإن همزتَه تصير بعد العلمية همزةَ قطع؛ لأنك نقلت فعلاً إلى اسم.
ولو سمَّيتَ باسمٍ مبدوء بهمزة وصل فإن همزتَه تبقى بعد العلمية همزةَ وصلٍ كما كانت.
وقد قال ابن مالك في شرح الكافية الشافية (1466): وإذا سُمِّيَ بما أَوَّلُهُ همزةُ وَصْلٍ قُطِعَتِ الهمزةُ إنْ كانَتْ في منقولٍ من فِعْلٍ ، وإلاَّ استُصْحِبَ وَصْلُها.
فيقال في (اعْلمَ) إذا سُمِّيَ به: هذا إعْلمُ، ورأيتُ إعلمَ.
ويقال في (اخرج) إذا سُمِّي به: هذا أُخْرُجُ.
ويقال في المسمَّى بـ (اقْتِرَاب) و(اعتِلاَء): هذا اقترابٌ، ورأيتُ اقتراباً، وهذا اعتلاءٌ، ورأيت اعْتِلاءً؛ لأنه منقولٌ من اسميَّة إلى اسميَّة، فلم يَتَطَرَّقْ إليه تَغَيُّرٌ أكثرُ من التعيين بعدَ الشِّياعِ.
بخلافِ المنقولِ منَ الفعلية إلى الاسمية، فإنَّ التسمية أحْدَثَتْ فيه مع التَّعْيين ما لم يكن فيه، من إعراب وغيره من أحوالِ الأسماء. فَرُجِعَ به إلى قِياسِ الهمزِ في الأسماء وهو القَطْعُ.
وقال أبو حيان في تذكرة النحاة (331): قال الأخفش الأوسط: كلُّ فعلٍ فيه ألفُ وصلٍ سمَّيْتَ به رجلاً فإنكَ تقطع الألف، تقول: هذا إضرب، فإن سميت بـ (ابنٍ) أو بـ (امرأةٍ) وصلْتَ الألفَ لأنَّك تنقلُ اسمًا إلى اسمٍ فتتركهُ على حاله موصولاً.
ومثله في التبصرة والتذكرة (2: 542) ، وحاشية الدسوقي على المغني (3: 490)، وحاشية الصبان على شرح الأشموني (3 : 208)، وغيرها.
وهذه النصوص واضحة في أن همزةَ (يوم الاثنين) وما سُمِّيَ به من المصادر مثل (كلية العلوم الاجتماعية) و(ابتسام) و(ابتهال) همزةُ وصلٍ. أُبقيت فيها همزةُ الوصل على حالها لعدم نقل الكلمة من قبيل إلى قبيل.
والله ولي التوفيق.
مُدَوَّنَةُ الْحَسَنِيِّ
۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۴۶
📷 Photo
بستان العارفين وسبيل الزاهدين ورياض الصالحين
للإمام المجتهد شيخ الإسلام ولي الله أبي زكريا يحيى بن شرف النووي
122
0
مُدَوَّنَةُ الْحَسَنِيِّ
۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۴۶
📎 File
127
0
0
مُدَوَّنَةُ الْحَسَنِيِّ
۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۴۶
من مهمّات طريق الطلب: التدرّب على حُسن الفهم، وتدقيق النظر، والصبر عليه، وتدريب العقل على التحليل الصحيح، وتحرير اللوازم، وبناء النتائج على المقدمات.
وكثير من الطلاب -بعد تحصيل ما لا يسع مسلمًا جهلُه- ينشغل بتحصيل ظواهر المسائل دون أن تُثمِر في عقله شيئًا، فيظل كالأعمى طولَ عمره مفتقرًا إلى هادٍ يقوده في كل خطوة، والأصل أن يتبصّر بالعلم بعد العمى.
وممّا ملّ بعض الأصحاب من تكرار النصح به، ولا بأس بشيء من الملل النافع:
إذا أشكل عليك شيءٌ في استذكارك فلا تسارع إلى أستاذك ليجيبَك أو إلى كتاب آخر بحثًا عن البيان؛ بل عُدّ نفسك في جزيرة وحيدًا لا شيخ معك، ولا كتاب معك سوى هذا الكتاب، ثم دقّق وأنعم النظر وكدّ ذهنك، واصبر ولا تملّ، واستعن بالله على مراضيه؛ فإن طلب العلم والتفكّر في مسائله من مراضيه.
فإن هُديتَ إلى جواب ذقتَ من لذّة العلم وحلاوته، وأنعِم به من زادِ سيرٍ ونعيمٍ مُعجَّل!
وإن لم تحصّل جوابًا فقد ظفرتَ بعظيمٍ هو في بعض المقامات أجلّ من الجواب نفسه؛ وهو شحذُ عقلك وتجويد فهمك، ثم وقوفُك بدقّة على محلّ ما تريد السؤال أو البحث عنه، ثم اعرض بعد ذلك سؤالك على مَن شئت وابحث عن جوابه حيث شئت.
