الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @altartosi

۰

۳.۳k عضو

به‌روزرسانی شده: May 19, 2026 at 3:07 AM

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

الصفحة الرسمية للشيخ عبد المنعم مصطفى حليمة كاتب وباحث

@altartosi is a growing community focused on مذهب and related topics

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

+2

رتبه‌بندی زبان

#45

+1

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (4 روز گذشته)

مجموع: 3.3K

رشد 24 ساعت: -42 1%

Loading...

رتبه‌بندی

ورود لازم است

Loading...

Loading recommended channels...

آخرین پست‌ها

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۱۷

إذَا وجِدَ الكَسَلُ؛ تَبِعَهُ العَجْزُ، والهَمُّ، والضَّجَرُ!

الكَسَلُ عَدُو التَّحَضُّرِ، والحَضَارَات، وكانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعلِّمَنا أن نَستَعيذَ باللهِ مِن العَجْزِ، والكَسَل.

390

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۱۷

[ إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ]المائدة:34. هذا الاستثنَاءُ؛ الذي انفرَدَ به دينُ اللهِ الإسلامُ دُونَ غيرِه مِن الأديانِ، والقوانِين والمذَاهِبِ الوضعيَّةِ؛ يُعطِي دلالةً صريحةً على أن الإسلامَ دينُ سَلامٍ، يحرصُ على السَّلامِ؛ لم يُغلِقْ أبوابَ السَّلامِ ـ دونَ أعتَى المجرمين والمحاربين ـ ما وجَدَ إليه سَبيلاً .. فهو يجعل باب السَّلامِ مشرَعاً كخيارٍ متَاح للمحاربِين المفسدِين إلى آخرِ لحظةٍ قبل المواجهَةِ .. وحتى بعدَ المواجهَةِ .. فالسَّلامُ هو خيارُه الأوَّل .. فالمجرمُون المحارِبُون الممتنِعُون بقوَّةٍ وشَوكَةٍ ـ سواء كانوا مسلمين أو كانوا من غيرِهم ـ يُعطيهم الإسلامُ ـ درءاً لاستمرارِ سفك مزيدٍ من الدمِ الحرامِ ـ فرصةً للسَّلامِ والأمانِ مِن غيرِ ملاحقَةٍ ولا مُساءلَةٍ على ما كانَ مِنهم إن تَركُوا السلاحَ، والقِتالَ، وأتوا تائِبين خاضِعِين، وسَلَّموا أنفسَهم للجهاتِ الأمنيَّةِ المسلمَةِ المختصَّةِ قبلَ أن يُقدَرَ عليهم .. وبعدَ كلِّ ذلك يقولُ الحاقدُون النَّاقمُون، الكاذِبُون: أن الإسلامَ دينُ حَربٍ؛ السَّلامُ ليسَ من خِيَارَاته!!

335

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۱۷

الذَّابِحُ والذَّبيحَةُ!

هَمَّ الذَّابِحُ أن يَذبحَ شَاةً له ...

قالَت له الشَّاةُ الذبيحةُ: مَاذا تُريدُ أن تَفعَل ...؟

قالَ الذَّابِحُ: أريدُ أن أذبَحَكِ، وأنتَفِعَ بِكِ ...!

قالَت الذَّبيحَةُ: باسمِ مَن تُريدُ أن تَذبحني ...؟

قالَ الذَّابحُ: سَأذبَحُك باسمي .. وباسمِ مَن أشاءِ من الأصنَامِ والأوثَان!

قالَت الذَّبيحَةُ: ليسَ لكَ ذلك .. فأنتَ ومَن ذكرت لم تخلقُوني، ولم تملكُوني، وأنَا وديعَةٌ مستأمنَة عِندَكُم!

قال الذَّابحُ: وإن فَعَلْت؛ فذبحتُك ...؟!

قالَت الذبيحةُ: أُصْبِحُ عليكم حراماً .. لا يحلُّ لكم أكْلِي .. مثَلي مثل الجيفةِ الميتَةِ!

قالَ الذابحُ: ومَا السبيلُ ليحِلَّ لنا ذبحُك، وأكلُك ..؟!

قالت الذبيحَةُ: لا بدَّ مِن أن تَستأذِن مالِكي الحقيقِي أوَّلاً ...!

قال الذَّابحُ: ومَن هو مالِكُك الحقِيقِي .. وهَل لكِ مالِكٌ غَيري؟!

قالَت الذبيحَةُ: نَعَم؛ مالِكِي، ومَالِكُك هو اللهُ ....!

قال الذَّابِحُ: وكيفَ أستَأذِنُه ...؟!

قالت الشَّاةُ الذبيحَةُ: أن تقولَ باسمِ اللهِ؛ خالِقِ ومالِكِ الشَّاةِ .. أذبحُك!

420

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۱۷

الشَّيء الذي تَكْسِرُه، وتُمعِنُ في كَسْرِهِ، يَصْعُب جَبْرُه!

352

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۱۷

قولُه صلى الله عليه وسلم:" إنْ قامَتِ السَّاعةُ وفي يدِ أحدِكُم فَسِيلةٌ فإنِ استَطاعَ أن لا تَقومَ حتَّى يغرِسَها فلْيَغْرِسْها "؛ فيه تَنبيهٌ لخطأ أولئك الذين يَتركُون العمَلَ والجهادَ انتظاراً للمَهْدِي، أو لنزُولِ المسِيحِ عليه السَّلام!

467

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۱۷

أعْتَرِفُ؛ رَغْم أنَّي أُحِبُّ الرِّفْقَ، وأَدعُو إلى الرِّفقِ، وأرَى في الرِّفقِ مَنهَجَ حيَاةٍ .. إلَّا أنَّه إذَا اقتُرِبَ مِن جَنَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وجَنَابِ سُنَّتِه المطَهَّرَةِ بسُوءٍ، فإنَّ مَيزانَ الرِّفقِ عِندي يَضطرب!

458

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۱۷

[ قَالُواْ ]؛ على وجهِ التهكُّم، والاستهزاءِ، [ يَا شُعَيْبُ أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ ]؛ فرَدُّوا الأمرَ للعبادَةِ والصَّلاةِ مِن دُونِ اللهِ، إمعَاناً في جحودِ الآمِر؛ وهو اللهُ سُبحانه وتعالى، [ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ]؛ من أصنامٍ، وطَواغِيت .. فتترَّسُوا بصنيعِ الآباءِ والأجدَادِ؛ الإرثُ الذي يَثقلُ رَدُّه .. وهم إذ أُمِروا أن يتركُوا عبادَةَ الأصنامِ والطَّواغِيت، فقَد أُمِرُوا بأن يَعبدُوا اللهَ تعالى وحدَه، لا يُشركُون به شَيئاً، وإلا فإنَّ مجرَّد الأمرِ بالتَّرك والتَّخلِّي عَن الشركِ يَبقَى ناقِصَاً، لَا يَكتمِل إلا بالأمرِ بالتَّحلِّي بالتَّوحِيد، وعبادَةِ اللهِ تعَالى وحدَه .. ثم أن الأمرَ بالتَّخَلي عن الشركِ فقَط لا يُثيرُ حَفيظَةِ المشركِين، فالأمرُ بالنسبةِ لهم لا يَعدُو عن مجرَّدِ رأي لا يُؤبَه له .. بخلاف ما لو أُمِروا بأن يَعبدُوا اللهَ تعالى وحدَه؛ فهذا الذي يُغضِبُهم، ويثيرُ حفِيظَتهم، ويحملُهم على العَدَاوةِ، [ أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاء ]؛ فكانوا يَعتقدُون أنَّهم هم الملَّاك الحقِيقيُّون للمالِ؛ لهم كامِلِ الحقِّ في أن يتصرَّفُوا به كيفَما يَشاؤون، كَسْباً وإنفَاقاً .. لَا تُوجدُ سُلطةٌ أعلى مِنهم يحقُّ لها أن تأمرَهم؛ كيفَ يتصرَّفون بأموالِهم، كيفَ يَكتسبونَها، وكيفَ يُنفقونها .. لذا اشتدَّ إنكارُهم على نبيِّ اللهِ شُعَيب كيفَ يتجرَّأ أن يتدخَّل في شُؤونِ أموالِهم، وتَعامُلاتِهم الماليَّة .. كما هو المذهبُ الاقتصادِي الليبرَالي الرأسمَالي المعَاصِر، والمعمُول به في كثيرٍ من الدُّولِ والأمصَارِ، والذي ينصُّ على أن الإنسانَ هو إلهُ نفسِه، وهو المالِكُ الحقِيقِي للمالِ، وبالتَّالي له كامل الحقِّ في أن يتصرفَ به كَسْباً وإنفاقاً كيفَمَا يشَاء، ومِن دُونِ أن يُسأَل عمَّا يَفعَل .. حتى المذاهب الاقتصاديَّة المعَاصِرَةِ ـ التي يظنُّ أصحابُها أنَّهم حدَاثيُّون، وقَد جاؤوا بجديدٍ لم يُسبَقوا إليه ـ لهم سلَف سيءٍ وقَدِيم مِن الأممِ السابقةِ الهالِكةِ، فهم ـ في مذاهبهم الفكريَّةِ والاقتصاديَّةِ ـ متخلِّفُون ورجعيُّون إلى أقدَمِ العُصُور المتخلِّفةِ، [ إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ ]هود:87. كيفَ تَأمرُنا بما تأمرُنا به، وأنتَ قد عُرِفت بالحِلمِ والرُّشدِ .. يقُولون ذلك على وجهِ التَّهكم والسخريةِ بنبي اللهِ شُعيب عليه الصلاة والسلام .. سِلاحٌ قديمٌ جديدٌ يَلجأ إليه كلُّ ضَعيفٍ عاجِزٍ لا يملكُ الحجةَ في ردِّ ومواجهةِ وجهَة النَّظَرِ المقَابِلة!

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۱۷

خاتمة كتاب دفتر الثورة والثوار.

إلى هنا ــ ولله الحمد والمنة والفضل ــ ينتهي عملي بهذا الكتاب بأجزائه الثلاثة، الذي أسميته " دفتر الثورة والثوار "؛ وهو تأريخ حركي، سياسي، فكري، للثورات، وللثورة السورية المباركة بخاصة في جميع مراحلها، ومنعطفاتها، وتجاذباتها، منذ يومها الأول، وإلى تاريخ كتابة هذه الكلمات .. لا غنى للباحثين في شؤون الثورة السورية عنه .. راجياً من الله تعالى القبول، وأن ينفع به العباد والبلاد.

مع التنبيه الهام: أن كل مقالة من مقالات هذا الكتاب تمثل الفترة الزمانية والمكانية التي كُتبت فيهما .. فما كُتب، وقلناه في أول الثورة .. لا يمكن أن يُحمل على ما يمكن أن يُكتَب أو يُقال في منتصف الثورة .. وما كُتب وقلناه في منتصف الثورة لا يمكن أن يُكتب أو يُقال في آخرها .. وما يمكن أن يُكتب ويقال في آخر أيام الثورة لا يمكن أن يُكتب أو أن يُقال ما بعد التحرير، والانتصار، وقيام الدولة السورية الحديثة .. وهذا ليس من التضارب أو التناقض في شيء؛ إذ لكل مقالة مكانها وزمانها المناسبين .. ولكل مقام مقاله المناسب .. ولو عاد بنا الزمان إلى الوراء، وعادت نفس الأحداث؛ لعدنا مرة ثانية لكتابة نفس المقالات، ونفس الكلمات، والقول بها .. وما كنت أطالب وأنصح به جميع فصائل الثوار والمجاهدين، وأحذر منه في وقت مبكر من الثورة .. كل من خالفني في ذلك الوقت، ولم يتفهم خطابي .. جميعهم عادوا عند التحرير، وبعد التحرير والانتصار ليقولوا نفس كلماتي التي كنت أطالبهم وأنصحهم بها منذ الأيام الأولى من الثورة .. كتابي هذا يشهد على ذلك، وكذلك كثير من الإخوان ممن كانوا على قرب مني ومن خطابي .. وهذا القدر بالنسبة لي يكفيني، ويُرضيني؛ سواء أقر المخالفون بذلك أم لم يقروا .. وسواء شكروا، واعتذروا عن حدتهم في مخالفتي أم لم يشكروا، ولم يعتذروا .. الجانب الأهم بالنسبة لي هو سلامة الدولة السورية، ووحدتها، وتماسكها، وقوتها، ونهضتها، وتخذيل الأعداء عنها .. وأن أرى سوريا الحبيبة قد عادت إلى أهلها، وأن أهلها ــ الذين قد حُرموا منها لعقود ــ قد عادوا إليها من جديد .. وأن أرى راية الحق والتوحيد حاكمة، وترفرف على جميع ربوع وسفوح شامنا الحبيب .. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

25/4/2026

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۱۷

((شيطانُ المجرمين)) بحمدِ اللهِ وفضلِه تمَّ اليومَ الماضي القبضُ على شيطانِ المجرمين: "أمجد يوسف" منفِّذِ مجزرةِ التضامنِ الرعيبةِ في دمشقَ عام ٢٠١٣م التي راح ضحيَّتَها عشراتُ الشهداءِ الأبرياءِ قتلَهم هذا المجرمُ بدمٍ باردٍ ملقياً بهم بعد عصْبِ أعينِهم في حفرةٍ هائلةٍ ليحرُقَ جثثَهم.تم القبضُ عليه من قِبَلِ أبطالِ الأمنِ العامِ السوريِّ،فكان هذا الحدثُ الجَلَلُ بليغَ الأثرِ في الشارعِ السوريِّ.خرج الناسُ عندَ سماعِهم خبرَ الاعتقالِ في عموم البلادِ السوريةِ يعبرون عن فرحتِهم بهذا النصرِ الكبيرِ.
ففي دمشقَ عمَّتِ الفرحةُ حيَّ التضامنِ بسقوطِ هذا المجرمِ الفرعونيِّ بيدِ العدالةِ،فاجتمعَ الناسُ هناكَ حيثُ الحفرةُ التي تضُمُّ رُفَاتَ الشهداءِ ،وأخذوا يعبرون عن بهجتِهم بالهتافاتِ الحماسيَّةِ،والرقصِ الشعبيِّ العفويِّ.كنتُ معهم بأحاسيسي ومشاعري أشاركُهم الفرحةَ عبرَ الهاتفِ،فسررتُ أيَّما سرورٍ.
فاللهِ الحمدُ والمنةُ على ما تفضلَ به،فإنَّه-سبحانه- ينصرُ المظلومَ ولو بعدَحينٍ،ويأخذُالظَّالمَ أخْذَ عزيزٍ مقتدرٍ.

550

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۲:۱۷

في القَلَمِ عِوَضٌ عن المنَابِرِ.

لَمَّا رأيتُهم يَتَزاحَمُونَ على المنَابِرِ؛ آثَرْتُ القَلَمَ!

ما يُكْتَب أدْوَمُ مِمَّا يُقَال.

للقَلَمِ حَبْلٌ مَعْقُودٌ بِقَلْبِ صَاحِبِه، منه يَسْتَمِدُّ المِدَادَ!

القَلَمُ رَسُولُ صَاحِبِه!

663

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۳۱

6- اعلم أن الله تعالى أرحم من الأم بولدها بملايين المرات ــ وأنا أذكر هذا الرقم لتقريب المعنى وليس للإحصاء ــ لا وجه للقياس والتماثل بين رحمة الله تعالى بعباده، وبين رحمة أحد من خلقه، قال تعالى:[ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ]الشورى:11. وفي الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال:" قدِمَ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سَبيٌ، فإذا امرَأةٌ مِنَ السَّبيِ قد تَحلُبُ ثَديَها تَسقي، إذا وجَدَت صَبيًّا في السَّبيِ أخَذَتْه، فألصَقَتْه ببَطنِها وأرضَعَتْه، فقال لَنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أتُرَونَ هذه طارِحةً ولَدَها في النَّارِ؟ قُلنا: لا، وهي تَقدِرُ على ألَّا تَطرَحَه، فقال: لَلَّهُ أرحَمُ بعِبادِه مِن هذه بوَلَدِها "مسلم. والأم يوم القيامة ترى عين اليقين أن الله تعالى أرحم بولدها منها، فتقر عينها، وترضى، لو حكم الله على ولدها بالنار .. ولا يحكم عليه بالنار إلا لأنه يستحق ذلك.

وفي حديث آخر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إنَّ للَّهِ مائةَ رحمةٍ، قَسمَ منها رحمةً بينَ جميعِ الخلائقِ، فبِها يَتراحمونَ، وبِها يَتعاطفونَ، وبِها تعطِفُ الوحشُ على أولادِها، وأخَّرَ تِسعةً وتسعينَ رحمةً، يرحمُ بِها عبادَهُ يومَ القيامةِ ". فجميع ما تراه من رحمة بين جميع الخلائق من الإنس، والجن، والدواب، والحيوانات فهي بفضل رحمة واحدة من رحمات الخالق سبحانه وتعالى .. " وأخَّرَ تِسعةً وتسعينَ رحمةً، يرحمُ بِها عبادَهُ يومَ القيامةِ "؛ والأمهات عندما يرون ويشعرون بهذه الرحمات لا يحزنون، ولا يُصابون بالكآبة لو حكم الله على أولادهن بالنار .. بل الجميع يرضى عن حب، وقناعة، ومن دون أدنى اعتراض أو كآبة!

7- لتتضح الصورة لك أكثر، في الحياة الدنيا كثير من الآباء والأمهات عندما يقع أحد أبنائهم في جريمة من الجرائم .. تراهم هم بأنفسهم يسعون إلى تسليم ابنهم إلى عدالة القضاء الدنيوي لينال عقابه، مع علمهم المسبق أن ابنهم سينال جزاءه العادل من العقوبات .. هذا في الدنيا، فما يكون القول في محكمة حاكمها رب العالمين، وأعدل العادلين، وأرحم الراحمين، الذي حرم الظلم على نفسه، وجعله بين عباده محرماً؟! .. وبالتالي فإن افتراضك أن الأم ستصاب بالكآبة لو علمت أن ابنها انتهى مصيره إلى النار، هو افتراض خاطئ، غير واقعي، ولا وجود له إلا في خيالك.

8- ليس من أدب العبد مع ربه أن يتدخل بعمله، ويعترض على حكمته، فيقول يا رب لماذا تسلب عبادك يوم القيامة المشاعر السلبية .. لماذا لا تجعلهم يحزنون ويقلقون، ويغضبون، ويألمون كما كانوا في الحياة الدنيا .. فهذا ليس من الأدب في شيء .. وليس من عملك، ولا من شأنك .. صدق الله العظيم:[ أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ ]يس:77. نسي أن أصله من نطفة قذرة .. فلما اشتد عوده، واكتملت قواه، قال: يا الله .. لماذا كذا .. وكيف كذا .. ولماذا لا يكون كذا، وكذا، صدق الله: [ قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ]عبس:17.

9- الروبوت، أو الرجل الآلي .. الذي أشرت إليه في سؤالك هو من صنع الإنسان، ومهما بلغوا من التطور في صناعته فهو لا يعدو عن محاكاة السلوك الظاهر للإنسان، أي أن الروبوت ــ مهما كان متطوراً ــ يفقد المشاعر الباطنة؛ كالسعادة، والإيمان، والكفر، والحب، والكره، والبغض، والحزن، والخوف، والرجاء، والخشية، وغيرها من المشاعر والأعمال القلبية، كما يفقد القدرة على أن يمنحها للآخرين .. بينما الإنسان الذي خلقه الله تعالى خلق له جميع أعماله الظاهرة على الجوارح، وجميع أعماله الباطنة القلبية، السلبية منها والإيجابية .. فلا يستويان مثلاً، ولا يجوز أن يُقاس الروبوت على الإنسان، ولا أن يُقاس صنع الإنسان على صنع الخالق سبحانه وتعالى!!

10- ها قد أجبتك عن سؤالك .. وشياطين الجن والإنس لن يتركوك، غداً سيحاولون معك من جديد، وسيوحون إليك بأسئلة جديدة، وبشبه جديدة .. وكلما أجبناك عن شبهة من شبههم أوحوا لك بشبهة ثانية، وثالثة، ورابعة، وإلى ما لا نهاية؛ ليزيدوك رهقاً، وشكاً بربك العظيم، فاطر السماوات والأرض .. وليشغلونا بهم وبشبهاتهم .. والخلاص من هذه السلسلة من الشبهات التي قد لا تنتهي .. والتي تضر ولا تنفع .. نصيحتي لك، ولكل شاب ينشد الرشاد والسلامة بأن يبتعد عن أقران السوء، عن شياطين الأنس الذين ضررهم قد يزيد على ضرر شياطين الجن .. ويلزم مصاحبة ومجالسة الصالحين المؤمنين.

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۳۱

سؤال: قال الفضيل بن عياض رحمه الله :" الناس مستورون ما داموا في عافية، فإذا نزل بهم بلاء صاروا إلى حقائقهم؛ فصار المؤمنُ إلى إيمانه، وصار المنافقُ إلى نفَاقِه "، نريد شرحاً لهذا الأثر، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: الحمد لله رب العالمين. البلاء هو الاختبار الذي من خلاله يَنكشفُ النَّاس، ويُعرَف المؤمن من المنافق، الصادق من الكاذب، المجاهد من مدعيه، الصابر من خلافه، قال تعالى:[ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ ]محمد:31. وقولُه [ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ ]؛ أي ونظهر حقيقة أخباركم وأحوالكم، وهل أنتم أقرب للطاعة والإيمان، أم أقرب للمعصية والنفاق .. فالتشبع بالإيمان، وبالجهاد، وبالصبر، وخصال الخير، سهل؛ الكل يدعيه، ويسهل عليه أن يدعيه .. والبلاء هو الذي يفضحهم ويظهرهم على حقيقتهم، فيُعرَف الصادق من الكاذب، [ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ]البقرة:246. تولَّوا، وكانوا من قبل يصيحون ويَرفعون أصواتهم يريدون أن يُقاتلوا .. يطالبون بالقتال .. فلما فُرض عليهم بلاء الجهاد والقتال تولَّوا مُدبرين، وانكشفوا، وعُرف الصادق منهم من الكاذب المزاود!

394

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۳۱

سؤال: الجنة كاملة بنسبة 100%، وليست 99% كاملة؛ لا يوجد حزن أو غضب في الجنة على الإطلاق، ولكن ماذا لو ذهبت أم إلى الجنة ولم تجد ابنها؟ ستصاب بالاكتئاب لعلمها أنه في الجحيم. وإذا أجبرها الله على نسيان ابنها، فهل هي حقَّاً نفس الشخص أم مجرد روبوت مصنوع ليشعر بالسعادة إلى الأبَد؟
سؤال آخر متعلق بالذي قبله: إذا صنع عالم آلة تجعلك تشعر بسعادة خالصة إلى الأبد دون أي آثار جانبية، ولكن لا يمكنك مغادرة الآلة أبداً، فلن يستخدمها أحد، لأن ما يميزنا هو قدرتنا على الشعور بمزيج من المشاعر: الحزن، والغضب، والسعادة. ولكن إذا شعرنا بالسعادة فقط إلى الأبد، فإن جوهر وجودنا كبشر وتعقيده سيختفيان؟

الجواب: الحمد لله رب العالمين. أجيب عن السؤال الوارد أعلاه في النقاط التالية:

1- وجود مشاعر الغضب، والحزن، والقلق، والألم، ونحوها من المشاعر السلبية هذا من لوازمه ومقتضاه وجود العمل، واستمرار الإختبار .. وهذا مقصور على الحياة الدنيا دون الآخرة .. الدنيا هي دار عمل واختبار، والآخرة هي دار جزاء، وحساب.

2- انتقال المشاعر السلبية ــ الحزن، والقلق، والغضب، والألم، وغيرها ـ إلى عالم الجنة ونعيمها؛ هذا يعني أن نعيم الجنة ناقص، ليس 100% كما ورد في السؤال .. وهذا يعني انتقال منغصات ومكدِّرات، ومشاكل الحياة الدنيا وهمومها إلى الجنة، وهذا يتنافى مع كمال وجمال نعيم الجنة .. فافتراض اكتمال نعيم الجنة 100%، مع وجود هذه المشاعر السلبية التي تنغص على المرء حياته، لا يجتمعان ولا يتفقان، وهو من قبيل افتراض الشيء وضده في آنٍ معاً.

3- الناس يوم القيامة فريقان: فريق يذهب إلى نار جنهم وبئس المصير، وهؤلاء تختفي عنهم جميع مشاعر السعادة، والفرح، والسرور، ليس لهم سوى الحسرة والندامة، والعذاب الأليم، والمتجدد، الذي لا ينقطع، وهم الكفار، والمشركون، الملحدون .. وفريق يذهب إلى الجنة ونعيمها، وهم المؤمنون المسلمون الموحدون لربهم؛ وهؤلاء تختفي عنهم جميع مشاعر الحزن، والقلق، وكل ما يعكر عليهم صفو وجمال وكمال نعيمهم .. وهؤلاء نعيمهم متجدد، وسعادتهم متجددة وفي ازدياد مستمر لا تقف عند حد معين، وصاحبها لا يعرف الملل، ولا السآمة .. وتشبيهه بالرجل الآلي ــ أو الروبوت ــ تشبيه باطل ومردود!

4- نعيم الجنة مهما عمل الخيال والتصور ليحيط به علماً لا يقدر .. وهو غير ذلك، وأكثر من ذلك؛ فالجنة فيها من النعيم ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر .. وبالتالي من العبث والجهل، والانتقاص من قدر الجنة أن يُقاس نعيمها على نعيم الحياة الدنيا .. وكذلك عذاب جهنم؛ فهو ليس كعذابات الدنيا؛ فعذابات الدنيا كلها مجتمعة قياساً لعذاب الآخرة لا شيء يُذكَر .. ومهما عمل الخيال والتصور ليحيط به علماً، فهو غير ذلك، وأكثر من ذلك؛ فجهنم فيها من العذاب الأليم ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

5- أهوال يوم القيامة أشد بكثير من أن يتمكن أحد أن يهتم بأحدٍ آخر .. أو أن يكترث أحد بأحد .. لا أحد يلتفت أو يسأل عن أحدٍ .. لا الآباء والأمهات يسألون عن أبنائهم، ولا الأبناء يسألون عن آبائهم وأمهاتهم .. فالموقف أشد من ذلك بكثير .. كلٌّ اللهم نفسي، نفسي؛ يريد النجاة .. كما قال تعالى:[ يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ . وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ . وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ . لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ]عبس:34- 37. وقال تعالى:[ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ]الحج:2.

