المنهج الحنفي الماتريدي

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @hanefimaturidi

۱۱.۵k عضو

به‌روزرسانی شده: May 14, 2026 at 8:57 PM

المنهج الحنفي الماتريدي

الحنفية الكاملة/أهل الرأي والسنة التابعون لأبي حنيفة وأصحابه الأوائل في الأصول والفروع المعروفة اليوم بالماتريدية صاحب القناة: مصطفى المغنيسي مجموعة التراث الحنفي الماتريدي; https://t.me/turathanafimaturidi

@hanefimaturidi is a growing community focused on httpstmeturathanafimaturidi and related topics

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

مجموع: 11.5K

رشد 24 ساعت: -93 1%

آخرین پست‌ها

المنهج الحنفي الماتريدي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۱۸

[poll]

677

المنهج الحنفي الماتريدي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۱۸

من يقال له الله؟
والمقصود أن الله يقال لتلك الذات الطاهرة التي تكون هي بنفسها مصدر الوجود، ويكون وجود من سواها عطاءً منها، صادرًا عنها وواقعًا على غيرها. فلو لم تكن وحدة مصدر الوصف، من حيث المصدرية، ضرورية، ولم تكن الوحدة مقتضى ذات المصدر، لم تكن وحدانية الله أيضًا ذاتيةً وضرورية. وإن كانت، فستكون هذه الوحدة والوحدانية بسبب علة خارجية؛ والظاهر أن الوصف الذي يكون بسبب علة خارجية لا يكون في حق الموصوف وصفًا ذاتيًا بمعنى مقتضى الذات. وإلا، فلِمَ تكون الحاجة إلى العلة الخارجية أصلًا؟
مكتوب وحدة الوجود من جمال قاسمی - قاسم العلوم والخيرات والحكم قدس سره

663

المنهج الحنفي الماتريدي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۱۸

📎 File

اسم الكتاب: مكتوب وحدة الوجود من جمال قاسمی
المؤلف: حامي أساطين الموحدين ماحي أساطير الملحدين حجة الله على العالمين قاسم العلوم والخيرات والحكم
محمد قاسم الصديقي النانوتوي
(الحنفي الماتريدي الجشتي)
اللغات: الأردية والترجمات العربية والإنجليزية والتركية
الترجمة: ChatGPT Thinking
عدد النشر: الأول
تنبيهات:
١- الترجمة تحت التصحيح والمراجعة وإن كان يوجد خطأ أو ضعف في الترجمة أو النص الأصلي فليخبر;
https://almagnisi.sarhne.com/
٢- اعتمدت على نسخة مجموعة المقالات

697

المنهج الحنفي الماتريدي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۱۸

اولا:

العقيدة الماتريدية في الديار الافغانية

النسخة الجديدة المصححة- (توجد أخطاء في النسخة الموجودة القديمة في النيت)
حصولها من افغانستان لم يكن سهل.

631

المنهج الحنفي الماتريدي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۱۸

📎 File

اسم الكتاب: تقریر دلپذیر - كامل -
المؤلف: حامي أساطين الموحدين ماحي أساطير الملحدين حجة الله على العالمين قاسم العلوم والخيرات والحكم
محمد قاسم الصديقي النانوتوي
(الحنفي الماتريدي الجشتي)
اللغات: الأردية والترجمات العربية والإنجليزية والتركية
الترجمة: ChatGPT Pro/Thinking
عدد النشر: الأول
تنبيهات:
١- الترجمة تحت التصحيح والمراجعة وإن كان يوجد خطأ أو ضعف في الترجمة أو النص الأصلي فليخبر;
https://almagnisi.sarhne.com/
٢- جودة الترجمة التركية ليست في درجة جودة الترجمة الإنجليزية والترجمة العربية وتحتوى على الكلمات غير التركية كثيرا
٣- اعتمدت على طبعة شیخ الہند اکیڈمی غالبا وهي نفس نسخة مجموعة المقالات فيما يظهر
سوف يلحق إن شاء الله:
١- الفهرس واختلافات النسخ والتعليقات
٢- تكملة الشيخ بلال درويش
٣- النصوص المنتخبة من كتب حكيم الإسلام محمد طيب القاسمي وكتب خطيب الإسلام محمد سالم القاسمي في شرح الكتاب
٤- شرح مولانا غلام نبي الكشميري
٥- شرح مولانا فخر الإسلام المظاهري

895

المنهج الحنفي الماتريدي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۱۸

وبالجملة، لا تنقطع العلة التامة عن معلولها، ولا يتخلف المعلول عن علته أو ينفصل عنها. وبناء على هذا، يكون دوام فعلية الرحمة في كل طور ضرورياً. نعم، قد يكون التضاد في القابلات، وقد يكون في المقبولات. ففي الأول يكون التقدم بالشرف هو معيار الترجيح، وفي الثاني تكون الزيادة في القابلية هي المرجع.
(١) المثال الأول واقعة شق الدمل. أي إن المريض، ومن يعتني به، والطبيب، والرفاق مفرجي الكرب، كلهم ينظرون برحمة إلى جميع بدن المريض. لكن الدمل وبقية الجسد متضادان من جهة قبول الرحمة. فإن أبقوا الدمل فسد الجسد كله، وإن أرادوا حفظ الجسد كان الشق لازماً.
(٢) المثال الثاني قصة الشمس والزجاجات النارية وغير النارية. أي إن الجميع من جهة الشمس واقعون في رتبة واحدة، لكن قابلية الزجاج الناري أفاضت عليه الإحراق، وبقيت سائر الزجاجات محرومة. والغرض أن الرحمة قد تكون للشريف فتوجب غضباً على غيره. وقد يكون هذا الأشرف هو الشخص الأكبر نفسه، وقد يكون فرداً آخر من بني آدم، مثل الأنبياء والأولياء. وكذلك قد يكون إيصال النفع الروحي مضاداً للنفع الجسدي، ففي هذه الحال يؤخذ ذلك النفع، مثل العافية أو الأولاد أو المال، ويكرم صاحبه بذلك النفع الروحي، مثل المقامات والدرجات الرفيعة. وهكذا فالممكنات كلها لها نسبة واحدة إلى الله جل مجده، لكن اختلاف القابلية جعل واحداً نبياً وولياً، وترك الآخرين محرومين.
وبالجملة، فالضرر الذي يصل إلى العباد من ذلك الرحمن المطلق، والغضب الذي يفور من تلك الرحمة إلى هذا الجانب، كله من آثار رحمته تعالى. وعندئذ يكون الضرر المحض، الذي لا يقترن بأي نفع في العاقبة ولا يتعلق به خير من وجه، غير متصور من ذلك الرحمن المطلق. وعلى هذا، فحال الكذب في الدين، الذي هو يقيناً ضرر محض، محال متخيل في حقه تعالى. وإن كان لأحد تردد في هذه الدعوى، أعني أن الكذب في الدين والتلبيس في الشرع ضرر محض لا شائبة نفع متصلة به، فجوابه هذا، فاسمع.
مكتوب إثبات النبوة - قاسم العلوم والخيرات والحكم قدس سره

746

المنهج الحنفي الماتريدي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۱۸

ولكن لما لم يتفق للإمام فخر الدين الرازي، ولملا سعد الدين التفتازاني، التنقير في أحوال كتب اليهود والنصارى، فهما بحسب ظاهر أقوال اليهود والنصارى أنها من المتواترات. ولو كان هذان الكبيران في هذا الزمان، لوضعنا في أحضانهما الكتب المتعلقة بأقوال اليهود والنصارى، التي جمعها علماء الدين في هذا العصر ببذل الجهد وسكب العرق.
مكتوب إثبات النبوة - قاسم العلوم والخيرات والحكم قدس سره

577

المنهج الحنفي الماتريدي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۱۸

📎 File

اسم الكتاب: مكتوب إثبات النبوة من مكاتيب قاسم العلوم
المؤلف: حامي أساطين الموحدين ماحي أساطير الملحدين حجة الله على العالمين قاسم العلوم والخيرات والحكم
محمد قاسم الصديقي النانوتوي
(الحنفي الماتريدي الجشتي)
اللغات: الفارسية والترجمات العربية والإنجليزية والتركية
الترجمة: ChatGPT Thinking
عدد النشر: الأول
تنبيهات:
١- الترجمة تحت التصحيح والمراجعة وإن كان يوجد خطأ أو ضعف في الترجمة أو النص الأصلي فليخبر;
https://almagnisi.sarhne.com/
٢- اعتمدت على نسخة مجموعة المقالات غالبا وصححت بعض الكلمات القليلة في النص الفارسي من الطبعة القديمة وكذلك صحح الذكاء الاصطناعي كلمة موجودة في الطبعة القديمة في الترجمة بناء على السياق ولذلك لم أبدل النص الفارسي ويوجد تعليق إنجليزي له في ذلك
سوف يلحق إن شاء الله;
١- مكتوب مولانا محمد حسين البطالوي* الذي كان مكتوب قاسم العلوم جوابا له
*ينظر في ترجمته;
https://tarajm.com/people/96316

705

المنهج الحنفي الماتريدي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۱۸

تفصيل هذا الإجمال أن الأفعال المتعدية لها جهتان: إحداهما جهة الفاعل، والثانية جهة المفعول. وبالاعتبار الأول يكون الفعل صفة للفاعل، وبالاعتبار الثاني يكون صفة للمفعول. لكن إذا كان اتصاف المفعول هو الملحوظ بالنظر، فكل قبح أو حسن كان هو الملحوظ المقصود، وجب أن يراعى في كل فعل. فمثلاً إذا أرادوا أن يبنوا في أرضٍ مكاناً جميلاً، وجب أن يراعوا محاسن ذلك المكان ما أمكن. وكل فعل يفعلونه فإنما يفعلونه لهذا الغرض. لكن من الواضح أن حسن المجموع شيء، وحسن الأجزاء فرادى شيء آخر. فالمرحاض وما يتبعه من ملحق قبيح في حد ذاته، ولكنه بالنسبة إلى المكان من جملة محاسنه وضرورياته. فلو كان هناك مكان ولم توجد فيه مثل هذه الأشياء، لما كان ثمة تردد في نقصانه وقبحه. وكذلك الخال والزغب، إن نظرا منفردين، فلا حسن فيهما؛ وإن نظرا بالنسبة إلى المجموع، صارت هذه العيوب كلها أسباباً للحسن ومن جملة المحسنات. فإذا رسموا صورة حسنة على الورق، ثم تركوا الحاجب والأهداب والخط والخال، سقطت تلك الصورة بيقين عن درجة الحسن. وكذلك إذا رسموا صورة فرس أو بقرة أو جمل أو ذئب، وجب أن يثبتوا الذنب على العجز والقرن على الرأس، وإذا تركوا اتفاقاً هذا القسم من الأعضاء، وجب أن يفهم ذلك التصوير ناقصاً وأن يظن معيباً. لكن هذا الذنب والقرن بعينهما لو صورا على عجز الرسام أو على صورة إنسان، لفسد حسن صورته.
والآن ينبغي أن يسمع أن خلق الجهالة والكفر في العالم وفي قلوب العالم هو من جهة الصفة المفعولية. وهنا يكون النظر إلى حسن مجموع العالم، وهو ما تشهد له الإشارات النقلية والإشارات العقلية أيضاً. فإن سئل من جهة النقل، وجب النظر إلى عموم قوله تعالى، بمعناه: “فتبارك الله أحسن الخالقين” (المؤمنون: 14)، ولا ينبغي بسبب خصوص خلق النطفة أن يضيع إطلاق مفهوم هذه الجملة. والغرض أن صفة أحسنية خالقيته تعالى، كسائر صفاته تعالى، ثابتة وقديمة. وبناء على هذا، كان لهذه الأحسنية المذكورة مدخل يقيني في كل خلق. سواء أكان ذلك مجموع العالم أم أنا وأنتم أفراداً أفراداً؛ فإن الهيئة المجموعية لنا ولكم ليست جديرة بمراعاة الحسن بقدر الهيئة المجموعية لمجموع العالم. فإن الشخص الأصغر له قدر وقيمة بقدر نفسه، والشخص الأكبر على طبق وجوده، وعند العقل وأهل العقل أيضاً المقصود هو الهيئة الاجتماعية، وأما الأجزاء الأخرى، فإن طلبت، فإنما تطلب بالتبع وبالعرض. انظروا من أسفل إلى أعلى، تتبين هذه القصة نفسها. ففي الأدوية المركبة يكون المطلوب مزاج المركب، لا مزاج كل دواء منفرداً في بدن الإنسان. وفي البدن الإنساني أيضاً المطلوب الهيئة المجموعية، لا الأعضاء والأجزاء واحداً واحداً. وفي المكان المطلوب الهيئة المجموعية، لا الدهليز والمطبخ منفردين. وكذلك الشواهد الإلهية موجودة في كلام الله. يقول سبحانه، بمعناه: “هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات” (البقرة: 29). ومن قوله “لكم” يظهر أن هذا كله متعلق بنوع بني آدم. ثم بعطف “استوى” عليه، وعطف “سوى” على “استوى”، أشار إلى هذا المعنى: أن العالم الأعلى أيضاً إنما هو لعمل بني آدم وخدمتهم. وعلى هذا انتظم الجميع في سلك واحد، وصارت الهيئة الاجتماعية هي المقصودة. نعم، لو كان لكل واحد غرض ومنفعة أخرى، لما كان لأحدهما تعلق بالآخر حتى تصل النوبة إلى الهيئة الاجتماعية وملاحظتها.
والحاصل أن النظر، بإشارات النقل وبشهادات العقل، إنما هو إلى المجموع وهيئته الاجتماعية. وعندئذ يكون الكفر والكذب، وإن كانا في حد ذاتهما قبيحين، إلا أن لهما حسناً إضافياً متعلقاً بهما. كما أن الخال الأسود على وجه يغبطه القمر يوجب زيادة الحسن. وكما أن الزلف الملتف كالحيّة السوداء، وإن كان في حد حقيقته قبيح المنظر، إلا أن ما له من الربط والاتحاد بوجه يغبطه القمر، وما له من دخل في مزيد حسنه، لا يقبل البيان. والغرض أن حسن الشخص الأكبر، مثل الشخص الأصغر، يتشكل باجتماع الأضداد. فكما أن هنا، باجتماع الوجه الأبيض والزلف السوداء وغير ذلك من الأشياء المعلومة، تظهر هيئة جميلة، كذلك في الشخص الأكبر يكتمل الجمال باجتماع الإيمان والكفر، والمؤمنين والكافرين. وينتقل من الحسن إلى الأحسن، وباجتماع الصدق والكذب، والعلم والجهل، يظهر نقش جميل، وباقتران الخير والشر، والنفع والضر، تزيد حسنه من واحد إلى ألف. لكن لو اختار هو نفسه هذه الصفات الذميمة، لصار مورداً للذم والملامة. وعندئذ يختل كل ذلك التحميد والتسبيح له تعالى، أعني جامعيتَه للمحامد وتنزهه عن جملة الذمائم، وهو أمر مسلم له تعالى شأنه.
مكتوب إثبات النبوة - قاسم العلوم والخيرات والحكم قدس سره

المنهج الحنفي الماتريدي

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۸:۱۸

📷 Photo

قال العلامة البنوري في نفحة العنبر؛
وأما الشيخ العارف النانوتوی رحمه الله فكان بحراً لأسرار الشريعة والتكوين ومعارف السنة النبوية ، ذب عن عقائد الشريعة المحمدية صولات الملحدين وسورات الزائغين والمبتدعين ، لم يكن علومه ومعارفه من الزبر والأسفار والصحف والأوراق ، بل الله أودع في قلبه نوراً أضاء منه علوم الشريعة والحقيقة ، إذا توجه إلى إلقاء معرفة أو إيضاح سر خفى نرى أن قلبه انفتحت كوته إلى عالم القدس فيتلقى منه ، ثم يجرى منها تلك المعارف والعلوم على لسانه الصارم بما يبهر العقول ويحير الألباب ، وقد آثره الله بمعارف سامية خلت عنها كتب أكابر المحققين وأعاظم الصوفية كأمثال الغزالي والشيخ الأكبر أعرف المغاربة ، والفخر الرازي ، ثم ساعده التوفيق الرباني لإيضاح المشكلات وتفهيم الغوامض حتى يجعلها مشاهدة رأى العين ويخال أخفى النظريات عند بيانه من أجلى البديهيات حتى وقائع الحشر وأمور المعاد حتى الجنة والنار وكمالاته الباطنة خارجة عن إحصاء أمثالى ، بل عن إدراك نظرائى ، وكان شيخ طريقته قطب العصر العارف إمداد الله الهندى مهاجر مكة يتعجب من إرتقاء مداركه ومدارجه ، ويقول : إن مثله كان قد يظهر في القرون الماضية المباركة...
قال إمام الانقلاب عبيد الله السندي في التمهيد;
لما اشتغلت بالمنطق والفلسفة ثم قرأت كتب المتكلمين تحيرت في بعض المسائل رأيت أكثرهم يعقلون إثبات بعض العقائد الضرورية بأصول فلسفية أنا كنت أعتقد بطلانها مثل ما قرروا من بطلان غير المتناهى وأثبتوا الواجب فما قدرت على ان أسأل أحدا من الشيوح والرفقاء لأنهم كانوا يقلدون في العقليات أيضا فكيف أباحث معهم في تلك الشبهات؟
فلما رجعت الى ديوبند في سنة ۱۳۰۷ وقع بیدی كتاب من كتب شيخ الاسلام محمد قاسم الديوبندى فلما طالعته وجدت فيه شفاء صدری. فإن شیخ الاسلام أبطل تلك الأصول الفلسفية التي كنت أنكرتها ثم هو قرر برهانا قويا لإثبات العقائد الاسلامية لا مساس له بتلك الأصول فانشرح صدری وحمدت الله على النجاة من وسواس الجهال المبطلين فالتزمت قراءة كتبه...
قال في إلهام الرحمن;
قبل أن يكون لي تعارف لحكمة الإمام ولي الله، أنا قرأت كتب شيخ شيخنا مولانا محمد قاسم بلسانها الهندوستاني(الأردي) واطمأن خاطرى بذلك ثم قرأت كتب التفتازاني وغيرهم، فما وافق كلام شيخنا قبلنا وإلا كنا قادرين على رده وتلك الممارسة في الرد ما حصل لنا إلا باشتغنالنا في كتبهم...

المنهج الحنفي الماتريدي

۲۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۱:۲۴

وعند الهندوس أيضًا، في حقيقة الأمر، الله واحد لا غير
وخلاصة القول أن هذه الفرقة أيضًا قد انضمّت إلى سائر الفرق، على خلاف ميلها ومن غير أن تصرّح بذلك. فالهندوس، وإن قالوا بتعدّد الأوتارات، لا يعرفون في نهاية المطاف إلا الواحد؛ بل إنما يفعلون ذلك من خلال سوء فهمهم الذي سبقت الإشارة إليه. وهم يقولون إن تلك كلها مظاهر لذلك الواحد بعينه. وهو نفسه الذي ظهر في أزمنة مختلفة، متبدّلًا في صوره مرة بعد مرة. وأما الأصنام وسائر معبوداتهم، فإنهم لا يعدّونها خالقًا، وإن كانوا يعبدونها...
تقریر دلپذیر - قاسم العلوم والخيرات قدس سره