إنّ العلم والفهم والفقه ليس بطول الكلام، وتكثير النقول، والتقاط المُلَح، والتشدّق بالغرائب، بل هو شيء وراء وراء ذلك.
#طلب_العلم
105
0
مُدَوَّنَةُ الْحَسَنِيِّ
۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۴۶
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا يقول السادة العلماء الفقهاء في طالب دخل ليصلي بالناس وخلفه شيخه الذي يجيزه
وقرأ الطالب من ختمة الإجازة
فهل تحتسب هذه القراءة من الختمة؟
أم لا بد من إعادة ما قرأ؟
أحسن الله إليكم
أجاب على الفتوى فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور وليد المنيسي
فقال حفظه الله:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الذي يظهر لي أنه إن كان الأمر بترتيب مسبق بين الطالب وشيخه بحيث يكون الشيخ أكثر إنصاتا للتلاوة وإحصاء للمواضع التي تحتاج إلى تنبيه لينبه الطالب عليها بعد الصلاة فلا بأس ولا سيما إذا كان الطالب متقنا يندر وقوع السهو منه في مقدار مد أو غنة أو نحو ذلك ، أما إذا لم يكن ذلك بترتيب مسبق فيحتمل أن الشيخ فاته الإنصات لتلاوة طالبه في مواضع وقد يكون الطالب قد وقع منه أشياء من اللحن الخفي في مواضع تحتاج إلى تنبيه ولم يحصها الشيخ ولم يضبطها فالأحوط في هذه الحالة أن يعيد الطالب قراءة ما قرأه في الصلاة على شيخه في مجلس التعليم والإقراء ، والله تعالى أعلم .
102
0
مُدَوَّنَةُ الْحَسَنِيِّ
۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۴۶
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماذا يقول السادة العلماء الفقهاء في طالب دخل ليصلي بالناس وخلفه شيخه الذي يجيزه وقرأ الطالب من ختمة الإجازة فهل تحتسب هذه القراءة من الختمة؟ أم لا بد من إعادة ما قرأ؟ أحسن الله إليكم أجاب على الفتوى فضيلة شيخنا الأستاذ…
98
0
0
مُدَوَّنَةُ الْحَسَنِيِّ
۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۴۶
#فائدة
نص في غاية النفاسة يحتاج إليه كل قارئ : قال أبو العلاء الهمذاني العطار في كتابه التمهيد:
أحق الناس بالتجويد من راعاه في الحدر، وذاك أن من حقق في الحدر كمن أخف الصلاة في تمام،
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخف الناس صلاة في تمام.
قيل لأبي بكر ابن مجاهد: من أقرأُ الناس؟؟
قال: من حقق في الحدر.
قال أبو العلاء العطار: لا سبيل إلى التحقيق في الحدر إلابالمواظبة على القراءة ورياضة اللسان، والأخذ من أفواه أولي العلم والإتقان، وإن انضاف إلى ذلك حسن الصوت وجودة الفك وذرابة اللسان وصحة الأسنان كان الكمال.
وجميع ذلك لا ينال إلا بتوفيق الله.
~ منقول من صفحة شيخنا خالد التركي حفظه الله
715
0
0
مُدَوَّنَةُ الْحَسَنِيِّ
۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۴۶
📎 File
160
0
0
مُدَوَّنَةُ الْحَسَنِيِّ
۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۴۶
يخطئ من يحصر (الرزق) في أرقام الحسابات البنكية أو اتساع العقارات فحسب. إن أعظم الأرزاق هي 'الأرزاق الخفية'؛ كأن يرزقك الله عقلاً راجحاً يجنبك الزلل، أو قلباً مطمئناً لا تهزه العواصف، أو قبولاً في قلوب الخلق. إن (السكينة النفسية) رزقٌ يفوق في قيمته كنوز الأرض، فكم من صاحب مالٍ يفتقد النوم، وكم من بسيطِ الحال ينام ملء جفنيه برضا الله.
د. عبد الكريم بكار
743
0
0
مُدَوَّنَةُ الْحَسَنِيِّ
۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۵:۱۱
بعد مرور أيام رمضان إكتشفنا أننا كنا نستطيع صوم كل الإثنين و الخميس من السنة
اتضح أننا نستطيع إلاستيقاظ قبل آذان الفجر بنصف ساعة ونقوم الليل
اتضح أننا نستطيع صلاة 12 ركعة نافلة كل يوم
اتضح أننا نستطيع أن نجد لقراءة القرآن وقت بين كل إنشغالاتنا
اتضح أننا نستطيع قضاء أيامنا دون موسيقى و دون القيل و القال
كم من أهداف و مشاريع أهملناها في الحياة لأننا أقنعنا أنفسنا بأننا لا نستطع..
جاء رمضان بدرس لنا هو أننا " نستطيع "
اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك