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" يُحشَرُ النَّاسُ يَومَ القيامةِ حُفاةً عُراةً غُرلاً، قالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: يا رَسولَ اللهِ، النِّساءُ والرِّجالُ جَميعاً يَنظُرُ بَعضُهم إلى بَعضٍ؟! قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: يا عائِشةُ، الأمرُ أشَدُّ مِن أن يَنظُرَ بَعضُهم إلى بَعضٍ ". هذه أهوال يوم القيامة، أما أهوال جهنم فهي أشد وأعظم بكثير .. فتأمّل، وتدبر هذا الحديث جيداً، عساه أن ينصرف عنك بعض ما في نفسك من وساوس، وتساؤلات مبعثها من الشيطان!

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۳۱

لَا تَسْتبدِلُوا الجهادَ في سبيلِ اللهِ بالجهَادِ في سَبيلِ الوطَن؛ حينَئذٍ لن تجدُوا الشَّبَابَ المجاهد الذي يَثبتُ في المعَارِك.

1,400

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۳۱

سؤال: نحن في سوريا ضعاف، ودولة صغيرة، قياساً للدول الكبرى الظالمة، والمتحكمة .. هل نستطيع أن ندرج النشيد الوطني الذي رددتم عليه، ضمن متطلبات السياسة الشرعية، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: الحمد لله رب العالمين. أتفهم ما تقتضيه السياسة الشرعية من تقديم أو تأخير .. وعدم تذعير الأعداء على بلاد المسلمين .. لكن هناك ثوابت لها مساس بعقيدة، وثقافة، وهوية الشعب السوري المسلم، لا مكانة ولا وجود للمسلم من دونها .. لا ينبغي ولا يجوز إظهار التهاون فيها .. فالنشيد الوطني المفروض فيه أنه يمثل هوية، وثقافة الشعب السوري، تنتفي عنه جميع المآخذ .. أطفالنا سيرددونه على مدار الأيام في كل صباح عند ذهابهم إلى المدارس .. وكذلك الشعب السوري سيرددونه في كل مناسبة عامة .. فالخطأ فيه جسيم، وله آثار عظيمة لا تُحمد عواقبها .. لا تبررها السياسة الشرعية .. فالسياسة تعني تحصيل المصالح ودفع أكبر قدر من المفاسد .. وهذا ما لم يتحقق من إقرار النشيد الوطني المشار إليه، وإنما يتحقق خلافه!

فإن عُلم ذلك: أقول العدو بكل أطيافه، وجميع دوله، لو استطاع لن يمكنك من أن تمارس شيئاً من شعائر دينك .. وطلباته منك، وإملاءاته عليك لن تتوقف عند حدٍّ ينتهي عنده .. إلى أن يصل به الحال أن يتدخل بلباسك الداخلي .. وتفاصيل حياتك اليومية .. ويقول لك افعل، ولا تفعل .. فالإصغاء إليه وإلى رغباته يجعلك في النهاية تفقد كل شيء، وتنسلخ من دينك كلياً، ومن ثقافتك، وهويتك .. وتصبح عبداً وتبَعاً له .. وهذا ليس من مقاصد السياسة الشرعية في شيء!

فإن عُلم هذا الذي ذُكِر أعلاه، فإن سوريا إذا اعتصمت بحبل الله .. وتوحَّدت يد القادة والحكام مع يد الشعب السوري، وكانوا متآلفين يداً واحدة .. فحينئذٍ سوريا قوية، وقوية جداً .. وهي ليست بهذا الضعف الذي يُتصور، والذي أشرت إليه!

903

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۳۱

القاعدة التي تقول ـ والتي يروجون لها ـ: إما المعاصي، وإما العودة إلى الخيام، والمخيمات .. قاعدة شيطانيَّة!!

727

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۳۱

[ وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاء النَّاسِ ]النساء:38. فهم يُراؤون النَّاسَ سواءٌ أنفقُوا أموالَهم على الآخَرين، وفي طُرُقِ الخَيرِ .. وسَواءٌ أنفقُوا أموالَهم على أنفُسِهم، وتَكثيرِ متَاعِهم؛ يُبَاهُون بها النَّاسَ، ويتفَاخَرُون ويتَماجَدون بها عليهم!

416

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۳۱

سؤال عن النشيد الوطني السوري:

سؤال: هذه بعض كلمات النشيد الوطني الذي قد يُعتمَد من قِبل الدولة السورية الحديثة كنشيد وطني لها، وللشعب السوري، والتي تقول:" في سبيل المجد والأوطان نحيا ونَبيد .. كلنا ذو همة شماء جبَّار عنيد .. لا نهاب الزَّمَن أن سقانا المحَن .. إن عيش الذل والإرهاق أولى بالعبيد .. في سبيلِ الوطن كم قُتِل شهيد "، ما رأيكم بها، وما حكم الشرع فيها، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: الحمد لله رب العالمين. هذه كلمات مضطربة، ومتشابهة، وبعضها ظاهر الخطأ فيها .. لا ترقى لمستوى أن تكون نشيداً وطنياً للدولة السورية الحديثة ما بعد الثورة المجيدة .. النشيد الوطني الذي سيكرره الناس في مناسباتهم العامة، وربما عبر أجيال تالية .. ينبغي أن تكون كلماته محل إجماع واتفاق، وأكثر ضبطاً وإحكاماً من هذه الكلمات الواردة أعلاه، وأسجل في النقاط التالية بعض الملاحظات عليها:

1- قولهم:" في سبيل المجد والأوطان نحيا ونَبيد "؛ هو قول خاطئ .. فالمسلم يحيى ويبيد لله رب العالمين وحده .. وفي سبيل الله وحده .. فحياته لله، ومماته لله الذي خلقه، كما أفادت الآية الكريمة:[ قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ]الأنعام:162-163. فلا يجوز أن نشرك مع الله الأوطان، ولا المجد؛ والذي من معانيه ومفرداته: السؤدد، والرياسة، والرفعة، والعظمة، والعلو في الأرض .. وهذه مفردات وإن صحت بعض معانيها إلا أنها لا تجوز أن تكون هي الغاية من الحياة والموت!

وفي الحديث المتفق عليه: قال أعرابيٌّ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم:" الرَّجُلُ يُقاتِلُ للمَغنَمِ، والرَّجُلُ يُقاتِلُ ليُذكَرَ، ويُقاتِلُ ليُرى مَكانُه ــ المجد! ــ مَن في سَبيلِ اللهِ؟ فقال: مَن قاتَلَ لتَكونَ كَلِمةُ اللهِ هي العُليا فهو في سَبيلِ اللهِ ".

2- قولهم:" كلنا ذو همة شماء جبَّار عنيد "؛ فكلمة جبار وعنيد لا تعني دائماً المدح، وهي في كثير من الأحيان تًطلَق ويراد بها الذم؛ يُراد بها الطغاة الظالمون، المستكبرون المعاندون للحق، كما في قوله تعالى:[ وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ]هود:59. وقال تعالى:[ وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ]إبراهيم:15.

3- قولهم:" لا نهاب الزَّمَن أن سقانا المحَن "؛ وهذا خطأ يترتب عليه مزلقَين: أولهما؛ الاستخفاف والاستهانة بالزمن والدهر، وهذا انتقاص خفي ومبطَّن من قدْر الزمن، الذي هو من مقادير الله، كما في الحديث:" لا يَسُبُّ أحَدُكُمُ الدَّهرَ؛ فإنَّ اللهَ هو الدَّهرُ "مسلم. أي أن الله تعالى هو الذي خلق وقدر الدهر، وحوادثه فمن سبه سب الله عز وجل. وفي حديث آخر عند مسلم:" قالَ اللهُ عزَّ وجلَّ: يُؤذِينِي ابنُ آدَمَ؛ يَقولُ: يا خَيْبةَ الدَّهْرِ! فلا يَقُولَنَّ أحَدُكم: يا خَيْبةَ الدَّهْرِ؛ فإنِّي أنا الدَّهْرُ، أُقَلِّبُ لَيْلَهُ ونَهارَهُ، فإذا شِئتُ قَبَضْتُهما ".

ثانيهما: فيه استشراف للبلاء، واستخفاف، واستهانة به .. والمؤمن لا يطلب البلاء، ولا يسأله، ولا يستشرفه، ولا يتحدَّاه .. وإنما إذا نزل بساحته صبر، واستعان بالله عليه، وسأل الله العفو، والسلامة .. ثم هؤلاء الذين يقولون " لا نهاب المحن "؛ عند أول ارتفاع لسعر الخبز، أو ارتفاع لسعر فواتير الكهرباء تراهم يضطربون، ويعترضون، ويولولون؟!

4- قولهم:" إن عيش الذل والإرهاق أولى بالعبيد "؛ وهذا قول متشابه؛ حمال أوجه ومعانٍ .. كل الناس عباد، وعبيد لله رب العالمين .. فهل هؤلاء تلحق بهم الذلة؛ لكونهم عبيد لله .. هل يريدون من قولهم هذا الانعتاق من مطلق العبودية .. والله تعالى يقول:[ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ ]المنافقون:8. وقال تعالى:[ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً ]النساء:139. فالعزة لأولياء الله، والذلة لأعدائه .. ولو قالوا: عيش الذل أولى بعبيد العبيد؛ لكان لقولهم معنى مستساغاً.

ويُقال أيضاً: ليس كل إرهاق ــ والذي يعني بذل أقصى الجهد والطاقة ــ هو مذموم ومن الذل .. وبخاصة إن كان هذا الإرهاق يُبذل في الخير، والبناء، والنهضة والعمران .. وما أحوج سوريا إلى هذا النوع من الإرهاق في هذه المرحلة!

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۳۱

5- قولهم:" في سبيلِ الوطن كم قُتِل شهيد "؛ هذا قول شركي خاطئ، فالمسلم لا يُقتَل في سبيل الوطن، وكأن الوطن صنم كبير تَقدَّم له القرابين، والأرواح .. وإنما يُقتَل في سبيل الله تعالى وحده؛ وهو ما مضى عليه جميع شهداء الثورة السورية المباركة .. فلا ينبغي أن نزوِّرَ بأيدينا تاريخ وغايات ومقاصد هؤلاء الشهداء الأبطال .. فالأوطان مكانها أن يُقاتَل دُونها دفاعاً وذوداً عنها، لا أن يُقاتَل في سبيلها، وكأنها هي الغاية التي ليس بعدها غاية، والصواب أن يُقال: كم قتيل قُتل في سبيل الله دفاعاً عن الأوطان، وعن الحقوق، والحرمات .. كما جاء في الحديث الصحيح:" مَنْ قُتِلَ دُونَ مالِهِ فهوَ شهيدٌ، ومَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِه فهوَ شهيدٌ، ومَنْ قُتِلَ دُونَ دينه فهوَ شهيدٌ، ومَنْ قُتِلَ دُونَ أهله فهوَ شهيدٌ ". وقوله " مَنْ قُتِلَ دُونَ ..."؛ أي من قُتِل في سبيل الله دفاعاً وذوداً عن كذا، وكذا .. فهذا هو التعبير الصحيح، وخلافه فهو الباطل.

ولو قيل: لأشد دول الأرض إلحاداً وكفراً، وطغياناً .. صفوا قتلاكم بكلمة .. بم تصفون قتلاكم في المعارك، لقالوا جميعهم ما قاله الشاعر صاحب هذه الكلمات: هم قتْلَى، وشهداء الوطن ...؟!!

خلاصة القول: هذه الكلمات المشار إليها في السؤال لا ترقى لأن تكون نشيداً وطنياً .. ولا ينبغي .. واعتمادها كنشيد وطني سيسبب حرجاً شديداً للأكثرية المسلمة؛ والتي على عواتقهم قامت الثورة السورية المباركة .. وقد تلقى منهم رفضاً، وعدم قبول، واحترام .. لذا أرجو أن يُعَاد فيها النظر قبل أن تُعتمَد، ويقع الحرج، ويقع ما نكرهه، ويكرهه الشعب السوري المسلم.

936

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۳۱

سؤال: لم أغضب يوماً إلا وندمت بعدها كثيراً .. ما علاج الغضب؟

الجواب: الحمد لله رب العالمين. الغضب نوعان: غضب ممدوح، وغضب مذموم.

الغضب الممدوح؛ وهو الغضب لله، إذا ما انتُهِكت حرماته، واعتدي على دينه، وحقوق وحرمات عباده .. وهذا النوع من الغضب يجب أن نحافظ عليه، وأن نحييه في الناس، وفي الأمة .. وأن لا نقتله في الناس بزعم محاربة الغضب، والتحذير منه .. فلا خير في أمة لا تغضب لحرمات الله.

أما الغضب المذموم؛ وهو أن يغضب المرء لنفسه، ولأهوائه، ورغباته، وانتصاراً للباطل .. الغضب الذي يحمل صاحبه على مجاوزة حد العدل، وأن ينتصف لحقه بالباطل، وبما لا يُرضي الله .. هذا النوع من الغضب هو المعني من تحذير النبي صلى الله عليه وسلم أمته منه، ومن عواقبه .. وفي الحديث:" كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضبُ لنفسِهِ، فإذا انتُهِكَ شيءٌ من حرُماتِ اللهِ تعالَى لم يقُمْ لغضبهِ شيءٌ ". وكانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول عن النبي صلى الله عليه وسلم:" واللهِ ما انتَقَمَ لنَفسِه في شيءٍ يُؤتى إليه قَطُّ، حتَّى تُنتَهَكَ حُرُماتُ اللهِ، فيَنتَقِمُ للَّهِ "متفق عليه.

فإن قيل: ما علاج الغضب المذموم؟

أقول: يعالج الغضب المذموم وفق تسلسل الخطوات التالية: الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم .. فإن كان الغاضب واقفاً فليجلس .. ثم بالوضوء؛ فليتوضأ .. ولو أتبع الوضوء بصلاة ركعتين .. ذهب عنه الغضب كلياً، وأخزى الله شيطانه.

496

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۲۸ فروردین ۱۴۰۵، ۰۷:۴۲

الرِّضَى بالكُفْرِ كُفْرٌ، والرِّضَى بالظُّلْمِ ظُلْمٌ، والرَّاضِي ـ المُتَّكِئ على أرِيْكَتِه ـ والفَاعِلُ سَواءٌ في الوِزْرِ .. والفاعِلُ من غيرِ رِضَا ولا اسْتِحْلالٍ، ولا اسْتِحْسَانٍ، أقلُّ وزراً من الرَّاضِي المُسْتَحِلِّ مِن غَيرِ فِعْلٍ!

473

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۲۸ فروردین ۱۴۰۵، ۰۷:۴۲

النسويات المتأسلمات أشد ضرراً وشراً من النسويات العلمانيات، فإنسلاخ المرأة مدعية الالتزام عن فطرتها السوية من خلال أخذها دور الرجل والتفلت من واجباتها الأنثوية وتعاملها مع الرجال لا سيما الزوج بندية واستعلاء هو أس وأساس الفكر النسوي العفن ويعطي انطباعاً عند الآخرين أن هذا المسلك هو شريعة لأنه صدر عن امرأة ظاهرها الالتزام لا عن امرأة ظاهرها التفلت.
نحن لسنا بحاجة إلى نسوية ولا إلى ذكورية نحن بحاجة لأن نلتزم بشريعة خالقنا وفطرته السوية التي فطرنا عليها وأن لا يأخذ أحد الجنسين دور الآخر.

411

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۲۸ فروردین ۱۴۰۵، ۰۷:۴۲

من يتأمل سيرته صلى الله عليه وسلم في العفو عن مخالفيه يجد عجَبا .. فقد عفا عفواً لا يقدر عليه إلا نبي مرسل .. ولا يُقدم عليه إلا من كان يملك قلب نبي مرسل .. وأخلاق نبي مرسل .. فقد عفا عن رجال قد بالغوا وأفرطوا في محاربته، ومحاربة دينه ودعوته .. فقد عفا عن أبي سفيان زعيم المشركين وسيدهم في الحرب على الإسلام ورسول الإسلام .. وعفا عن هند زوجة أبي سفيان .. وهي التي كانت تحرض على قتاله ومن معه من المسلمين يوم أحد وما بعد أحد .. وقد مثّلت بحمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ولاكت كبده .. وعفا عن وحشي قاتل حمزة .. وعفا عن عِكرمة بن أبي جهل .. ابن فرعون هذه الأمة .. وقد استمر في قتال النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما بعد فتح مكة .. ومثله صفوان بن أمية بن خلف .. وسُهيل بن عمرو .. وغيرهم الكثير .. حتى أنه جمع مشركي قريش على صعيد واحد .. وكانوا من قبل قد آذوه، وحاربوه، وأخرجوه ومن معه من المسلمين من مكة المكرمة .. فخاطبهم قائلاً بعد أن قدر عليهم: "ما ترون أني فاعلٌ بكم"، قالوا: خيراً، أخ كريم، وابن أخٍ كريم .. فقال صلى الله عليه وسلم: " اذهبوا؛ فأنتم الطلقاء "!

ومن آيات عفوه صلى الله عليه وسلم وعظمته .. أنه ما من رجل عفا عنه .. إلا وكان لهذا المعفي عنه فيما بعد .. وقفات إيمانية عظيمة .. وجهاد .. ونصرة لدين الله تعالى .. يقول كل مطلع على حال المعفي عنه قبل العفو، وبعده .. الحمد لله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفا عنه، ولم يأخذه بذنوبه!

نعم؛ إنه خُلق العفو أعظم وأنعم به من خلق عظيم .. ونحن وإن كنا لا نستطيع أن نرقى إلى مستوى عفو النبي صلى الله عليه وسلم عمن خالفنا، وآذانا .. إلا أننا يجب أن نجتهد في التأسي بالحبيب صلى الله عليه وسلم .. وأن نتخلق بخلق العفو ما أمكننا لذلك سبيلاً .. فالله تعالى أمر بالعفو، ويحب العفو، ويجزي عليه خيراً، كما قال تعالى: [ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ ]البقرة:109. وقال تعالى:[ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ]الأعراف:199.

وقال تعالى:[ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ]البقرة:195. وقال تعالى:[ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ]البقرة:58. وقال تعالى:[ إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ ]الأعراف:56. وقال تعالى:[ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ]التوبة:120. ألا تحب أن يحبك الله ــ يا عبد الله! ــ وأن تكون قريباً منه سبحانه وتعالى ومن رحمته، وأن يجزيك خيراً، ويزيدك .. فأحسن إلى من ظلمك بالعفو عنه.

قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" ثلاثٌ أُقسِمُ عليهِنَّ ــ منها ــ: ولا عَفَا رجلٌ عن مَظلمةٍ ظُلِمَها إلا زادَهُ اللهُ تعالَى بِها عِزًّا، فاعفُوا يزِدْكمُ اللهُ عِزًّا "[صحيح الجامع:3025].

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۲۸ فروردین ۱۴۰۵، ۰۷:۴۲

سؤال: أحدنا يُسَر لثناء الناس عليه خيراً، فهل هذا الشعور من الرياء، جزاكم الله خيراً؟

الجواب: الحمد لله رب العالمين. ثناء الناس الصالحين معتبر عند الله .. ولا حرج على المرء أن يُسَر لثناء الصالحين عليه خيراً، فهذه عاجل بشرَى خير له يسوقها الله إليه، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة "، قلنا: وثلاث؟ قال:" وثلاث "، قلنا: واثنان؟ قال:" واثنان "، ثم لم نسأله في الواحد "البخاري. مع التنبيه أن هؤلاء الأربعة أو الثلاث أو الاثنان، لا بد من أن يكونوا مسلمين مؤمنين، معروفين بالصلاح والاستقامة، عدالتهم غير مطعون فيها!

وعن ابن مسعود، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم:" يا رسولَ الله كيف لي أن أعلمَ إذا أحسنتُ أو إذا أسأتُ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" إذا سمعت جيرانَك يقولون: قد أحسنتَ؛ فقد أحسنتَ "؛ أي أحسنت عند الله، " وإذا سمعتهم يقولون: قد أسأتَ، فقد أسأت ". أي فقد أسأت عند الله.

وقال صلى الله عليه وسلم:" إذا أثنى عليك جيرانُك أنك مُحسِنٌ، فأنت محسنٌ، وإذا أثنى عليك جيرانك أنَّك مسيءٌ، فأنت مسيء ".

وقد مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة، فأُثني عليها خيراً، وتتابعت الألسن بالخير، فقالوا: كان يجب الله ورسوله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" وجبت وجبت وجبت"، ومر بجنازة فأثني عليها شراً، وتتابعت الألسن لها بالشر، فقالوا: بئس المرء كان في دين الله، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم:" وجبت وجبت وجبت "، فقال عمر: فدىً لك أبي وأمي، مُرَّ بجنازة فأثني عليها خيراً، فقلت:" وجبت وجبت وجبت "، ومُر بجنازة فأثني عليها شراً، فقلت:" وجبت وجبت وجبت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من أثنيتم عليه خيراً وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شراً وجبت له النار، الملائكة شهداء الله في السماء، وأنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض "متفق عليه.

وقال صلى الله عليه وسلم:" أهلُ الجنةِ من ملأَ اللهُ أذنيْهِ من ثناءِ الناسِ خيراً وهو يسمعُ وأهلُ النارِ من ملأَ أذنيْهِ من ثناءِ الناسِ شرَّاً وهو يسمعُ ". وغيرها من الأحاديث الدالة على هذا المعنى المبشِّر المفرح، والعظيم.

مع التنبيه الشديد: أن المرء ابتداء لا يجوز أن يعمل العمل الصالح لكي يثني عليه الناس خيراً .. وحتى يقال عنه، كريم، وشجاع، وكذا، وكذا .. فهذا من الرياء، ومما يُبطل العمل .. وإنما هو يعمل العمل الصالح خالصاً لله تعالى ابتغاء مرضاته .. فإذا تتابع ثناء الناس عليه بالخير من غير طلب، ولا استشراف، ولا مقصد منه .. فلا حرج عليه، وهو بشرى خير له، له أن يسعد ويفرح به.

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۲۸ فروردین ۱۴۰۵، ۰۷:۴۲

فائدة 46: " الحكم على الشيء فَرعٌ عن تصوره "؛ هذه قاعدة فقهية أصولية عظيمة .. وهي تعني جملة من الأمور:

منها: أن لا نحكم على الشيء إلا بعد الإلمام جيداً بواقعِه، وصفاته، وحيثياته .. قال تعالى:[ وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ]الإسراء:36.

ومنها: أهمية فقه الواقع؛ واقع الأشياء ــ تصورها ــ الذي زَهِد به كثير من الشيوخ والدعاة؛ فجاءت أحكامهم وفتاويهم في وادٍ بعيد كل البعد عن القضايا التي استشرفوا الحديث عنها، والحكم عليها .. وأثاروا بسبب ذلك خلافاً كبيراً بين المسلمين.

ومنها: لا يكفي للمفتي الذي يستشرف الحكم على الأشياء، أن يلم بالأدلة الشرعية التي تخص تلك الأشياء، من دون أن الإلمام جيداً بواقع وحيثيات هذه الأشياء ( تصورها )، فالحكم الصائب؛ هو الذي تجتمع فيه خصلتين: تصور واقع الشيء أو المسألة تصوراً صحيحاً وشاملاً، وحسن الاستدلال، وتنزيل الأدلة الصحيحة والمناسبة عليها من الكتاب، والسنة.

ومنها: على قدر الإلمام بفقه واقع المسألة ــ تصورها ــ على قدر ما يكون الحكم صائباً، وعلى قدر الجهل بفقه واقع الشيء أو المسألة على قدر ما يكون الحكم خاطئاً.

ومنها: كثير من الخلافات التي تقع بين المسلمين؛ مردها للتباين فيما بينهم في مستوى الإلمام بواقع، وتصور الأشياء .. فترى كل فريق منهم يتسلح بطائفة من الأدلة الشرعية يحملها على تصوره الخاص به للشيء، وعلى ما فهمه لواقع هذا الشيء .. ثم يقول للطرف المقابل والمخالف: ردها علي إن استطعت؟!

ومنها: الاختلاف على تصور واقع الأشياء ـ التي تقبل الاجتهاد والنظر، وتتسم بشيء من الخفاء والغموض، والاضطراب ــ أمر متوقع، ووارد .. لا ينبغي أن يترتب عليه تكفير، وتبديع، وتفسيق، وبخاصة إن كانت أصول المختلفين صحيحة وواحدة .. في مثل هذا النوع من الاختلاف، أهل السنة والجماعة يُخطِّئون ولا يُكَفِّرون.

706

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۲۸ فروردین ۱۴۰۵، ۰۷:۴۲

[ لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ]الحشر:8. هُمُ الصَّادِقُونَ في إيمَانِهم، وجهَادِهم، وهجرتِهم، وولائِهم للهِ، ولرسُولِه، وللمؤمنِين .. وهذه آيةٌ نزلَت في الصَّحابَةِ المهاجِرِين رضي اللهُ عنهم أجمعِين .. وبالتَّالي مَن كَفّرهم، وطَعَنَ في دِينِهم، وعدَالَتِهم .. فقَد كذَّبَ صَريحَ ومَنطُوقَ القُرآنِ الكَريم .. ومَن يُكذِّبُ القُرآنَ الكريم لا شَكَّ في كُفْرِهِ، ومرُوقِه، وزندَقَتِه.

618

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۲۸ فروردین ۱۴۰۵، ۰۷:۴۲

ما من متشيع سياسياً ـ وإن لم يسم نفسه شيعياً ـ إلا ووجدناه يجادل عن انحرافات وكفريات الشيعة الروافض، ويهوِّن من أمرها ...؟!!

597

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۲۸ فروردین ۱۴۰۵، ۰۷:۴۲

التشَيُّعُ السِّيَاسِي، مُقدمَةٌ للتَّشيُّعِ الدِّينِي العَقَدِي!

519

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۲۸ فروردین ۱۴۰۵، ۰۷:۴۲

كانَ الباطِنيُّ القُرمطي حسَن الصّبَّاح يَبذلُ جهداً كبيراً ليصلَ إلى مواطنِ القَرارِ، ويُنَفِّذَ مخططاتهِ الشِّريرَةِ .. واليوم الديمقراطيةُ ـ لِما تتَّسم من ثغراتٍ رخوةٍ ـ قَد هوَّنت على أحفَادِه المهمَّةَ كثيراً!

491

0

0

الصفحة الرسمية للشيخ أبي بصير الطرطوسي

۲۸ فروردین ۱۴۰۵، ۰۷:۴۲

لينتبه مفتي ليبيا ــ بسبب فتاويه المتسرعة والخاطئة، التي تفتقر إلى فقه الواقع فيما يفتي به ــ أن يكون سبباً في تشييع الشعب الليبي المسلم السنِّي ...؟!!

514

0

0

Showing 30 of 39 posts