797

المنهج الحنفي الماتريدي

۲۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۱:۲۴

المحال منحصر في اجتماع النقيضين وارتفاع النقيضين
إن الذين قالوا في السماء ونحوها إنها لا يمكن أن تصير معدومة، وأنها ستبقى أبدًا، قد أخطؤوا خطأً كبيرًا. فإن كان مرادهم أن عدم السماء محال، فقولهم نفسه محال وبعيد عن العقل. وإنما يكون ذلك محالًا لو كانت ذات السماء ووجودها شيئًا واحدًا لا شيئين. فعندئذٍ يكون معنى عدمها عدم الموجود الأصلي، بل يكون معناه أن الوجود ليس وجودًا.
أما إذا كانت الذات والوجود شيئين، فلا يقال لذلك إنه محال. لأن المحال لا صورة له إلا هذه: أن يكون بين شيئين من المخالفة ما يمنعهما من الاجتماع في شيء واحد في وقت واحد، أو يمنع خلوَّ ذلك الشيء منهما معًا في وقت واحد. ومثال ذلك الوجود واللاوجود. فهذان لا يجتمعان في شيء واحد في وقت واحد، كما لا يمكن أن يخلو منهما شيء في الوقت نفسه. وليس للمحال صورة أخرى وراء ذلك.
ومن تردد في هذا، فالأمر ظاهر لمن اختبره. فكل محال، عند النظر الصحيح، يرجع إلى هاتين الجهتين. فإذا لم يكن بين شيئين هذا القدر من التناقض، أمكن اجتماعهما في موضوع واحد، وإذا أمكن اجتماعهما أمكن أيضًا ارتفاعهما معًا عن موضوع آخر. لأن معنى اجتماعهما في الحقيقة ليس أن وجودين مستقلين قام أحدهما إلى جانب الآخر، بل أن وجودًا واحدًا يحيط بهما معًا. واللون والمقدار في الجسم مثال ذلك، فإنهما يوجدان في جسم واحد. وهذا معناه أن وجودًا واحدًا يحتويهما، لا أن لكل واحد منهما وجودًا مستقلًا. وإلا لكانا شيئين منفصلين مثل جسمين.
ففي وجود واحد يجتمع هذان على وجه من المصالحة، لا على وجه التمانع، كفقيرين يعيشان في خرقة واحدة. واجتماعهما يدل على أنه لا مخالفة في ذاتيهما. ومن ثم فلا مانع من ارتفاعهما معًا عن موضوع آخر. فالذات هي الخصائص المميزة التي بها يمتاز الشيء من غيره بين الموجودات، لا نفس الوجود. وقد سبق بيان ذلك. وعليه، فكل شيئين يمكن أن يجتمعا في شيء ما، لا تأبى ذاتهما أيضًا أن لا يوجدا معًا في شيء آخر. وإلا لزم ألا يجتمعا في العدم. غير أن المشاهدة تدل على خلاف ذلك. فاللون والمقدار يجتمعان في الجسم، بينما الحزن والراحة، أو العقل ونحو ذلك، قد ينتفيان معًا عن بعض الأشياء. لأن تلك الأشياء لا لون لها، ولا يصح أن توصف بالطول أو العرض أو السُّمك. وعلى هذا القياس، إذا كان الماء خاليًا من النور والحرارة معًا، لم يمنع ذلك من اجتماعهما معًا في الشمس. وإذا ظهر ما يشبه الاعتراض، كما في الشجر والحجر، عاد الحكم إلى الأصل نفسه. فهما يجتمعان من جهة العدم، لأن الإنسان ليس شجرًا ولا حجرًا، لكنهما لا يجتمعان في الوجود. ولا يمكن أن يوجد شيء هو شجر وحجر معًا. لأن تسمية الشيء شجرًا تتضمن أنه ليس حجرًا، وليس إنسانًا، وليس فرسًا. فإذا قيل بعد ذلك إنه حجر أيضًا، لزم اجتماع كون الحجر ولاكونه في شيء واحد في وقت واحد، وهذا هو الصورة الأولى من صور المحال.
وكذلك إذا كان هناك شيئان يمكن أن يجتمعا في الوجود، ولكنهما لا يمكن أن يرتفعا معًا عن شيء واحد، فهنا أيضًا تكون الصورة الأولى نفسها من صور المحال. مثال ذلك: كون الشيء حيًّا وكونه غير إنسان. فهذان يجتمعان في الوجود؛ فالفرس والفيل ونحوهما أحياء وليسوا بشرًا. لكنهما لا يجتمعان في العدم. لأن الإنسان لا يمكن أن يكون غير حي. فإذا فُهم شيء على أنه إنسان، فُهم معه أنه حي أيضًا. ثم إذا قيل فيه إنه ليس حيًّا، لزم أن يكون حيًّا وليس حيًّا. فهذه أيضًا الصورة نفسها من صور المحال.
وخلاصة القول: إن لزم المحال، فإنما يلزم بسبب حصول واحدة من هاتين الصورتين. وإلا فخذ أي شيئين، فإن اجتماعهما في الوجود والعدم ليس بمحال.

المنهج الحنفي الماتريدي

۲۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۱:۲۴

المحال منحصر في اجتماع النقيضين وارتفاع النقيضين إن الذين قالوا في السماء ونحوها إنها لا يمكن أن تصير معدومة، وأنها ستبقى أبدًا، قد أخطؤوا خطأً كبيرًا. فإن كان مرادهم أن عدم السماء محال، فقولهم نفسه محال وبعيد عن العقل. وإنما يكون ذلك محالًا لو كانت ذات السماء…

932

المنهج الحنفي الماتريدي

۲۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۱:۲۴

الدليل القطعي على وحدانية الله
أيها المخاطَب الكريم، لو فُرض وجود صانعين أو أكثر، للزم من ذلك فناء العالم. فنحن نعلم يقينًا أن ما يكون إلهًا على الحقيقة لا يقبل نقصًا بوجه من الوجوه. ولو نُسب إليه النقص، لما بقي فرق معتبر بيننا وبينه؛ بل إن عبوديتنا نفسها ناشئة من كوننا موسومين بأنواع شتى من النقائص. وما كان ناقصًا لا يمكن أن يقوم بذاته. ولو كان له سلطان حقيقي على الوجود، لأوجد لنفسه جميع الكمالات. ومن ملك الشيء على الحقيقة لا يختار لنفسه النقص. فإذا سُلِّم بهذا، امتنع القول بأن نصف المخلوقات لواحد والنصف الآخر لآخر. لأن ذلك يقتضي ألوهية منقوصة في كل واحد منهما. والحق أن كل إله مفترض لا بد أن يكون مالكًا للألوهية بكمالها. وعندئذ، كما يكون كاملًا، يكون تأثيره أيضًا تامًّا. ونسبة الموجودات إلى الخالق كنسبة الشمس أو القمر إلى ما يفيض عليهما من إنارة في الأرض والسماء ونحوهما. فالشمس تبث نورًا شمسيًّا، والقمر يبث نورًا قمريًّا، وكل منهما يؤثر بحسب قابلية المتلقي. وأكثر الأشياء لا تتجاوز أن تصير مرئية، أما المرآة فتأخذ حالًا أخرى: تُنار في ذاتها ثم تصير منيرة لغيرها. وخلاصة الأمر أن مقدار الفرق بين الشمس والقمر هو نفسه مقدار الفرق بين أشعتهما وبين كيفية إنارة الأشياء الأخرى بهما.
إذا كان الوجود الإلهي كاملًا على أتم وجه، فإن هذا الكمال يفيض على المخلوقات بقدر مقاديرها واستعداداتها. أما إذا فُرض إلهان أو أكثر يشتركون في العالم المخلوق نفسه، للزم أن تتلقى كل مخلوقية وجودًا كاملًا من كل جهة. غير أن التجربة تشهد بأن الوعاء الواحد لا يحتمل محتويين كاملين متماثلين: فالقالب الواحد لا يسع شيئين، والوعاء الواحد لا يسع من الحبوب ما يجاوز سعته، والحذاء الواحد لا يتسع لقدمين، والغمد الواحد لا يتسع لسيفين، والمسكن الواحد لا يحتمل ما يتجاوز طاقته. وإذا حُمل الواحد قسرًا على أن يضم اثنين، انكسر الوعاء نفسه. وعلى هذا، فلو دخل الوجود التام الصادر عن إلهين في مخلوق واحد، لهلك ذلك المخلوق بالضرورة. نعم، لو لم يكن كمال الوجود الإلهي ثابتًا من الأصل، ولو بقي احتمال النقص قائمًا، لأمكن أن يقال بقياس نور السراجين إذا اجتمعا إن وجود إلهين قد يبلغ الكمال بالاجتماع. ولكن متى تقرر أن الكمال الإلهي تام سلفًا، بطل هذا القياس. ولا يترتب على اجتماع فيضين إلهيين كاملين إلا فناء المحل القابل. وبإزاء مثل هذا الفرض، يبقى الواحد وحده هو الأليق، إذ به تحفظ المخلوقات.
ويُسأل أيضًا: هل تتلقى المخلوقات الوجود من إلهين؟ فإن كان هذا الوجود مخزونًا كاملًا عند كل واحد منهما، لكان الاثنان مجتمعين زائدين على الواحد، وذلك يقتضي نسبة نقص قابل للانقسام إلى كل منهما. فمثل هذه “الآلهة” التي يلابسها النقص والخلل لا تستحق الاعتراف بها. وإنما نعترف إلهًا بمن تنزه عن العيب والنقص، ومنه وحده يصدر الكون والمكان. وكل الأشياء قائمة بالاعتماد عليه، وهو غير مفتقر إلى شيء. فهو أصل الجميع، وما سواه بالنسبة إليه فروع. وهذا ظاهر في نظام الوجود كله: فما من تركيب أو نظام إلا ويقوم على أصل واحد. انظر إلى نور الشمس: إنه يتجلى على أنحاء متفرقة في آلاف البيوت والمنافذ، لكن كل تلك التجليات تظل مرتبطة بالشمس. فإذا انفصلت عن مصدرها زال أثرها. وكذلك سلسلة العدد: إنها تمتد من الواحد إلى غير نهاية؛ اثنان، وثلاثة، وأربعة، وخمسة، وعشرة، وعشرون، ومائة، وألف، وما إلى ذلك. وعلى هذا الأصل تقوم الجذور والمجذورات، والضرب وعوامله، والقسمة وأطرافها. لكن المبدأ الذي تقوم عليه جميعًا هو الواحد. ولولا الواحد لانهارت السلسلة العددية بأسرها.
والبنية نفسها تُرى في كل موضع. فالأمواج والفقاعات صادرة عن ماء واحد، والأغصان راجعة إلى جذر واحد. والإنسان، على كثرة أفراده، يشترك في مبدأ جامع يمكن تسميته بالإنسانية. بل لا ترى في الوجود تكوّنًا بلا مبدأ، وهذه المبادئ نفسها تشير إلى مبادئ أعلى منها. وفي هذا التدرج الصاعد تقوم الإنسانية بوصفها مبدأً مشتركًا بيني وبينك وبين الهندوسي والمسلم والنصراني. وهي تبسط سلطانها في كل فرد بشري، وتظهر أحكامها في الكلام والمحادثة والبنية والصورة. فجميع الأفراد خاضعون لها. والصورة المتلقاة لا يمكن جحدها، والهيئة المتحصلة لا يمكن تبديلها اعتباطًا، وسمة الكلام لا يستطيع الإنسان أن ينزعها عن نفسه. وكذلك لكل من الخيل والحمير والكلاب مبادئ نوعية متميزة. والمبدأ الأعلى الجامع لهذه المبادئ هو الحياة. وللنبات أيضًا مبادئه ونظامه الخاص. وفوق الحيواني والنباتي جميعًا تقوم الجسمية بوصفها مبدأً أعم. ومن واصل هذا الصعود أدرك أن العالم كله يشترك في الوجود.
تقریر دلپذیر - قاسم العلوم والخيرات قدس سره

المنهج الحنفي الماتريدي

۲۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۱:۲۴

العدل والظلم الإلهي
وخلاصة القول، إنه بقياس الزراعة ينبغي أن تُفصل عناصر هذا العالم بعضها عن بعض، ثم يُجعل كل واحد منها في موضعه اللائق به. وهذا فيما يظهر هو معنى العدل الإلهي: أن يُوضَع كل شيء في موضعه، وأن يُعطَى كل شيء ما يليق به. وعلى هذا القياس، فإن عدم مراعاة هذا النظام يُعَدّ ظلمًا في حق الله. أما إذا عُرِّف الظلم بأنه التصرف في مُلك الغير بغير إذنه، فإن هذا التعريف لا يمكن تطبيقه على الله، لأن جميع الأشياء مُلكه. وعلى هذا الأساس، فكل ما يفعله—سواء عامل الأخيار بالشر أم عامل الأشرار بالخير—يبقى عدلًا، لأن الأخيار والأشرار جميعًا مُلكه. فلو ألقى المقرَّبين عنده في النار، وأدخل من لا يرضاهم إلى بستان أو روضة، فأطعمهم النعم الطيبة، وسقاهم، وأراحهم بكل أنواع الراحة، لكان ذلك مثل رجلٍ يحرق شاله هو ليخبز الخبز، لكنه يحفظ أقراص الوقود من الروث في صرة. ولا يُسمّى هذا ظلمًا. أما إذا أحرق شيئًا يملكه غيره بغير إذن، ولو كان مجرد قرص وقود واحد، فضلًا عن خرقة قديمة ممزقة خشنة، فذلك هو الظلم حقًا.
غير أن إحراق الشال وحفظ أقراص الوقود يبقى فعلًا في غير موضعه ومخالفًا للكمال. فمن الذي لا يعدّه معيبًا؟ ولما كان قد ثبت من قبل أن جميع الكمالات يجب أن تكون ثابتة لله، فإنه يمتنع أن يوجد فيه شيء مناقض للكمال. بل إن جميع الكمالات هي صفاته الذاتية. وإذا شُرحت هذه الأمور على سبيل المثال، بدا الأمر كأنها شبيهة بصفاتنا الموروثة، وكمالاتنا الجبلية، وأخلاقنا الخُلقية، وطبائعنا. إلا أن أوصافنا الطبيعية ليست طبيعية على الإطلاق؛ بل هي من جهة ما عارضة، لأنها قد تزول تحت غلبة غيرها وقوته. فبرودة الماء طبيعية، لكنها تتبدل بحرارة النار، والحجر بطبعه يسقط إلى أسفل، لكنه إذا قُذف إلى أعلى ارتفع. أما في حق الله، فلا يوجد ما هو أقوى منه حتى يجري فيه تأثير غيره في ذاته وصفاته. بل لا توجد قوة مستقلة في شيء أصلًا. وجميع الموجودات في مواجهته بمنزلة الآلات والأدوات، فإن كانت هناك قوة فهي لله وحده.
ومن هنا يتضح وجه الحجة. فقد يُقال: كما أن الإنسان يستطيع أن يحبس نفسه زمنًا يسيرًا مع أن التنفس طبيعي، وكما أن الغضبان قد يكظم غضبه مراعاةً لمصلحة، فكذلك لله القدرة المحضة على أن يفعل خلاف ما يقتضيه كماله الذاتي. غير أن العاقل لا يفعل خلاف الطبع من غير غرض. فهو لا يفعل ذلك إلا رجاءَ نفع أو دفعًا لضرر. فالإنسان قد يمتنع عن الغضب في موضع الغضب لأنه يخشى ضررًا يلحق بنفسه أو شرفه أو ماله، أو لأنه يرى أن مقصودًا معينًا لا يُنال إلا بهذا الامتناع. والحاصل أن العاقل لا يعارض طبعه مجانًا. فمن أعقل من الله، وهو خالق العقل ذاته؟ وكيف يُتصوَّر منه أن يفعل خلاف طبعه من غير غرض؟ ثم إن النفع ممتنع في حقه، لأن جميع الكمالات ثابتة له ضرورة، فأي نفع زائد يمكن تصوره؟ وكذلك الضرر ممتنع؛ لأن الضرر أولًا هو عدم الكمال، وثانيًا لا يقع إلا بقهر مضادٍّ وغلبته. فالحرارة تتأثر بالبرودة، والبرودة بالحرارة، والنار بالماء، والماء بالنار. لكن قد ثبت من قبل أن الله واحد، وأن ما سواه لا يملك قوة ولا تأثيرًا استقلاليًّا. وأما ما يظهر في المخلوقات من قوة وتأثير فليس إلا مجرىً يمرّ عبره التأثير الإلهي، كما يمر الماء عبر الصنبور. وكما لا شيء يساوي الله، فلا يوجد له ندٌّ ولا حتى خصم أدنى يعارض وجوده.
فإذا لم يكن في الذات والصفات الإلهية مجالٌ للنفع أو الضرر، امتنع أيضًا أن يقع منه فعلٌ على خلاف الطبع. وإلا للزم—معاذ الله—أن يكون الله الكريم سفيهًا. وهذا محال، لأنه ليس عاقلًا فحسب، بل هو خالق العقل. أو للزم أن يقال إنه يفعل عن علم وعمد فعلًا في غير موضعه، ويُلحق النقص بذاته وصفاته، ويُوصَف بالعيب. وكل ذلك مناقض للكمال، فلا سبيل له إلى الذات الإلهية. وبما أن جميع الكمالات ثابتة له ضرورة، فإن أوصافه الطبيعية باقية على وتيرة واحدة من الأزل إلى الأبد. وتغير الخاصية الطبيعية لا يكون إلا بتأثير مضاد يغيّرها—كما تغير النار برودة الماء—أو بأن يغير الشيء طبيعته بنفسه خوفًا من أحد أو رجاءً لحسن معاملته. وكل هذه الفروض ممتنعة في حق الله.
تقریر دلپذیر - قاسم العلوم والخيرات قدس سره

المنهج الحنفي الماتريدي

۲۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۱:۲۴

حقيقة العقل ومراتبه
يتبين بعد التأمل أن العقل يقوم مقام دفترٍ تُحفَظ فيه معارف العلم الإلهي؛ بل هو، على وجه أدق، القوة التي تُدرَك بها حروف ذلك الدفتر ونقوشه. فكما أُعطيت العين الظاهرة لعالم المبصرات، أي لما يُدرَك عن طريق الرؤية، كذلك أُعطي العقل—وهو عينٌ باطنة—للتأمل في ذلك الدفتر الخفي. ويبدو أن هذا هو الذي يفسر كيف أن العين، التي يُدرَك بها كل صغير وكبير من عالم المرئيات، يقابلها العقل الذي تُدرَك به جميع حروف ذلك الدفتر ونقوشه. وبعبارة أخرى، لا يكاد يوجد أمر لا يمكن الرجوع فيه إلى العقل.
وكما أن الفرق بين الأسود والأبيض يُعرف بالعين، فكذلك الفرق بين الخير والشر يُعرف بعين العقل. غير أن العيون نفسها متفاوتة، وليس الناس جميعًا سواءً في إدراك الفروق؛ بل قد ينقلب الإدراك أحيانًا، فيرى الأحول الواحد اثنين، ويرى المصاب باليرقان الأبيضَ أصفر. وكذلك ليس كل عقلٍ قادرًا على إدراك الفرق بين الخير والشر إدراكًا صحيحًا تامًّا. وكما أن ضعاف البصر قد يرون بعض الألوان—مثل المكُوئي والعنّابي والأسود—لونًا واحدًا لا تمايز فيه، كذلك قد ترى العقول الضعيفة كثيرًا من أمور الخير والشر شيئًا واحدًا لا فرق بين أجزائه.
ثم إن بعض العيون تبلغ من الدقة ما يجعلها قادرة على إدراك الفروق بين الألوان من حيث الدرجات والنسب، بحيث تُعرف تلك النسب من غير زيادة ولا نقصان؛ فيُتحقق مثلًا أن حُمرة شيءٍ أحمر تساوي نصف حُمرة شيءٍ أحمر آخر، أو ثلثها، أو ربعها. أما العقل، فلا يبلغ هذا المبلغ في إدراك الفرق بين الخير والشر، بحيث يحدد ما بينهما من تفاوت في المراتب والمقادير على ذلك الوجه الدقيق. ويبدو أن هذا العلم مخصوص بالله تعالى وحده.
تقریر دلپذیر - قاسم العلوم والخيرات قدس سره

1,010

المنهج الحنفي الماتريدي

۲۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۱:۲۴

📷 Photo

دعوةٌ إلى التفكّر موجّهة إلى العالَم
بعد ذلك، فإنّ هذا العبد الآثم الخجل، الذي يعدّ نفسه لا شيء، والناصح للخلائق كلّهم، قد جمع بعض خواطره المبعثرة ويعرضها على الهندوس والمسلمين والنصارى واليهود والمجوس وعبدة النار جميعًا، بعين حسن النيّة والخير. وهو يرجو أن يُصغِي الجميع إلى كلامه بعد أن يضعوا جانبًا التعصّب الديني ومحبةَ الأمور التي تعلّقت بها نفوسهم. فإن استحسنوه فليقبلوه، وإن لم يستحسنوه فليُصلحوه. ولكن ليقرؤوه مرّة واحدة من أوّله إلى آخره، وألّا يتعقّبوا العيوب قبل رؤية الجميع؛ فلعلّ برهان الكلام الأوّل لا يظهر إلا في الآخر، ولعلّ الآخر يقوم مقام الأوّل...
تقریر دلپذیر - قاسم العلوم والخيرات قدس سره

1,220

المنهج الحنفي الماتريدي

۲۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۱:۲۴

📷 Photo

قريبا

956

المنهج الحنفي الماتريدي

۲۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۱:۲۴

📎 File

متون في تعلم الأردية والفارسية والبشتوية

2,760

المنهج الحنفي الماتريدي

۲۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۱:۲۴

لا أنشر (غير تراث الحكمة القاسمية وترجمته) ولا أجيب عن الأسئلة لمدة طويلة مجهولة...
أرجو من المستفيدين والمتابعين الدعاء بالشفاء لوالدتي ولي...

چوں سایہ نمود اپنی تمہیں سے ہے وگرنہ
کچھ ہم میں نہیں غیر عدم اور زیادہ
قاسم العلوم والخيرات

للأسئلة والاتصال;
https://almagnisi.sarhne.com/

مجموعة التراث الحنفي الماتريدي;
https://t.me/turathanafimaturidi

مجموعة ترجمة دروس علماء الحنفية الماتريدية;
https://t.me/tarjamatdurus

منهج تعلم الكلام الماتريدي;
(يكمل وراجع إلى موضوعات الكتب الدرسية في مجموعة التراث وسوف أبدل الروابط في المنشورات أيضا إن شاء الله)


إرسال الكتب إلى المجموعة;


متون في تعلم الأردية والفارسية والبشتوية;


المساعدة في إخراج نصوص تراث الحكمة القاسمية;

2,290

المنهج الحنفي الماتريدي

۱۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۲:۰۹

📎 File

+ شرح الفقه الأكبر - الإمام علاء الدين البخاري*
أهم شروح الفقه الأكبر باللغة العربية
*لا أنشره لعدم إذن صاحب المكتبة

2,480

Showing 21 of 21 posts

No more posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

المنهج الحنفي الماتريدي

المنهج الحنفي الماتريدي

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

بستان الأزهر الشريف

Iranist

صحيح السنة النبوية ٢٠١٨/٨/٢٦ إنشاء القناة🌴

صبيان السفارة

🇮🇷🌎موسسه همسان گزینی آدم و حوا🌎🇮🇷

أَفَلَا تَعْقِلُونَ!

عَذراء

إيڪيز 💕🦋

کانال‌های تلگرام مرتبط

بستان الأزهر الشريف

Iranist

صحيح السنة النبوية ٢٠١٨/٨/٢٦ إنشاء القناة🌴

صبيان السفارة

🇮🇷🌎موسسه همسان گزینی آدم و حوا🌎🇮🇷

أَفَلَا تَعْقِلُونَ!

عَذراء

إيڪيز 💕🦋

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها