إسلام عفيفي

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @islam_i_afifi

۶.۸k عضو

به‌روزرسانی شده: May 16, 2026 at 12:29 PM

إسلام عفيفي

اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة

Follow @islam_i_afifi to stay updated with the latest مذهب trends and news

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (4 روز گذشته)

مجموع: 6.8K

رشد 24 ساعت: +11 0%

آخرین پست‌ها

إسلام عفيفي

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۳۶

يستسيغ بعض الناس أخذ العلم من طرف القلم، ويغرّه ما ألفه في مجتمعه من نمط تلقي نُتَفِ المعارف ونشرها وتداولها، فيحسبُ ذلك هو العلم، ولم يُعانِ من معتركِ المسائل ما تُبذلُ فيه الأعمارُ خفية، ولا يُدرِكُ هذا الشأنَ مَن اعتاد تقميشَ أطرافِ المسائل، وأول ما يصافحه…

742

إسلام عفيفي

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۳۶

فمنهم من لا يتجاوزُ نظرُه حدَّ الامتحان، فيأخذُ من المسائل ما يدفعُ به عن نفسه عثرةَ الرسوب، ويجوزُ به إلى المرحلة التي تليها، حتى تنقضيَ عليه سنونُ مسلكه، وهو يحسبُ أنه قد قطع تلك المراحل وحصَّلها؛ وهذه عقليةُ طالبِ المجاوزة لا طالبِ التحقُّق.

806

إسلام عفيفي

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۳۶

قال أبو الدرداء رضي الله عنه: «لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا» رواه الطبري عند قوله تعالى: ﴿۞ أتأمرون ٱلناس بٱلبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون ٱلكتـٰب أفلا تعقلون﴾ ---------------- 【ورواه عبدالرزاق في…

586

إسلام عفيفي

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۳۶

﴿فسبح بحمد ربك وٱستغفره إنهۥ كان توابا ۝﴾

«والاستغفار هو خاتمة الأعمال الصالحة، فلهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله خاتمةَ عُمرِهِ.
كما يُشرع لمصلي المكتوبة أن يستغفر عقبها ثلاثًا.
وكما يُشرع للمتهجد من الليل أن يستغفر بالأسحار، قال تعالى: {وبٱلأسحار هم یستغفرون} وقال: {وٱلمستغفرین بٱلأسحار}.
وكما يشرع الاستغفار عقيب الحج قال تعالى: {﴿ثم أفیضوا من حیث أفاض ٱلناس وٱستغفروا ٱلله إن ٱلله غفور رحیم﴾
وكما يشرع ختمُ المجالس بالتسبيح والتحميد والاستغفار وهو كفارة المجلس.
وروي أنه يختم به الوضوء أيضًا

وسبب هذا: أن العباد مقصرون عن القيام بحقوق الله كما ينبغي وأدائها على الوجه اللائق بجلاله وعظمته، وإنما يؤدونها على قدر ما يطيقون.
فالعارف يعرف أن قدر الحق أعلى وأجل من ذلك، فهو يستحي من عمله، ويستغفر من تقصير فيه كما يستغفر غيره من ذنوبه وغفلاته، وكلما كان الشخص بالله أعرف كان له أخوف، وبرؤية تقصيره أبصر، ولهذا كان خاتم المرسلين وأعرفهم برب العالمين صلى الله عليه وسلم يجتهد في الثناء على ربه، ثم يقول في آخر ثنائه: «لا أحصى ثناء عليك! أنت كما أثنيت على نفسك».
ومن هذا قول مالك بن دينار: «لقد هممت أن أوصي إذا مت أن أقيد، ثم ينطلق بي كما ينطلق بالعبد الآبق إلى سيده، فإذا سألني؛ قلت: يا رب، لم أرض لك نفسي طرفة عين».
وكان كهمس يصلي كل يوم ألف ركعة، فإذا صلى أخذ بلحيته، ثم يقول لنفسه: «قومي يا مأوى كل سوء، فوالله ما رضيتك لله طرفة عين»

[ابن رجب الحنبلي، الكلام على سورة النصر]

677

إسلام عفيفي

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۳۶

يستسيغ بعض الناس أخذ العلم من طرف القلم، ويغرّه ما ألفه في مجتمعه من نمط تلقي نُتَفِ المعارف ونشرها وتداولها، فيحسبُ ذلك هو العلم، ولم يُعانِ من معتركِ المسائل ما تُبذلُ فيه الأعمارُ خفية،
ولا يُدرِكُ هذا الشأنَ مَن اعتاد تقميشَ أطرافِ المسائل، وأول ما يصافحه منها.
يأخذُ من العلمِ أوائلَه، ثم لا يلبث أن ينشرَ منه في يومه، ويشرحه بعد، ثم يبوئ نفسه مجلس الناصح فيدلي برأيه في المصنّفات تقديمًا وتأخيرًا، ويُظهر رأيَه في الملأ، غيرَ مستحٍ

يحسبُ بذلك أنه قد اختصرَ العمر، وأنه بلغ غايةَ ما حصَّله غيرُه ممن حرَّر ودقَّق في تليد علمه، حتى تساوت الأقدامُ وتزاحمت الأكتاف؛ فيُذيعُ باديَ الرأي في العلم، غيرَ مُبالٍ ولا مُكترث، من غير نظرٍ ولا طولِ مُلابسة.
وأمّا لزومُ سَنَنِ النظرِ فسدادٌ للعمر؛ به يستقيمُ السيرُ وإن طال، ومجاوزتُه اتِّكالا على رواج الحديث هو إتعابٌ للنفس وإزهاقٌ للعمر، وإن خُيِّل للسائر أنه قابَ قوسين من مراده!

فحقُّ المرءِ -إن لم يزعه وازعُ الديانة- أن يثنيَه الحياءُ عن ورطة الخوض في غمار ما لا يحسن؛ حياءًا من نظر المعتنين بتلك العلوم أن يروه ينبس بما ينبئ عن عوار العقل والقول وضعف النظر وحدثان عهد بالعلم، وعدم التريض بمسائله وعلومه، وأن يحرق نفسه بالحديث في مسائل بكلام لو علم غبه لاستحيى منه.
فإن العلم إذا نُظر فيه أول مرة أحدث في النفس حلاوة بدايات المسائل، فيستظرف ما هو معهود عند من له أدنى عناية بهذا العلم؛ فيقول: فائدة نفيسة! وما أنفسها إلا حدثان عهدك بها

ومن عقل المرء إذا رأى في علمه خللا؛ أن يعلم أن له نظائر، وأن هذا النقص منبهة لِشِبْهِهِ وَلِفْقِهِ؛ فيحتاط لعلمه ويطلب بيان ذلك الخلل وهداه؛ فيرجع لما فيه ليصلحه.

وأمارات هذا كثيرة يعرفها أهلها! وأقرب منها صدق المرء نفسَه أن يقف على حقيقة حاله، وأن قصارى امره أن يتعلم، لكن نفسه لا تتركه ليمكث في تلك المنزلة، وإنها لشريفة لو علم، لكنه الإنسان!

وهذه أمور يشترك جميع الناس في إنكارها، ويفترقون في تحقيقها، فترى العادمَ لها العاري من أصول النظر فيها: ينكرها كما تنكرها، بل يقول بأشد من قولك فيها وربما شدد على الناس فيها ما لم تقله.
والموفق من وفقه الله.

فشأن النقل والمنشورات شيء، أما العلم فشأنه آخر.
والحمد لله رب العالمين.

إسلام عفيفي

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۳۶

قال ابن الجزري (ت: 833 هـ) في [النشر]:
«وهو باب مشكل؛ ‌يحتاج ‌إلى:
• معرفة ‌تحقيق مذاهب أهل العربية.
• وأحكام رسم المصاحف العثمانية.
• وتمييز الرواية.
• وإتقان الدراية.

779

إسلام عفيفي

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۳۶

📷 Photo

«ما أشد فتنة من طلب العلم! ..»

【أبو بكر الآجري، كتاب فرض طلب العلم】

875

إسلام عفيفي

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۳۶

«.. إنما يكون البلاء إذا ظنَّ العادمُ لها أنَّه أُوتِيها، وأنّه مِمَّن يَكمُلُ للحكم، ويَصِحُّ مِنهُ القضاءُ = فجعلَ يقولُ القولَ لو عَلِمَ غِبَّهُ لاستحيى منه،
فأما الذي يحس بالنقص من نفسه، ويعلم أنه قد عَدِم علما قد أوتيه من سواه = فأنت منه في راحة، وهو رجل عاقل قد حماه عقله أن يعدو طوره، وأن يتكلف ما ليس بأهل له».

[عبدالقاهر الجرجاني]

855

إسلام عفيفي

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۳۶

قال أبو الفيض مرتضى الحسيني الزبيدي (ت: ١٢٠٥ هـ)
في مقدمته لكتابه [تاج العروس من جواهر القاموس]:

«.. وايم الله إنه لمدحضه الأرجل، ومخبرة الرجال، به يتخلص الخبيث من الإبريز، ويمتاز الناكصون عن ذوي التبريز.

فلما آنست من تناهي فاقة الأفاضل إلى استكشاف غوامضه، والغوص على مشكلاته، ولا سيما من انتدب منهم لتدريس علم غريب الحديث، وإقراء الكتب الكبار من قوانين العربية في القديم والحديث؛ فناط به الرغبة كل طالب، وعشا ضوء ناره كل مقتبس، ووجه إليه النجعة كل رائد
وكم يتلقاك في هذا العصر الذي قرع فيه فناء الأدب، وصفر إناؤه، اللهم إلا عن صرمة لا يسئر منها القابض، وصبابة لا تفضل عن المتبرض = من دهماء المنتحلين بما لم يحسنوه، المتشبعين بما لم يملكوه، من لو رجعت إليه في كشف إبهام معضلة لفتل أصابعه شزرا، ولاحمرت ديباجتاه تشررا، أو توقح فأساء جابة، فافتضح وتكشف عواره
= قرعت ظنبوب اجتهادي، واستسعيت يعبوب اعتنائي، في وضع شرح عليه:
- ممزوج العبارة،
- جامع لمواده بالتصريح في بعض وفي البعض بالإشارة،
- واف ببيان ما اختلف من نسخه، والتصويب لما صح منها من صحيح الأصول،
- حاو لذكر نكته ونوادره، والكشف عن معانيه والإنباه عن مضاربه ومآخذه بصريح النقول، والتقاط أبيات الشواهد له،
مستمدا ذلك من الكتب التي يسر الله تعالى بفضله وقوفي عليها، وحصل الاستمداد عليه منها، ونقلت بالمباشرة لا بالوسائط عنها، لكن على نقصان في بعضها نقصا متفاوتا بالنسبة إلى القلة والكثرة، وأرجو منه سبحانه الزيادة عليها..
[ ثم ذكر موارده ثم قال: ]
وغير ذلك من الكتب والأجزاء، في الفنون المختلفة، مما يطول على الناظر استقصاؤها، ويصعب على العادّ إحصاؤها.
ولم آل جهدا في تحري الاختصار، وسلوك سبيل التنقية والاختيار، وتجريد الألفاظ عن الفضلات التي يستغنى عنها في حط اللثام عن وجه المعنى عند ذوي الأفكار.
فجاء بحمد الله تعالى هذا الشرح واضح المنهج، كثير الفائدة، سهل السلوك، موصول العائدة، آمنا بمنة الله من أن يصبح مثل غيره وهو مطروح متروك، عظم إن شاء الله تعالى نفعه بما اشتمل عليه، وغني ما فيه عن غيره وافتقر غيره إليه، وجمع من الشواهد والأدلة ما لم يجمع مثله مثله ..

وأنا مع ذلك لا أدعي فيه دعوى فأقول: شافهت، أو سمعت، أو شددت، أو رحلت، أو أخطأ فلان أو أصاب، أو غلط القائل في الخطاب ..

وليس لي في هذا الشرح فضيلة أمت بها، ولا وسيلة أتمسك بها، سوى أنني جمعت فيه ما تفرق في تلك الكتب من منطوق ومفهوم، وبسطت القول فيه ولم أشبع باليسير وطالب العلم منهوم ...
وأوردت ما زدت على المؤلف بالنص، وراعيت مناسبات ما ضمنه من لطف الإشارة ...

والله تعالى يشكر من له بإلهام جمعه من منة، ويجعل بينه وبين محرفي كلمه عن مواضعه واقية وجنة، وهو المسئول أن يعاملني فيه بفضله وإحسانه، ويعينني على إتمامه بكرمه وامتنانه؛ فإنني لم أقصد سوى حفظ هذه اللغة الشريفة، إذ عليها مدار أحكام الكتاب العزيز والسنة النبوية، ولأن العالم بغوامضها يعلم ما يوافق فيه النية اللسان ويخالف فيه اللسان النية.
وقد جمعته في زمن أهله بغير لغته يفخرون، وصنعته كما صنع نوح عليه السلام الفلك وقومه منه يسخرون..»

إسلام عفيفي

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۳۶

📷 Photo

وهذه نسخة من تسهيل الفوائد لابن مالك كتبها بخطه سنة (729 هـ).

1,390

إسلام عفيفي

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۵۴

في قوله تعالى: ﴿أذن للذین یقـٰتلون بأنهم ظلموا وإن ٱلله علىٰ نصرهم لقدیر﴾ قرأ ابن كثير، والبصريان وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف: ﴿يُقَٰتِلُونَ﴾، غير أن ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف يفتحون: ﴿أَذِنَ﴾ للفاعل، والبصريان وأبو بكر يضمون ﴿أُذِن﴾ للمفعول وقال زين…

978

إسلام عفيفي

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۵۴

📷 Photo

603

إسلام عفيفي

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۵۴

أبو الفرج، شهاب الدين عبداللطيف بن عبدالعزيز النحوي المقرئ الحراني (ت: 744 هـ)، المعروف بابن المرحل، شيخ ابن هشام النحوي (ت: 761 هـ) ، وهو الذي تخرج ابن هشام عليه في النحو والتصريف واللغة، ولزمه ونوه باسمه وعرَّف بقدره، [[❁]]
وكان لوالده ‌عبدالعزيز بن يوسف بن أبي العز الحرَّاني ‌المرحل اشتغال، ذكره العراقي في [الوفيات]؛ قال: «توفي في المحرم سنة 730 وقد قارب الثمانين، روى (جزء ابن عرفة) عن النجيب.

حتى قال ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية: «وقد انتهت إليه وإلى الشيخ أبي حيان مشيخة النحو بالديار المصرية
ولا أعرف عمن أخذ النحو وأظنه أخذ عن بهاء الدين ابن النحاس
أخذ عنه جمال الدين بن هشام (ت: 761 هـ) وهو الذي نوه باسمه وعرف بقدره وقال: «إن الاسم في زمانه كان لأبي حيان ‌والانتفاع ‌بابن ‌المرحل»
قال ابن رافع وخرجت له جزءا من حديثه عن بعض شيوخه [واسمه على بعض السماعات في النسخ الخطية]
وقال الإسنوي في الطبقات كان فاضلا فقهيا إماما في النحو مدققا فيه محققا عارفا باللغة وعلم البيان والقراءات وتصدر بالجامع الحاكمي مدة طويلة وانتفع به وتخرجت به الطلبة وصاروا أئمة فضلاء»

وقال عنه الصفدي (ت 764هـ) في [الوافي بالوفيات]: «يتثبت فيما ينقله .. وسمعت صحيح البخاري بقراءته على الشيخ فتح الدين ابن سيد الناس سنة (تسع وثلاثين وسبعمئة) بالظاهرية بين القصرين لكنه رحمه الله كان فيه جمود يسير ..»
قال عنه في [أعيان العصر]: «متثبتا فيما يقوله، سالمة من الشك نقوله، يكتب خطا حسنا قويا، ويأتي به في المنسوب سويا، وكان يتردد من مصر إلى حلب .. وكان فيه جمود يسير، وما اعتقد ذاك الجمود عن بلادة، ولكنه كان ذا تثبت في النقل!
أخبرني الشيخ شمس الدين محمد بن الخباز، قال: سألته بحلب، فقلت: يا سيدي، (كشاجم): بكسر الكاف أو فتحها أو ضمها؟ فأخذ يفكر زمانا، ويقول: «(كُشاجم) بضم الكاف مثل عُلابط، هذا وزن صحيح!»
ثم التفت إلي، وقال: يا سيدنا، لا تنقل عني في هذا شيئا! ما يحل لك!
قلت أنا: المعروف بين أهل الأدب أنه (كشاجم) بفتح الكاف لأنه كما قيل في سبب تسميته بذلك أنه كان كاتبا شاعرا أميرا جليسا منجما؛ فأخذوا له من كل وصف حرفا وركبوا له هذا الاسم...».
وقال ابن حجر في [الدرر الكامنة]: « كان شديد التثبت في النقل»
___
[[❁]] هو غير مالك بن عبدالرحمن، ابن المرحل، المالقي الأندلسي (ت: 699 هـ)، صاحب موطأة الفصيح؛ نظم فصيح ثعلب.

إسلام عفيفي

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۵۴

أولا تستطيع أن تتخفف من (رسوم) طالب العلم وتكلفاته في تتبع النكات والنوادر، وتُقبل على القرآن إقبال من علم أنه نورٌ وهدى به نجاته!
أفلا تتجه إلى القرآن ليخرجك أنت من الظلمات إلى النور؛ فتكون أول من ينتفع به، لا أن تقف منه موقف الواعظ غيره!

ومن قبيح ما يظنه المرء: أنه قد ارتقى في الفهم والعلم عن الحاجة إلى رسوخ معاني القرآن الظاهرة في قلبه؛ فيحسب أن تلك المعاني تليق بالعامي والمبتدئ، وأن مثله يحتاج إلى الفوائد الدقيقة والغوامض التي تعز على غيره، يصعب عليه فهمها؛ فتتراءى له نفسه من علو تسمو عن خطاب القرآن للناس.

ومن القبيح كذلك: أن يكون حظه من كتاب الله ﷻ التقاط الفوائد ناشرا لأفانين النكات المعجبة، ولا يسمح لقلبه أن يأخذ حظَّه من الصلة بكلام الله ﷻ، والعيش معه.

42,900

إسلام عفيفي

۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۳:۵۴

📷 Photo

في قوله تعالى: ﴿أذن للذین یقـٰتلون بأنهم ظلموا وإن ٱلله علىٰ نصرهم لقدیر﴾

قرأ ابن كثير، والبصريان وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف: ﴿يُقَٰتِلُونَ﴾، غير أن ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف يفتحون: ﴿أَذِنَ﴾ للفاعل، والبصريان وأبو بكر يضمون ﴿أُذِن﴾ للمفعول

وقال زين الدين محمد بن أبي بكر الرازي (ت: ٦٦٦ هـ):
«فإن قيل: كيف قال تعالى: ﴿أذن للذين یقـٰتِلون﴾ مع أنهم ما كانوا يقاتلون قبل نزول هذه الآية؟
قلنا: معناه أذن للذين يريدون أن يقاتلوا؛ سماهم مقاتِلين مجازا باعتبار ما يؤولون إليه، كما في النظائر ...».

[أسولة القرآن]

894

إسلام عفيفي

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۵۶

مما صدر حديثا من كتب سيرة النبي ﷺ: كتاب ابن حزم (ت: 456 هـ) «المرتبة الرابعة: في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيره ومغازيه، وجمل من التاريخ»، وأنبِّه أن هذا الكتاب هو نفسه المطبوع في نشرة إحسان عباس، وناصر الدين الأسد، ومراجعة: أحمد محمد شاكر، مع خمس رسائل أخرى باسم: «جوامع السيرة»، دار المعارف - مصر، عام: ١٩٥٦ م.
وليس كتابا جديدا لابن حزم.

وكنت قد علَّقتُ مقالة منذ سنتين حول ذلك، ورفعتُ نسختيه المخطوطتين؛ عارف حكمت، وبرلين .

2,800

إسلام عفيفي

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۵۶

عن حجاج الأسود القسملي [ويلقب بزق العسل] قال قتادة (ت: ١١٧): «ابن آدم إن كنت لا تريد أن تأتي الخير إلا بنشاط، فإن نفسك إلى السآمة وإلى الفترة وإلى الملل أميل، ولكن المؤمن هو المتحامل والمؤمن المتقوي، وإن المؤمنين هم العجاجون إلى الله بالليل والنهار وما زال المؤمنون يقولون: ربنا ربنا في السر والعلانية، حتى استجاب لهم»
[الحلية]
المتحامل: من تحاملت الشيء إذا تكلفته على مشقة، العجاجون: من العج، وهو رفع الصوت بالتلبية.

1,770

إسلام عفيفي

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۵۶

إنما أحب الدائم لمعنيين:
• أحدهما: أن المُقبِل على الله عز وجل بالعمل إذا تركه من غير عذر؛ كان كالمُعْرِضِ بعد الوصل، فهو معرض للذم، ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ آية ثم نسيها، وإن كان قبل حفظها لا يتعين عليه الحفظ، ولكنه أعرض بعد المواصلة، فلاق به الوعيد، وكذلك يكره أن يؤثر الإنسان بمكانه من الصف الأول؛ لأنه كالراغب عن القرب إلى الله عز وجل، ولهذا قال عليه السلام لعبدالله بن عمرو: «لا تكونن مثل فلان، كان يقوم الليل فترك قيام الليل».

• والثاني: أن مداوم الخير ملازمٌ للخدمة، فكأنه يتردد إلى باب الطاعة كل وقت، فلا يُنسى من البر لتردده، وليس كمن لازم الباب يوما دائما ثم انقطع شهرا كاملا».

【ابن الجوزي، كشف المشكل من حديث الصحيحين】

1,900

إسلام عفيفي

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۵۶

كلام مَن يؤرخ للعلم والأفكار يؤخذ عند الباحثين مسلما، وإذا تطاول الزمان اكتسب حصانة تشبه القداسة

2,260

إسلام عفيفي

۱۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۵۶

ينبغي للعاقل ألا يكون بحال يعطّل فيه أوراده كلها وما درج فيه من علم وعمل وسعي في الخير، بل عليه أن يقدر لكل وقت من شغل ونشاط قدره، وأن يجعل لوقت شغله ما تقوم نفسه به من الحق، فيجعل أوقاته وأيامه على مراتب؛ لأيام الفراغ عملا، ولأوقات شغله عملا؛ ألا ينقطع عن الخير والهداية؛ فيفسد عليه سعيه وسيره إلى الله، وينقطع عنه قُوته وريّه
فالله لا يحب أن يراك منصرفا معرضا
وعليه أن يوطّن نفسه أن الحياة لا تستقيم على حال؛ فلا يجعل صلاحه وخيره وهدايته وفق حال واحد؛ متى ما تخلف ذهبت عنه وظائف الخير، فلا يكون عبدا لله في كل حال.

ومن فقه العبد في سيره: ألا يلجأ نفسه لذلك بحيث يضيق عليه وقته، وأن يكون بصيرا بنفسه، وبحاجاتها، وأن يعين نفسه على القيام بما تستطيعه من خير في كل وقت، وأن يعطي لكل ذي حق حقه؛ فلا يحتاج إلى انقطاع.
وألا يذهب فينقطع للحق دون ما يعين على ذلك؛ فيفتن نفسه.

والله يريد أن يراك ساعيا له وفق طاقتك وما يسر لك، لا أن تكون متذللا ضارعا له في وقت يسر العبادة، وقربها منك، وأن تنسلخ من كل خير كان قد يسره لك وقت شغلك وتغير حالك.

وما غبن الناس في أوقاتهم إلا لشدة حمل النفوس على الحق على كل حال.

والحمد لله رب العالمين.

4,970

إسلام عفيفي

۳۱ فروردین ۱۴۰۵، ۰۰:۱۵

📎 File

1,670

إسلام عفيفي

۳۱ فروردین ۱۴۰۵، ۰۰:۱۵

📎 File

وهذه نشرة: محمد مطيع حافظ لفضائل أبي عمر المقدسي للضياء المقدسي في كتاب: [المدرسة العمرية بدمشق وفضائل مؤسسها محمد بن أحمد المقدسي الصالحي]
في كتابه صـ 42

1,520

إسلام عفيفي

۳۱ فروردین ۱۴۰۵، ۰۰:۱۵

[ ﴿ولا تنیا فی ذكری﴾ ولا تضعفا في أن تذكراني فيما أمرتكما ونهيتكما، فإن ذكركما إياي يقوي عزائمكما، ويثبت أقدامكما..] نقل الذهبي في [تاريخ الإسلام] عن الضياء المقدسي؛ قال: «سمعت شيخنا أبا إسحاق إبراهيم بن عبدالواحد [يعني العماد المقدسي (ت: ٦١٤ هـ)]، قال:…

1,130

إسلام عفيفي

۳۱ فروردین ۱۴۰۵، ۰۰:۱۵

📷 Photo

قال الذهبي: «وقد جمع له الحافظ الضياء سيرة في جزئين فشفى وكفى» وساق أخباره في تاريخ الإسلام والسير، وقال في السير: «وقد استوفيت سيرته في [تاريخ الإسلام]».
وحقق محمد مطيع حافظ فضائل أبي عمر المقدسي للضياء المقدسي في كتاب: [المدرسة العمرية بدمشق وفضائل مؤسسها محمد بن أحمد المقدسي الصالحي]
وهو في كتابه صـ 42
عن نسختين خطيتين، الأولى بخط الضياء وعليها سماعات

1,770

إسلام عفيفي

۳۱ فروردین ۱۴۰۵، ۰۰:۱۵

وعن أبي عبيدالله مسلم بن مشكم قال: قال لي أبو الدرداء اعدد من يقرأ عندنا - يعني في مجلسنا هذا - قال أبو عبيدالله: فعددت ألفا وستمئة ونيفا؛ فكانوا يقرؤون ويتسابقون عشرة عشرة لكل عشرة منهم مقرئ، وكان أبو الدرداء قائما يستفتونه في حروف القرآن - يعني المقرئين - فإذا أحكم الرجل من العشرة القراءة تحول إلى أبي الدرداء وكان أبو الدرداء يبتدئ في كل غداة إذا انفتل من الصلاة فيقرأ جزءا من القرآن وأصحابه محدقون به يسمعون ألفاظه فإذا فرغ من قراءته جلس كل رجل منهم في موضعه، وأخذ على العشرة الذين أضيفوا إليه، وكان ابن عامر مقدما فيهم
وكان أبو الدرداء يأتي المسجد ثم يصلي الغداة ثم يقرأ في الحلقة ويقرئ حتى إذا أراد القيام قال لأصحابه: هل من وليمة نشهدها أو عقيقة أو فطرة؟ فإن قالوا: نعم، قام إليها، وإن قالوا: لا، قال: اللهم إني أشهدك أني صائم.
وأبو الدرداء هو الذي سن هذه الحلق يقرأ فيها

2,380

إسلام عفيفي

۳۱ فروردین ۱۴۰۵، ۰۰:۱۵

قال يحيى بن معين: «ماتت الدرداء قبل أم الدرداء دفنتها؛ فقالت: «اذهبي إلى ربك وأذهب إلى ربي!»؛ فدخلت المسجد».

[تاريخ ابن معين]

2,300

إسلام عفيفي

۳۱ فروردین ۱۴۰۵، ۰۰:۱۵

📷 Photo

قال الله سبحانه وتعالى لموسى ﷺ: ﴿ٱذهب أنت وأخوك بـٔایـٰتی ولا تنیا فی ذكری﴾ قال أبو جعفر الطبري: «يقول: ولا تضعفا في أن تذكراني فيما أمرتكما ونهيتكما؛ فإن ذكركما إياي يقوي عزائمكما، ويثبت أقدامكما؛ لأنكما إذا ذكرتماني، ذكرتما مني عليكما نعما جمة، ومننا لا…

1,270

إسلام عفيفي

۳۱ فروردین ۱۴۰۵، ۰۰:۱۵

• أحد أثواب الزور التي يلبسها بعض الباحثين، ويوهم بها الناس بتشبعه من العلوم وريِّه منها، ويروج بها كلامه حتى عند بعض من يزعم التخصص = الولوج من باب الترشيحات والمناهج، وأفضل كتب الفن، والنشرات.
• ثم هو لا يكتفي بذلك بل يجزم ويقطع في الأمور حتى لا يدع للجاهل مجالا من التردد في إحاطته بذلك
• في حين أنك تجد الباحث المجد يستبصر موضع قدمه، ولا يحتاج إلى أن يتشبع بشيء ليس عنده صدقا منه مع ربه، وصدقا منه في حقيقة أمره، وخشية من وقوعه في الذم الشرعي، ووفاءًا منه لمعنى العلم، وتشريفا لنفسه عن معاني الكذب والإيهام ومروءة وكرم نفس ..
ويتوجس من كل ما لم يلم به، ويسلم بعدم معرفته ببعض الجزئيات وهو في ذلك يخبر بما يمتلئ به حقا

1,680

إسلام عفيفي

۳۱ فروردین ۱۴۰۵، ۰۰:۱۵

[تفاخروا بالنوادر!] « ... فلم يزل أهل المِصْرَين على هذا حتى انتقل العلم إلى بغداد قريبا، وغلب أهل الكوفة على بغداد، وحدثوا الملوك؛ فَقَدَّمُوهم، ورغب الناسُ في الروايات الشاذة، ‌وتفاخروا ‌بالنوادر، وتباهوا بالترخيصات، وتركوا الأصول، واعتمدوا على الفروع،…

1,780

إسلام عفيفي

۳۱ فروردین ۱۴۰۵، ۰۰:۱۵

= * ثانيًا: تنزيل الكلام المذكور في كلمة (امرأة) على ما ذكر في اتجاهات توجيه رسم المصحف، ولوازمه: وكلامي في هذه النقطة ليس فيه جديد إلا تنزيل المسألة، وإعادة الكلام بإيجاز حول اللوازم مرتبطةً بهذه المسألة خاصة. توجيه القول في كتابة (امرأة) أنها تكتب بالتاء…

1,040

Showing 30 of 30 posts

No more posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

إسلام عفيفي

إسلام عفيفي

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (4 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

بستان الأزهر الشريف

Iranist

صحيح السنة النبوية ٢٠١٨/٨/٢٦ إنشاء القناة🌴

صبيان السفارة

🇮🇷🌎موسسه همسان گزینی آدم و حوا🌎🇮🇷

أَفَلَا تَعْقِلُونَ!

عَذراء

إيڪيز 💕🦋

کانال‌های تلگرام مرتبط

بستان الأزهر الشريف

Iranist

صحيح السنة النبوية ٢٠١٨/٨/٢٦ إنشاء القناة🌴

صبيان السفارة

🇮🇷🌎موسسه همسان گزینی آدم و حوا🌎🇮🇷

أَفَلَا تَعْقِلُونَ!

عَذراء

إيڪيز 💕🦋

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها