السبيل

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @al_sabeel

۲۳.۷k عضو

به‌روزرسانی شده: May 12, 2026 at 12:02 PM

السبيل

مشروع ثقافي إسلامي وسطيّ، هدفه التوعية ومواجهة التفاهة والتضليل والاستبداد. نفتح ملفات دينية وفكرية وسياسية، ونقدم مراجعات للكتب والشخصيات، ونصنع برامج كرتونية هادفة لليافعين. لا نتبع دولة ولا تنظيمًا ونعتمد على التمويل الذاتي والإعلانات www.al-sabeel.net

@al_sabeel is a growing community focused on wwwalsabeelnet and related topics

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (10 روز گذشته)

مجموع: 23.7K

رشد 24 ساعت: -92 0%

آخرین پست‌ها

السبيل

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۲۱

محمد وفيق زين العابدين
لا أعلم كيف لإنسان أن يطيق هذا العالم بلا إيمان! كيف يفهم ويتقبل هذا الجنون والتوحش الذي نعيشه، وهو قليل مما حدث في غزة والسودان وقبلهما سوريا والعراق...

حقًّا القرآن معجز، وإعجازه في وصف ما يتجاوز زمن نزوله لا يقل عن إعجاز لغته وأحكامه.. لكن المثير للدهشة أن يظل كثير من الناس مُعرضين عنه وهو يصف لنا واقعنا قبل ألف وأربعمائة سنة!

انظر مثلًا لتركيزه على قضية "المكر" ووصفه بـ "مكْرُ الليل والنهار"، فليس هو خديعة عابرة أو استثناء زائل، بل منظومة متجددة لا تهدأ ولا تهمد.

وتأمل تكراره لثنائية "المُستكبر والمُستضعف"، فليست أوصاف أخلاقية مجردة، بل وصف لنظام يُنتج تبريراته الخاصة ليُعيد إنتاج نفسه باستمرار.

أو تركيزه على مفهوم "الملأ" تلك النخبة المنظمة التي تُقاوم رُسل الله تعالى المبلغين لشريعته، لا لأنها لا تفهم ما يقولون، بل تفهمه جيدًا لكنها تدرك أن العدل يهدد موازين القوى، والنظام البشري مؤسس على إدارة القوة لا إحقاق الحق أو إقامة العدل.. "قال الملأُ الذين استكبروا من قومه لنُخرجنَّك" فرفضوا الحق لأنه يُفسد عليهم نظامهم لذلك أرادوا إخراجه.

أو كشفه عن أن اعتذار المفسدين بأنهم "إنما نحن مُصلحون" ويحمون النظام والقيم "ويذهبا بطريقَتكم المُثلى"؛ ليست ظاهرة حديثة، بل حُجة مُعادة مُكررة للجبّارين في الأرض، كما يقولون اليوم: نحمي الشعوب ونُحررها، بينما هم جهارًا نهارًا يقصفون الأبرياء ويدمرون المقومات الأساسية لحياتهم بلا أي خجل!

حين تسمع تصريحات واضحة وصريحة في أنهم يريدون تقسيم إقليم أو تغيير نظام أو دعم وكلاء، قل لي بربك ماذا يختلف هذا عن "وجعلَ أهلها شيعًا"، قال الفخر الرازي: "أي فرقًا يُشيِّعونه على ما يُريد لا يملكُ أحدٌ منهم مخالفته"!

الذين يظنون أن العالم قد تجاوز حاجته إلى القرآن وحبسوه في الماضي، ما عليهم إلا أن يُطيلوا النظر فيما آلت إليه النُظُم التي بشّروا بها؛ الحقوق والليبرالية والمواثيق والشرعية الدولية حين فضحتها الصواريخ والقذائف.. صدق ربنا جل في علاه: "وما يُبدئُ الباطل وما يُعيد".

983

السبيل

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۲۱

حماية الأضرحة وتحرير الأقصى أم تشييع واحتلال.. لماذا تدخلت إيران في سوريا؟

في 2011 أعلن النظام الإيراني تأييده للربيع العربي وتحرر الشعوب، وعندما بدأ السوريون بالتظاهر ضد النظام تدخلت إيران فورًا لقمع المظاهرات، ثم أرسلت قادة الحرس الثوري لقيادة المعارك، وحشدت أكثر من 100 مقاتل شيعي لحرب طائفية هائلة، وأنفقت 50 مليار دولار لمنع سقوط بشار الأسد. فلماذا استمات النظام الإيراني في هذه الحرب؟ وما هي الدعاية التي كان يقدمها لكل من شعبه والشعوب العربية والرأي العام الغربي ليبرر هذا الموقف؟
إعداد وتقديم أحمد دعدوش

https://youtu.be/bosw9Sgz3CQ?si=YhpGjSvQG8CZ3HY2

1,090

السبيل

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۲۱

سليمان بن ناصر العبودي
بين فراقَين!

‏مع توافد أخبار الوفيات أخذتُ أتفكر مليًّا في معنى من المعاني التي أولِعَ الشعراء الكبار عبر التاريخ بإيراده في مراثيهم، وهو من المعاني المباشرة الصادِقة التي يشعر بها كل من فارق حبيبًا قريبًا عاش في كنفه، وخالَطه مخالطةً عميقة، ثم فارقه فراقًا أبديًّا بالرحيل إلى الدار الآخرة!

‏والمعنى المقصود يمكن تلخيصه بالآتي: (لم أكن أصبر على الفراق الدنيوي المؤقت، فكيف أصبر على هذا الفراق الأبدي بالموت؟!)، فهذا المعنى على سهولته وقُربِه تفنَّن في ذكره عدد من الشعراء الكبار، وذلك بأساليب شتى، ولو قيل: إنهم ذكروه دون أدنى محاكاةٍ أو إغارة بعضهم على بعض لما كان ذلك بعيدًا، وذلك لأنه معنى فطري صادق ملقًى على قارعة النفوس البشرية، فلا يفتقر لموهوب يمهِّد الدرب، ولا لمبتكر يوطِّد الطريق!

‏فعلى سبيل المثال يقول أبو الطيب المتنبي في طيات رثائه لجدته التي فجع برحيلها في حياته المليئة بالمغامرات:
‏وَكُنتُ قُبَيلَ المَوتِ أَستَعظِمُ النَّوى
‏ فَقَد صارَتِ الصُغرى الَّتي كانَتِ العُظمى!

‏يعني أن (الفراق الدنيوي) الذي كان عظيمًا في قلبه أمسى اليوم يسيرًا إذا ما قورن بـ(الفراق الأبدي) بالموت!

وقال أبو تمَّام بيتيه الذائعين، وقد أحسنَ فيهما ما شاء:
عجبت لصبري بعده وهو ميت
‏ وقد كنت أبكيه دمًا وهو غائب
‏على أنها الأيام قد صرن كلها
‏ عجائب حتى ليس فيها عجائبُ!

‏ويقول شوقي عن حالِهِ مع وَلَدَيه حينما تشبَّثا بثيابه وهو خارج من بيته في زيارة يسيرة:
‏بكيا لأجلِ خُروجه في زَورَةٍ
‏ يا ليت شِعري كيفَ يومُ فِراقِهِ؟!
‏لو كان يسمَعُ يوم ذاك بُكاهُما
‏ رُدَّتْ إليهِ الرُّوحُ من إشفاقه!

‏ويقول الجواهري في قصيدته الشجيَّة في رثاء زوجته أم فرات:
‏قد يقتل الحزن من أحبابه بَعُدوا
‏ عنه، فكيف بمن أحبابه فُقِدوا؟!

‏وهذا المعنى الصادق ليس من جملة معاني الرثاء الصالحة للشخصيات العامة، وإنما هو مناسب لكل من كان بينه وبين الشاعر علاقة وطيدة ومخالطة عميقة وصلة مستمرة كرحمٍ أو قرابة أو صداقة كـ"جَدَّة" أبي الطيب و"ابني" شوقي و"زوجة" الجواهري!

‏مع توارد هذه الأبيات الصادقة جالَ ذهني بعيدًا، وأخذت أتفكر هل ورد في القرآن العظيم مثل هذا المعنى العميق ولو في سياقٍ آخر؟ هل جاءت المقابلة القرآنية بين (فراق يسير، وفراق أبدي)؟

‏والجواب أن الإشارة القرآنية إلى هذه المقابلة (بين فراقين) جاءت ضمنًا في أكثر من موضع في سياق مختلف ..

‏من ذلك قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) ذكر بعض المفسرين أن المراد بذكر الله هنا هو أداء الصلوات، ففي الاشتغال بذكر الله تعالى وأداء الصلوات (فراق يسير للأموال والأولاد)، فيذكر سبحانه وتعالى أن من تجافى عن هذا (الفراق اليسير المؤقت)، فهو متوعد بـ(فراق أبدي سرمدي) لمن أحبّ من الأولاد، فيقول تعالى: (ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) قال ابن كثير: أي الذين يخسرون أنفسهم وأهليهم يوم القيامة. وخسرانهم الأهل يكون بفراقهم فراقًا أبديًّا!

وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾ يعني أن الخسارة الحقيقية هي خسارة من فُرق بينهم وبين أهليهم يوم القيامة، فذلك الخسران الحقيقي الذي لا يمكن تعويضه.

‏والحصيف العاقل هو من آثرَ (فراقًا يسيرًا) مؤقتًا دفعًا لـ(ـفراقٍ أبديٍّ) لا ينقطع!

وباللهِ وحدَه نستجير ونلتجي، وبحماه نلوذ ونعوذ من الخسران المبين.

السبيل

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۲۱

من البؤس والشقاء أن يعيش الإنسان لمجرد أن الحياة كُتبت عليه، ومن الفضل العظيم والمنة الكبرى أن يعيش لأجل رسالة سامية يتنفسها وينام ويصحو عليها.

وأسمى رسالة هي الرسالة المتصلة بالسماء بالوحي بميراث النبوة وتبليغ الدين وإقامة ما قامت لأجله السماوات والأرض، وإحقاق الحق وإبطال الباطل.

وبين هذا وذاك تتفاوت مقامات الناس، فمنهم من يعيش لأجل رسالة تافهة، ومنهم من يعيش لأجل دنيا يصيبها، ومنهم من يعيش لأجل نهمة يقضيها ..

فمن وُفق لخدمة رسالة سامية؛ فليحمد الله، فهذا فضل ومنة عظيمة ورفعة للعبد.

ومن تحسس من نفسه بُعدًا عن تلك الرسالات؛ فليسأل الله من فضله، وليجتهد في تحصيل ما يربأ بنفسه عن سفاسف الأمور.

﴿وَعَلَى اللَّهِ قَصدُ السَّبيلِ وَمِنها جائِرٌ وَلَو شاءَ لَهَداكُم أَجمَعينَ﴾ [النحل: ٩]

الشيخ أحمد السيد

1,380

السبيل

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۲۱

استثمار المواقف العفوية لبناء التصورات الإيمانية


عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنهم ذبحوا شاةً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما بقي منها ؟"
قالت: ما بقي منها إلا كتفها.
قال صلى الله عليه وسلم: "بقي كلها غير كتفها".
أخرجه الترمذي

يعني ما تُصدق به هو الذي يبقى للآخرة، وما أُكل يبلى.

ثم انظر إلى تعلق قلبه صلى الله عليه وسلم بالآخرة، واليقين الذي خالط قلبه ودمه ولحمه، لم يبق من الذبيحة لأهل بيته إلا الكتف، وسائرها يجعله لله، ويدخره لآخرته. مع خلو بيته في كثير من الأحيان من الطعام.

1,000

السبيل

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۲۱

📷 Photo

د. خالد أبا الخيل
السكينة… قانون الطمأنينة الخفي:
﴿هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين﴾: السكينة عطية علوية، تهبط على القلب من خزائن الرحمن، فتمنحه ثباتاً يسبق الأسباب، وطمأنينة تتجاوز حسابات الأرض. وحين تضطرب الجهات، وتشتد المخاوف، وتتكاثر النوائب حتى يكاد القلب يزيغ عن موضعه؛ يفيض الله على أوليائه من هذا المعنى الشريف ما يردهم إلى مركز اليقين، ويجمع شتات نفوسهم، ويجعل الفزع حولهم عاجزاً عن اقتحام أعماقهم.ليست السكينة رخاوة في الشعور، ولا غفلة عن الخطر، ولكنها وعي مؤيد بنور الله؛ يرى البلاء بعين البصيرة، ويقرأ الأحداث من داخل الإيمان، فيمضي صاحبه وقلبه مستند إلى ربه، ساكن في محراب الثقة، عزيز على الانكسار.ولهذا كانت السكينة منازل الأرواح القريبة من الله؛ يهبها لمن عمر قلبه بالصدق، وفتح له باب الافتقار، وأقبل عليه في الرخاء قبل الشدة. فإذا نزلت في القلب، صار أوسع من الحادثة، وأمنع من أن ينال منه الخوف، وأقرب إلى الله من كل شيء.

1,140

السبيل

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۲۱

د. عبد الله بن بلقاسم
العروة


تخيل رجلا سقط في البحر أو هوى من جرف وبينا يحيط به الهلاك من كل جنب التفت فوق رأسه فإذا هو بحلقة أو عقدة تتدلى من مكان ثابت.. وترتفع لتخرج ممسكها من البحر المتلاطم أو الجرف المتداعي ..فأمسك بها لتنتشله إلى النجاة....
مثل الله الإيمان بالله والكفر بالطاغوت بالعروة
كعروة الدلو وكل ما له عروة وحلقة يمسك بها للنجاة والفلاح
وتأمل وجوه التوكيد في هذه الآية
بقوله تعالى
(فقد) الدالة على التحقيق
و( استمسك) وهي أبلغ من أمسك
أي أنه قد تشبث وأحكم قبضته بالنجاة وفاز بها
وعرفها بقوله (بالعروة)
ولم ينكرها (عروة) كأنما هي العروة التي تستحق الاسم دون غيرها وأنه لا شيء يستحق التعلق والقبض والإمساك سواها
ثم مع ذلك وصفها (بالوثقى) أي بالإحكام والتوثق والقوة والشد
وزاد سبحانه بأن جعلها الأوثق مطلقا.باسم التفضيل فلا شيء أحسن إحكاما ولا أسد ثباتا وقوة منها
وطمأن ممسكها أنها فوق كل ذلك دائمة القوة لا يعتريها قطع ولا كسر
(لا انفصام لها)
وعبر بالانفصام لأنه بداية القطع فإذا نفي عنها أي شرخ وقطع وصدع كأن أبلغ في صيانتها من توهم الكسر والإبانة
وعبر بلا النافية للجنس مع الاسم
للدلالة على ثبوت ذلك لها على الدوام مع التنكير المستوعب لنفي كل خلل فيها....

فوصف من تمسك بإيمانه بكمال الأمن بأمرين
قوة القبض ( فقد استمسك)
وكمال العروة وتمامها ( بالعروة الوثقى لا انفصام لها)
في أمواج الحياة
في مفازات الحيرة
في دياجير الظلمات
في المتاعب والمصائب والأهوال
في الوحدة والغربة والانقطاع والاضطرار والفقد والفقر والتعب والألم والمرض.
يتشبث المؤمنون بإيمانهم
ويحكمون به أيمانهم.

1,140

السبيل

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۲۱

أ. د. مرضي بن مشوح العنزي
مما يدلك على نُبل طالب العلم وسلامة قلبه: أن يُعرّف طلبة العلم على بعضهم؛ فإذا عرف طالب علم حرص أشد الحرص على أن يُعرّفه على طلبة العلم الذين يعرفهم، وإن ذهب إلى زيارة شيخ أو طالب علم أخذ معه بعض طلبة العلم ليعرّفهم على الشيخ أو طلاب العلم، ومما يزيده فرحًا تواصل طلاب العلم بينهم الذين تعرفوا على بعضهم عن طريقه، وإن لم يكن حاضرًا..

وعكس ذلك يدل على بخل وضيق نفس؛ كأن يريد علاقته بالشيخ وحده، أو إن زاره شيخ أو طالب علم لا يدعو أحدا من طلبة العلم، ولا يأخذه إلى طلاب العلم، أو يريد أن يكون حلقة وصل دائما بين طلبة العلم الذين تعرفوا على بعضهم عن طريقه، ويغضب أو يتضايق إن تواصلوا بينهم دون علمه..

كلا الصنفين موجود، وكثير من طلبة العلم تعرّفوا على بعضهم عن طريق أصدقاء كرماء نبلاء، وتمت مشاريع طيبة كثيرة، بارك الله في النبلاء الكرماء، وكثّرهم، وزادهم هدى وتوفيقا وسدادًا

1,260

السبيل

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۲۱

خالد بريه
يخيَّلُ إليَّ أنَّ سيِّدَنا آدمَ، لمّا هبط إلى الأرض، كان إذا جَنَّ المساءُ استرجع مع حوّاء حكايةَ الغوايةِ الأولى. ومنذ تلك اللحظة تشكَّلت الحكاية، ولصقت بتكوين الإنسان؛ فالإنسان كائنٌ حكَّاء.
يأنسُ بالحكاية قولًا وسماعًا، فإذا حكى أحسَّ كأنَّ الكونَ برمَّته يُنصت إليه، وأحبُّ الناسِ إليه من أرخى سمعَه لحكاياه. وقد يموتُ الإنسانُ كمدًا إذا أبقى الحكايةَ حبيسةً في داخله، فتراه ينثرها كلامًا، وبيانًا، ودمعًا. فإذا أمسك عنها، وتعذَّر عليه بثُّها، طوى صفحتَه، ومضى يلتمس ختامًا يرضي الحلمَ الكامنَ في أعماقه.
ومنذ تشكَّلت الحكايةُ في صورتها الأولى، انشطرت لتسري في الإنسان؛ فخلف كلِّ إنسانٍ حكاية. وهي عزاؤه إذا ظُلِم، وسلوته إذا ضاقت به الجدران، وفخره إذا تفاخر الناسُ عليه بما لا يملك، وهي تاريخُه الذي يحتقبه حيثما حلَّ وارتحل.
ما الإنسانُ إلا جملةُ حكاياتٍ في إهابٍ واحد.

1,310

السبيل

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۵:۲۱

📷 Photo

منصور الحذيفي
‏من أحَبِّ الناس وأصلحِهم للصداقة والعشرة: السهل اللين الذي لا يضخّم كرامته ولا يُبالغ في حقوقه ولا يكثر العتب أو ما يسمى في لهجاتنا "التّشرّه"..
‏ومن أبغضهم المغرور الذي لا يرى إلا ما له ولا يفكر فيما عليه، وإذا أخطأ لا يخطر بباله الاعتذار، هذا إذا سلّمَ بأنه أخطأ، فإذا أخطأ غيره -أو توهّم هو أنه أخطأ- كان وحشاً كاسراً ولم يرضَ إلا بالتي واللتيا!
‏نعوذ بالله من سوء الخُلق.

1,270

السبيل

۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۰:۵۸

من داخل بوينغ وأمازون ومايكروسوفت.. أسرار النجاح لأقوى شركات العالم.

في حلقة واحدة سنتجول في مدينة سياتل الأمريكية لنتعرف عن قرب على ثلاثة من أهم وأضخم الشركات في العالم، فنبدأ بمصنع بوينغ للطائرات وهو أضخم مبنى مكعب في العالم، ثم مقر شركة أمازون، وأخيرا مقر شركة مايكروسوفت. سنتحدث عن نجاح هذه الشركات في الإدارة والتطوير والأبحاث وفي اكتساب ولاء موظفيها وعملائها، وكيف صارت ميزانياتها بحجم اقتصادات دول كبرى؟ وكيف نستفيد من تجربتها؟ وكيف نفهم الترابط المهم بين السياسة والاقتصاد والتطور العلمي؟
إعداد وتقديم أحمد دعدوش
https://youtu.be/LypZysT9yg4?si=IVHOwjGpkEB-EFol

1,020

السبيل

۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۰:۵۸

••
تنحني الأغصان المثقلة بالثمار، لتقدم قطافها الداني للعابرين، وهذا الانحناء هو قمة مجدها وعطائها. وكذلك العبد الرباني المتواضع يشبه تلك السنابل الممتلئة بالقمح، تطأطئ رأسها شكراً للمنعم، وتعلمنا أن الامتلاء الحقيقي يورث الانكسار المحمود بين يدي الخالق العظيم.

والتواضع للخلق عطر يسبق صاحبه، يسرق الانتباه بصمته الوقور، ويسحر الألباب بلين جانبه. ومن يخفض جناحه للمؤمنين يزرع محبته في سويداء القلوب، ويجني ثمار القبول في الأرض.
••

792

السبيل

۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۰:۵۸

سيف الدين ناصر
فكان من جملة ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن قال :
جف القلم بما هو كائنٌ
فلو أن الخلق كلهم جميعاً أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه وإن أرادوا أن يضروك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه

واعمل لله بالشكر واليقين واعلم أن في الصبر على ما تكره خيراً كثيراً وأن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسراً

1,000

السبيل

۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۰:۵۸

التوكل ستار عن المخاوف:
في اللحظة التي تضيق فيها المسالك، وتتزاحم على القلب وجوه الاحتمال، يبحث الإنسان عن ملاذ لا ينكسر وقوة لايخيب فيها الأمل. ولهذا جاء النداء الرباني ﴿وتوكل على العزيز الرحيم﴾ ليعيد ترتيب قلب المؤمن ويفتح له باب السكينة على مصراعيه، ويرد الروح إلى أصل مأمنها؛ لأن التوكل انتقال من ضيق الحيلة إلى سعة العناية، ومن وحشة الأسباب المتقلبة إلى ركن لا يتصدع، ومن خوف المستقبل إلى كنف من يملك المستقبل كله. فإذا تعلقت النفس بعزيز من الخلق تعلقت بظل تدركه الغلبة، وتعتريه العوارض، وتداخله مسالك الضعف البشري، فيبقى القلب على وجل وإن احتمى، وعلى قلق وإن استند. أما حين ينعقد التوكل على العزيز، فإن القلب يأوي إلى قوة لا ترام، وسلطان لا يدافع، وملك لا تناله يد الوهن، فيسكن ويطمئن.ثم يجيء اسم "الرحيم" ليملأ هذا المقام أنسا وطمأنينة؛ حتى لا تقف النفس عند مشهد القوة المجردة، وإنما تشهد قوة تفيض لطفاً، وقدرة تحفها الرحمة، وعزة تجري على سنن الحكمة. فالله سبحانه عزيز في قهره، رحيم في تدبيره، قوي في ملكه، لطيف في سوق أقداره. ومن اجتمع له هذا المشهد في قلبه، سار في الدنيا وقلبه في حصن من الأمن، وستار من الرضا، وروح تعرف أن الذي تتوكل عليه لا يخذل، ولا يقسو، ولا يترك عبده نهباً لخوفه.

981

السبيل

۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۰:۵۸

تبقى الجهود الصامتة، التي لا تحفل بالأضواء ولا تأبه بتصفيق الجمهور ولا تتعرض لأتون المناكفات والضجيج.. قادرة على صناعة الفعل المؤثر وصياغة المستقبل الأفضل، بإذن الله.

⏺️ذلك الرجل المسند ظهره على سارية المسجد، كل يوم، ساعة أو أكثر، يعلم النشء كتاب الله تعالى، ويلقنهم آداب الإسلام.

⏺️تلك المرأة التي كرست وقتها لتربية أبنائها، فأغدقت عليهم من الحنان والحب والقرب والتوجيه ما يصنع منهم أبطالاً وبُناةً في مستقبل الأيام.

⏺️طالب العلم الذي يؤلمه ظهره من طول الوقت الذي يقضيه في شرح المتون ومعالجة المسائل وتعليم الطلاب، في مسجد صغير، في ناحية من البلدة.

⏺️تلك المعلمة، في حجرة الدراسة، في مدرسة تختبئ في زوايا الحي، تلقن الطالبات أصول الدين وتعلمهم أسماء الله وصفاته، وتغرس فيهن حب الإسلام وتنمي فيهن معالم الفطرة.

هؤلاء يصنع الله بهم مستقبل الأمة والمجتمعات. نعم: لا تُعقد الندوات في تحليل خطابهم ولا تقدم البرامج في الاحتفاء بهم.. ليس لأحدهم (يافطة) باسمه! ولا مراسم تأبين. تُدرج أسماؤهم في سجل المنسيين، بعد أن صنعوا نقطة الانطلاق.
لا يصدّرهم الناس في المجالس، ولا يُستضافون في النوادي، لكن الملائكة مشغولون بالاستغفار لهم والدعاء لهم، مجاهيل في الأرض مشاهير في السماء.

مات مصعب بن عمير رضي الله عنه وأرضاه؛ ولم يجدوا له كفناً مكتملاً يوارى به! وطواه التاريخ في وقت مبكر، بعد أن صنع الله به مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. في ذلك الوقت؛ كانت الأمور مضطربة والصراعات محتدمة.

⏬
قوة التربية في ثباتها الهادئ.

1,000

السبيل

۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۰:۵۸

أ. د. خالد أبا الخيل
﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾:
هذه الآية ترسم قانون السمو في أدق صوره: طريق البر (الجنة) لا يُعبد بالأماني، وإنما يشق من الموضع الذي تتعلق به النفس، ويميل إليه الطبع، وتلتف حوله الرغبة. فكلما ازدحمت في القلب نوازع الشهوة، وتعاظمت علائق الدنيا، وقويت الصوارف التي تشد الإنسان إلى ما يحب، ثم آثر أمر الله عليها، ارتفع في مدارج القرب، واقترب من رضوان ربه وجنته.قيمة الطاعة تظهر حين تكون كلفتها على النفس عظيمة، وحين يكون المطلوب منها أن تفارق محبوباً،أو تكسر اعتياداً، أو تغالب ميلاً داخلياً شديداً. هناك يتبين صدق العبودية؛ لأن القلب في تلك اللحظة لا يقدم عملاً مجرداً، وإنما يقدم حبه، ويزحزح هواه عن الصدارة، ويجعل حق الله فوق نداء نفسه.ولهذا كانت مراتب الناس عند الله على قدر ما يتركون له مما تهواه نفوسهم، وعلى قدر ما يغلبون منازعهم حين تحتدم. فإذا انحاز العبد إلى مراد الله في ساعة التزاحم، كتب له من البر بقدر ما قدم، ونال من القرب بقدر ما جاهد، وكانت الجنة ثمرة تلك المواقف التي انتصر فيها القلب لربه على نفسه.

1,110

السبيل

۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۰:۵۸

عمار سليمان
خلاصات:

التربية الدينية التي تتأخذ الرحمة أصلاً، والصبر طريقاً، ثم الحزم سبيلاً: تكسب الأولاد تصوراً دينياً سليماً، ونفساً واسعة، وإنجازاً منضبطاً.

والتربية الدينية التي تتخذ القسوة أصلاً، والتسرع والإنفعال طريقاً، والنقد سبيلاً: تُغرق أولادها في تصور ديني مشوه، ونفساً ضيقةً، وعجزاً عن النمو والإنجاز.

1,040

السبيل

۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۰:۵۸

‏الحقيقة الكامنة!

لا تفتؤ التغيرات الكونية تذكِّر الإنسان بالحقيقة الكامنة في نفسه تحت غلالة من الأوهام، والمنطمرة في داخله تحت حاجزٍ من الرُّكام، فهي تذكره بضعف حيلته وطول حيرته وشدة حاجته، ثم هي تحرك في داخله كوامن الإيمان وبواعث الاشتياق إلى الركون إلى قوة قاهرة متجاوزة لكلِّ ما كان يتوهمه ثابتًا باقيًا، ثم أمسى أمام عينيه حلقةً صغيرة منتظمة في خيوط الفناء، ليدرك مع توالي الآيات الحقيقةَ الكبرى بأن الله هو الحق، وأن ما دونه هو الباطل، وأن إليه المنتهى، وأن بيده كلَّ شيء.. كلَّ شيء!

فالتغيرات الكونية تدفع كثيرًا من الناس نحو محاريب الإيمان، ومن أسباب ذلك استشعار الضعف البشري، وتبدُّد جحافل الوهم الإنساني بالسيطرة والاستحواذ، ومكابدة الشعور بالقلق من المستقبل، فربما وجد الإنسان نفسه في تلك الحال مُصغيًا للعبارة الهولندية المترجمة: (لا تَخَفْ أن تُسلِّم مستقبلا مجهولا لإلهٍ معروف!).

ومع اشتداد التغيرات المصاحبة للآية الكونية وسعة آثارها يعظم الأثر الإيماني في نفوس الخلق، قال الله تعالى في ذكر أحوال الناس عند التغيرات الكونية الطارئة: (وإذا غشیهم موج كٱلظلل دعوا ٱلله مخلصین له ٱلدین فلما نجىٰهم إلى ٱلبر فمنهم مقتصد وما یجحد بـٔایـٰتنا إلا كل ختار كفور)، فاجتمعوا في حال غشيان الموج على الإخلاص والابتهال، ثم انقسموا حين خلصوا إلى فريقين: مقتصدٍ في الشكر، وختارٍ كفور.

وقد يخفِت الأثر الإيماني، فلا تظهر آثاره في الوقت المناسب، وذلك لوجود الموانع من غلبة الجهل وكثافة الهوى كما قال تعالى: (اقتربت الساعة وانشق القمر. وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر)، ومن نظر في كتابِ الله وجد أنَّ من كذَّب بآيةٍ من الآيات فإنه لا يكاد ينتفع بغيرها، ولذلك قال تعالى في هذا الموضع: (وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر)، فذكر آية انشقاق القمر، ولم يقل بعدها: (وإن يروها)، وإنما جعلها عامةً حكايةً لأحوالهم مع سائر الآيات. ومن نظر في كتاب الله تعالى أيضًا؛ وجد أن كلَّ من اهتدى بآيةٍ زاده الله هدى وآتاهم تقواهم.

وفي أحوالٍ كثيرة تكون التغيرات الكونية كاشفة لا منشئة، فما كان مستترًا من الإيمان والأخلاق والطبائع في زمن الرخاء؛ فإنه ينكشف ويظهر في زمن التقلبات، فعند المحن تظهر كمائن النفوس.

دلائل الحق ظاهرة لا قاهرة:
والإيمان المحمود هو الإيمان بدلائل الحق الظاهرة، وليس هو الإيمان بدلائل الحقِّ القاهرة، فإن الله تعالى بعث الرسل وأنزل الكتب، وجعل في النفوس الفطرة القابلة للإيمان، وأودعَ في كتبه السماوية وفي كونه الفسيح من الدلائل والبراهين ما يسوق الناس إلى الإقرار بالربوبية والخالقية والوَحدانية وسائر الشرائع لمن ألقى السمع وهو شهيد، ثم انقسم الناس حيال تلك الأدلة الكثيرة إلى مؤمنٍ مذعن للأدلة، وكافرٍ غلبته الأهواء المضلَّة، ثم إذا زادت درجة الوضوح لهذه الأدلة، وانتقلت من كونها ظاهرة إلى كونها قاهرة أمسى الإيمان حينئذٍ تحصيلَ حاصِلٍ لا فضيلةَ فيه، فالقهر يسقط حق الإنسان في الاختيار، وإنما يحمد الاختيار الصحيح مع تعدّد الاختيارات!

وقد ساق الله تعالى أخبارًا من هذا الانتقال وعدم الانتفاع بذلك الإيمان في غير موضعٍ في كتابه العزيز، فمن ذلك قوله تعالى: (حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن)، وقوله تعالى: (ءالـٔـٰن وقد عصیت قبل وكنت من ٱلمفسدین)، فهذه أحوال شتى من تضييع فرص الإيمان في زمن الإمكان حينما كانت دلائل الحق ظاهِرة لا قاهِرة. يقول الشيخ المعلمي في لغةٍ رشيقة: (وأنت ترى دلالات القرآن كثير منها ليست بقاهرة، ومن الحكمة في ذلك: الابتلاء، فالمحب للحق تكفيه الدلالة الظاهرة، والمحب للباطل يتأول ويتعلل).

الإيمان الاضطراري:
ومن أحوال انتقال الأدلة من كونها ظاهرة إلى كونها قاهرةٍ مِـمَّـا يتعلق بالتغيرات الكونية؛ إذا حدث التغير الأعظم في آخر الزمان، وانخرم نظام الشمس المألوف، وخرجت من مغربها، فدخل الناس في الإيمان جميعًا، فلم يبق على هذه الأرض كافر بالله العظيم، ولكن هذا الإيمان لا ينتفع به هؤلاء، وذلك -والله أعلم- لكون إيمانهم بعد تلك الآية الكونية المهولة المتجاوزة لجميع التغيرات الكونية المعتادة لا فضيلة فيه، فكأنه إيمان قسر وقهر، وليس إيمان اختيار وإذعان، وكأنه إيمان نظر ومعاينة، وليس إيمانًا بالغيب!

ومن أجمل ما مرَّ بي تقريرًا لهذا المعنى ما ذكره الشيخ المعلمي في تفسير هذا الإيمان الجماعي: (إذا طلعت الشمس من مغربها لحقهم من الذعر والرعب لشدة الهول ما يمحق أثر الشبهات والأهواء وتفزع النفوس إلى مقتضى فطرتها)، فالموفق من أدرك الحقائق الكبرى في أوانها المناسب قبل أن يجد نفسه مؤمنًا تحت سلطة القهر والإذعان! ولاتَ حين مناص!

السبيل

۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۰:۵۸

نايف بن نهار
[ من أعظم ما في القرآن أنه يربطك بالمبادئ لا بالأشخاص، لا توجد آية في القرآن ترفض فكرة بسبب قائلها، ولا توجد آية تقبل فكرة لأجل قائلها، كل شيء في الإسلام مرتبط بالأدلة {قل هاتوا برهانكم}، ولذلك حتى المصطفى ﷺ نفسه لم يربطنا القرآن بشخصه، بل برسالته {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}.

لكن اليوم كثير من المسلمين تركوا منهاج القرآن، وأصبحوا معلقين بالأشخاص، فإذا أتيته بألف دليل ودليل لا يلتفت إليك، ولكن إن ذكرت له اسم فلان أو فلان ممن يكبر في عينيه فإنه يتفق معك حتى لو لم يعرف دليلك!

1,070

السبيل

۶ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۰:۵۸

الأمومة مهمة صعبة..

جميلةٌ وممتعة ومليئة بالضحكات والبهجة.. لكنها كذلك تأخذ طاقة المرأة وتشغل وتملأ الذهن إلى حد كبير..

وصعبٌ جداً أن تنجح الأم وهي تترك أمومتها على هامش الحياة، صعبٌ جداً وهي تعطيها بقايا الوقت وفتات الجهد والطاقة والتخطيط والتنظيم..

تجد إحداهنّ تركز بنسبة تزيد على ١٠٠٪ في جداول عملها ومهامها وماذا ستلبس للوظيفة والتدريب المطلوب لها وغيرها، ثم تجدها تؤجل الحديث مع أولادها والنظر لمشاكلهم والإنصات لهم أو حتى توكيل أحدٍ بما ينقصهم..

تجدها تلبس أجمل الثياب وتمشي أفضل مشية وتتكلم بكل لباقة وذوق وانتباه في مكان العمل، ثم إن عادت للبيت رأي أطفالها منها وجهاً لا ترض أن يراه أحدٌ خارج البيت..

التربية تحتاج الوقت و الانتباه والتيقظ، تحتاج الصبر والطاقة اليومية، تحتاج الحلم والأناة والحكمة، فيها أسئلة كثيرةٌ لا تتضح في وقتها، معادلاتٌ أشد تعقيداً من الرياضيات بل وربما مساحيلة الحل، ودخولها مع عدم جود مساحةٍ في النفس لها ينتج التوتر والغضب والانفعال ولوم النفس والأبناء.. وفي الواقع فإن الأم مضطرة اليوم لتقبل أنها المسؤولية عن التربية في الحياة اليومية بسبب اضطرار غالب الرجال للعمل لساعاتٍ طويلة لتأمين لقمة العيش..
وهذا هو الواقع..

الأمومة اليوم تحتوي ما يزيد عن عشرين مهمةً في نفس الوقت، ولذلك فإنها مهمةٌ تحتاج التفرغ والدعم الكثير..

قد تكون المرأة مضطرة للعمل أو ربما تحبه أو تبتغي به وجه الله، لكن الحذر الحذر من عمل الأمهات بدوام ٍ كامل، ومهمٌّ جداً أن تبقى الأم متيقظة لأثر عملها على أمومتها (وحياتها الأسرية عموماً)، ومن المهم أن تستعد لتغيير ساعات العمل في أي وقتٍ إن رأته بدأ يسرقها أو ينخر في أمومتها أو زواجها..

وإن كان هناك اضطرار للدوام الكامل فينبغي فهم تدارك آثاره بتوكيل المعلمين والمربين الصالحين بسد الفراغ عوضاً عن الأم، وبإحاطة الأبناء بالصحبة والمحاضن الصالحة التي تسد الثغر، وبتنظيم الوقت والتنازل عن الكثير من الترفيه لإعطاء الأولاد حقهم وحاجاتهم، مع السعي للوصول للدوام الجزئي أؤ تخفيف ساعات العمل قدر الإمكان.. والله المستعان..

السبيل

۱۱ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۱

من بديع التفسير القرآنيّ، ما ذكره العلّامة السعديّ في تفسيره لآية:

أَلَم تَرَ إِلى الَّذينَ بَدَّلُوا نعمَةَ اللَّهِ كُفرًا

أنّه ذهب إلى أنّ تفسير (نعمة الله) = محمّد صلّى الله عليه وسلّم!

وأنّه نعمة الله، ونعمة من الله، وأن بعثته أعظم نعمة، لأنّه جاء يدعو للخير ويدلّ عليه ويُعرّف الناس عليه، ويحذّرهم من أهواء أنفسهم ومهلكاتها.

من الممارسات التي أحبّها شخصيًا هي أن أبحث عن أثر رسول الله في كل معروف بشري أراه، إذ أتحدّى نفسي أن أجد له أصلًا في السيرة أو في حديث هنا أو هناك.

وإنّك تجدُ مقاطعَ مرئية في أوروبا والولايات المتحدة، يقوم غير المسلمين بتجارب اجتماعية وهُم يتجوّلون ويسألون الناس أن يشتروا لهم شيئًا، أو يطلبون إغاثتهم أو إطعامهم، فيرفض طيفٌ كبيرٌ من الناس، حتّى يُصادفوا شخصًا مسلمًا، فتجده يُرحّب بالمساعدة ويهبُ من ماله بحُب وصدق، وترى الأجانب بالتعليقات يقولون:

Always go to a Muslim
إذا احتجتَ شيئًا فالجأ دائمًا إلى شخصٍ مُسلِم

وثمّة شواهد عديدة لا حصر لها عن أثر الرسول صلّى الله عليه وسلّم، والبركة التي أحاط بها أمّته ببعثته وهَديه، وما علّمهم من الذوق والكياسة وإغاثة الملهوف والانحياز للحق، وآداب الطريق وذمّ التناجي وافتراق القوم، وحثّ على الصدق، وأنكر على المسلم أن يكذب أو أن يُبرّر كذبه، ونهى عن النميمة والغيبة والتنابز بالألقاب.

وعلّم أبو القاسم أصحابه أن يتذوّقوا الجَمَال وكره قبيح الأسماء، وسمّى ما يُحبّ من فرسه وسيفه بأجمل الألقاب، وقال إنّ الله جميل يُحبّ الجمال، فرفع ذائقة العربيّ، وجعله أكثر حساسية وحرص على المخلوقات أجمعها وقال حين رأى حمارًا وُسِم في وجهه: "لعن الله من فعل هذا".

ووصّى الرسول بأن يرفع المسلم عن نفسه الجهل، وكره للمسلم أن يُجيب بغير علم (أن يهبد) فزجر ولعن مَن يُجيب بجهالة، فقال في حادثة الذي شُجّ رأسه: قتلوه قتلَهُم الله، ألَا سألوا إذ لم يَعلموا، فإنَّما شِفاء العِيِّ السّؤال، إنَّما كان يكفيه أن يتيَمَّم!

وإنّك حيثما ولّيت وجهك فقرأت في كتب التاريخ والحِكَم والعِبَر، وتابعت معاجم الحكمة لدى الشعوب، فإنّك لن تجد معروفًا أو خيرًا أوجمالًا، إلّا وجدتَ له أثر عند رسول الله وهو الذي قال: "ما تركتُ شيئًا يقرّبكم إلى الجنة ويباعدكم عن النار إلا وأمرتُكم به، وما تركتُ شيئًا يقرّبكم إلى النار ويباعدكم عن الله إلا ونهيتُكم عنه".

وقد شاهدت منذ زمن مسلسلًا من حلقاتٍ معدودة اسمه The Night Of في تلك الليلة، وفيه تدور الأحداث حول شاب مسلم يأخذ مركبة أبيه ليلًا وهي "سيّارة أجرة Taxi" فيتورّط مع راكبة، تقوم بتخديره، ثم يستيقظ باليوم التالي، ليجد نفسه في مسرح جريمة، وتلك الفتاة مقتولة وملقاة على الأرض.

وحين يتمّ اعتقاله، ويذهب به المحقّق إلى المدّعي العام، يرفض المُدّعي العام أن يعرضه على هيئة المحلّفين موبّخًا المحقّق: أتريد منّي أن أقدّم شاب مسلم لهيئة المحلّفين، وأقول لهم إنّ هذا الشاب قد شرب الكحول، وتعاطى المخدّرات ونام مع مُومس أو عاهرة، ومن ثمّ قتلها وقطّعها إربًا؟ حتمًا سنخسر القضية، لن يصدّق أحد هذا.. اذهب فأتني بدليلٍ قطعيّ، غير أنّه تصادف وجوده في مسرح الجريمة.

ولا يعني هذا أنّه ليس هناك من مسلم يفعل هذا، أو أنّ المسلمين معصومين من الخطأ، وأنّهم ليس من بينهم عددٌ كبير من العصاة والمجرمين، ولكنّ ما يتشكّل في أذهان الغربيين والأقوام الآخرين، أنّ المسلمين عمومًا كجماعة، ما هُم إلّا جماعة من المنضبطين سلوكيًا وذوي السلوك الحسن، وأنّهم يتّبعون ما أوصاهم به نبيّهم وما دلّهم به على الخير، في غالبيتهم وأكثريتهم.

وقد ذكر لي صديق يُقيم في الولايات المتحدة، أنّ بعض أسواق العقار في بعض الولايات، يرتفع أسعارها أضعافًا مضاعفة لمجرد شراء مجموعة من المسلمين لمجمّع سكنيّ فيه، إذ احتمالات الجريمة تقلّ في هذا الحي، واحتمالات الصخب والسهر والمخدرات أقل إحصائيًا بغيرهم من الجماعات، كما أنهم أقوام تُحب أن تجاورهم وأن يحيى أولادك بالقرب منهم وبجيرتهم فإنهم يُحسنون الجوار وسيعتنون بأولادك كما لو أنهم أولادهم.

وقد مررت بدراسة للباحثة مونيكا م. جاوديوسي، أستاذة القانون والباحثة في التاريخ، أشارت فيها إلى أن نظام (مجلس الأمناء) المعتمد بالجامعات حول العالم هو في الأصل استلهام من مجلس النظارة الوقفي الذي طوّره المسلمون لإدارة الأصول الوقفية، كما أشارت إلى أن تأسيس جامعة أكسفورد وتحديدًا كلية ميرتون عام 1274 كنظام كليات جامعي، هو استلهام مباشر ومحاكاة لمجالس الإدارة الوقفية عند المسلمين، وتقول:

"لم يُعبّر والتر دي ميرتون علنًا عن نيته بتقليد الوقف، لأنّ الكلية تأسست خلال الحروب الصليبية، ولن يكون من الحكمة أن يُعلن رجل دين مسيحي بارز وموظف حكومي، عن تبنّيه لنظام مؤسسة إسلامية بشكلٍ صريح"

وكل ما في هذا العالم من خيرٍ ومعروف ما هو إلّا امتداد لبركة النبوة وهديه ووصاياه، عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم.

السبيل

۱۱ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۱

د. عبد الله بلقاسم
(أَفَمَن زُیِّنَ لَهُۥ سُوۤءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنࣰاۖ )
قال الطبري
أفمن حسَّن له الشيطان أعماله السيئة من معاصي الله والكفر به، وعبادة ما دونه من الآلهة والأوثان، فرآه حسنًا فحسب سيىء ذلك حسنًا،.....انتهى
قلت:
وأعظم أسباب وقوع العبد في تزيين الشيطان هذا
هو ترك محاسبة النفس
وعرض أعمالها على الوحي.
فيسترسل العبد في أعماله محسنا الظن بهواه قد ركن إلى الطمأنينة بنفسه وتجميلها لفعله وكم من إنسان مسيء يظن نفسه في غاية الإحسان في عبادته أو معاملته
أما العاقل
فإنه يجدد النظر في عمله ويفحصه ويستقبح ما قبحه الشرع منه ويتهم نفسه على الدوام.
ولا يغره سكوت من حوله عنه
فإن الناس يؤثرون السلامة بالصمت عن الإنكار
فإذا اجتمع على العبد حسن ظنه بنفسه
ورفقة تجبن عن نصحه
فقد استحكمت ظلمته والعياذ بالله.

1,190

السبيل

۱۱ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۱

📷 Photo

#اقتباسات_السبيل

1,300

السبيل

۱۱ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۱

ملفات | كيف تطورت نظرتي إلى إيران؟
هذه الحلقة نحكي فيها تجربة شخصية في تطور النظرة إلى إيران مع مرور الزمن. للمزيد شاهد الحلقة لماذا لا يتحالف العرب السنّة مع إيران ضد العدو المشترك للأمة؟
https://www.youtube.com/watch?v=YMWRwbvyoS8

1,380

السبيل

۱۱ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۱

د. عبد الله بلقاسم
مشروع اللبنة...
يتطلع الكثير من المؤمنين إلى أن يكون له أثر وإرث من الخير يعيشون له ويمتد بعد رحيلهم
ويوفق بعضهم لشيء يتخصص فيه ويصبح مشروعا لعمره وينفع الله به وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
ولكن هذا ليس لازما لكل أحد أن ينحصر في شيء واحد لعوارض كثيرة منها تفاوت الخلق في القدرات والطبائع والظروف.
ولكن المشروع الذي ينبغي ألا يزهد فيه المؤمن هو مشروع اللبنة والشراكة في الخير
وفي الصحيحين
عن أبي هريرة رضي الله عنهأنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قالَ:
«إن مَثَلي ومَثَلَ الأنبياءِ مِن قبلي كَمَثَلِ رَجُل بني بيتاَّ، فأحْسَنَهُ وأجْمَلَهُ؛ إلا موضِعَ لَبِنَةٍ من زاويةٍ، فجَعَلَ الناسُ يَطوفون بهِ، ويَعْجَبونَ لهُ، ويقولونَ: هَلَّا وُضِعتْ هذه اللبِنَةُ، قالَ: فأنا اللَّبِنَةُ، وأنا خاتَمُ النبِيِّينَ»...
اللبنة أن تكون جزءا من مشروع هنا ومشروع هناك
تضع لبنة في مسجد
ولبنة في جمعية فقراء وأيتام
ولبنة في علاج مرضى
تكون لبنة في العناية بمسجد حيكم
ولبنة في برنامج دعوي.
ولبنة في مشروع خطبة الجمعة..
ولبنة في حلقة تحفيظ
ومشروع تربوي
لا يشترط أن تكون أنت المشروع والبناء كله
يكفي أن تضع طوبة في حيطانه
بكلمة بريال بتغريدة بمشوار بنصيحة بصلح بدعوة...
إذا لم يكن لك مشروع
فاجعل مشروعك اللبنة...

1,410

السبيل

۱۱ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۱

عمار سليمان
هناك قاعدة نفسية أساسية لا تكاد تنخرم:

يُظفر النصر بالصبر.

حتى أن ربنا سبحانه في سورة الأنعام خفف عن قلب نبينا؛ بأن ذكره صبر الأنبياء قبله، وكيف كان هذا الصبر مفتاحهم الأكبر للنصر.

(ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين)
الآية ٣٤ من سورة الأنعام.

1,680

السبيل

۱۱ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۱

*یَسۡـَٔلُهُۥ مَن فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِۚ كُلَّ یَوۡمٍ هُوَ فِی شَأۡنࣲ* ۝٢٩
تأمل الآية كاملة وتدبرها
فالله أخبر عن نفسه أن كل الخلائق في السموات والأرض يسألونه لحاجاتهم وكروبهم وأحزاتهم
وهو تبارك وتعالى كل يوم هو في شأن
فآخر الآية متعلق بأولها
أي فهو في شأن ما سألوه ولذلك تواترت عبارات السلف في معناها قالوا
يفرج كربا ويغفر ذنبا ويستر عيبا ويقضي دينا ويرفع ضرا ويشفي مريضا ويذهب حزنا ويلم شعثا ويجمع متفرقا ويعيد غائبا ويهدي ضالا وينصر مظلوما ويفك عانيا ويجبر كسيرا ويغني فقيرا ويعز ذليلا ويؤلف بين القلوب
تأمل أنه في شأن من يسألونه
فلا تتوقف عن الدعاء مع السائلين
ارفع شأنك مع الشؤون وسؤالك مع الحاجات
وكربك مع الكروب
لا تعرض الحاجات وأنت غائب
ولا ينادي المرضى وأنت صامت
ولا يفزع الفقراء والمديونون وأنت غافل
ولا يهتف الضعفاء والمهمومون وأنت ذاهل.
فهو تعالى كل يوم
اجعل شأنك مع الشؤون وفاقتك مع الفاقات
دع صوتك هناك على الدوام
يارب يارب
يارب ....ادع لحاجة نفسك ووالديك وأهلك وذريتك وإخوانك وأحبابك والمسلمين
ادع لفاقة الدنيا والآخرة ادع بالهداية والمغفرة ادع بالجنة والنجاة من النار .

د.عبدالله بلقاسم ..

1,770

السبيل

۱۱ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۱

الشهرة صنم العصر، تُحرَق عنده قرابينُ المروءة، ويُضَحَّى من أجله بالشرف والستر، ويُهتَك العقلُ في محبته!
العقلاءُ حراصٌ على ألّا يُعرَفوا ولو بالحقّ، والسفهاءُ يتهالكون على أن يُعرَفوا ولو بالباطل.
رُوي عن سفيان الثوري: (وددت أني جلست حيث شئتُ، لا يعرفني أحد).


- عبد الله بن سليم الرشيد

1,610

السبيل

۱۱ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۱

لاحظ هيغل أنّ الصُحُف ومتابعة الأخبار في الصباح الباكر، كطقس منتظم للإنسان الحديث هو بمثابة صلاة الصباح التي كان يقوم بها الإنسان في الماضي.

Reading the morning paper is a kind of realistic morning prayer

كان الإنسان المُتدّين يبدأ يومه قديمًا بتلقّي مَعنى هذا العالَم وموقعه الشخصيّ فيه من خلال الصلاة والعلاقة مع السماء، ولكنّه بات اليوم يسارع ليتناول هاتفه حين يستيقظ ليتلقّى صورة هذا العالَم من خلال الأخبار وأحداث العالَم اليومية.

الملمَح الأساسي الذي يلتقطه هيغل -في زمانه-، هو أنّ الإنسان الحديث حين يتابع الأخبار يبدو كما لو أنّه يقوم بفعل فردي وخاصّ، ولكنّه في قرارة نفسه يعرف أنّ آلافًا بل ملايينًا غيره يقرؤون النسخة ذاتها تقريبًا بالوقت نفسه في جميع أنحاء العالَم، وهذا أشبه بطقوس جماهيرية مُعلمَنة، وكأنّنا جميعًا عند استيقاظنا، نقرأ من كتاب مُقدّس واحد، اسمه: السوشال ميديا (الجريدة في زمان هيغل).

من المهم هنا أن نميّز ما قصده هيغل على وجه الخصوص، فهو لا يعني أنّ الأخبار أو الصحيفة باتت مقدّسة، لا أحد يُقدّس الأخبار، كما أنّه لا أحد يقول لك أنّني أعبد متابعة الأحداث، فالمسألة ليست بهذه البساطة الساذجة أو المُخلّة.

التحوّل المقصود هنا، هو تحوّل عميق في بُنية الحياة الحديثة، عن الفجوة التي حدثت بين عالَم مُعلمَن كالذي نعيش فيه اليوم، وبين عالَمٍ تقليدي سابق كان فيه الدّين القاموس الرئيسيّ كي يفهم الإنسان نفسه وعالَمه ومصيره.

بالماضي كان الإنسان يبدأ يومه من الأعلى، من السماء: من الدعاء، ومن استحضار الله، ومن رؤية الإنسان لموقعه الكونيّ بحسب قرآنه ممّا يمنحه السكينة ووضوح الغاية وهدف السعي والكدّ والتعب.

اليوم، يبدأ الإنسان يومه من الأسفل، من الدنيا: من العناوين، من أخبار الدول والأسواق والحروب والفضائح والوفيات والتعيينات، أي من ذلك التدفق اليوميّ، من الإغراق في الزمان الدّنيوي ودنائته وعوالقه.

إنّه الفرق الضمنيّ وغير الواعي الذي يحدث في رأسك، بين أن تدرك عند استيقاظك أنّه (الّلهم لا مانع لما أعطيت، ولا مُعطيَ لما منعت) وبين أن تقرأ أخبارًا عن تقلّبات أسعار النفط والذهب والأسهم، فيستقرّ في وجدانك أنّ الولايات المتحدّة ستقطع عنك رزقك أو ستضيّق عليك مَعيشك في قابل الأيام.

وكثيرًا ما يُستشهد بمقولة هيغل هذه لتوضيح الكيفية التي تغيّرت بها الاهتمامات في العصر الحديث: فقد انصرفت أنظارنا عن العالَم الغيبيّ البعيد واتّجهت نحو الأحداث اليومية والزمان الدنيويّ القريب.

من المهم الحذر في تناول الخلاصة السابقة في سياقها، فأنا لا أقصد بأي حال من الأحوال، ولا أشجّع على إحداث قطيعة بين المسلم وواقعه، ولا أن يعتزل المؤمن عالَمه، فهذا بطبيعة الحال مُخلّ بصورة المُؤمن التي أرادها القرآن من أنّ الأمّة وأفرادها شهداء على النّاس، شهداء على أزمانهم، حاضرين في مجتمعاتهم ويبنون تصوّراتهم ويقرّون الصائب أخلاقيًا، ويُدينون الباطل وفاعليه.

ومن المهم كذلك أن نستحضر النموذج النبويّ، للرسول صلّى الله عليه وسلّم، الذي اعتنق رسالة السماء، واشتبك أيّما اشتباك مع قبيلته وعشيرته ومجتمعه فكان سيّدًا في خُلقه وعشرته ونعم الزوج ونعم الصديق ونعم التاجر ونعم المقاتل وأرسل وفوده، وعلّم الصحابة لغات الشعوب من حوله، كي يكون على بصيرةٍ وبيّنة من واقعه ومجرياته، وعالَمه وحيثيّاته.

لكن أسوق هذا كلّه كي نتنبّه لعلمَنة الطقس اليوميّ، لتشوّهاتنا العميقة المُعتادة وغير المرئية. لما تفعله الحداثة بنا، الحداثة التي لم تُلغِِ حاجة الإنسان إلى الطقس والمعنى والانتظام اليومي، لكنها نقلت هذه الحاجة من المجال الدينيّ إلى المجال الإعلامي-العموميّ.

فالإنسان لا يستطيع أن يعيش بلا نافذة صباحية يُطِلّ منها على العالم، وما حدث فقط هو أنّ النافذة قد تغيّرت.

كما ينبغي أن نتذكّر أن متابعتنا للأخبار هي ليست مجرّد شهيّة معرفية فقط، ولكنّها طقوس وممارسات تذكّرنا بموقعنا في هذا العالَم وتمنحنا شكلًا من التثبيت النفسيّ والانتماء واليقين، حتى لو كان هذا اليقين مؤقّتًا ومصنوعًا من عناوين عابرة، سننساها في اليوم التالي.

وهو تذكير لك كلّما توحّلت في مستنقع الحياة اليومية، وكلّما غرقت وأغرقتك فوضى الأحداث الدنيّة، أن تتذكّر لماذا أنتَ هنا في هذا العالَم؟ وما هو المطلوب منكَ حقًّا؟

وأفضل طريقة كي تجيب بها عن هذين السؤالَين، هو أن تغيّر طقوسك اليومية، أن تبحث في المكان الصحيح، أن تعود للمصدر الكافي والجواب الشافي، لا أن تزيد من تيهك ولا أن تعظّم من حيرتك ولا أن تلهث بعبثية مطاردًا كلّ خبرٍٍ يمرّ أمام عينيك رغبةً في تبديد شعورك بالخوف والّلايقين.

وكل ما أقوله هنا، هو أنّك أحيانًا تنسى فيتغيّر ما تُريد.. (تريد العالَم) والقرآن يمتدح أولئك الذين (يريدون وجهه)

فحدّد ماذا تريد؟

السبيل

۱۱ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۱

عمار سليمان
من أعظم الأحاديث في باب العلاقات قوله عليه الصلاة والسلام:

"حسن العهد من الإيمان".

ومن معاني حسن العهد؛ حفظ الود القديم، وتقديم حسن الظن، والسعي لطيب المعاشرة، وحفظ السر وعدم الفضح، والتذكر والدعاء بعد الموت.

وهذا الحديث طيب في باب استدامة الزواج، وحسن الفراق إن حصل الطلاق، ووالله هذا الدين كله أخلاق ولكن هو ضعفنا وتقصيرنا.

1,910

Showing 30 of 30 posts

No more posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

السبيل

السبيل

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (10 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

بستان الأزهر الشريف

Iranist

صحيح السنة النبوية ٢٠١٨/٨/٢٦ إنشاء القناة🌴

صبيان السفارة

🇮🇷🌎موسسه همسان گزینی آدم و حوا🌎🇮🇷

أَفَلَا تَعْقِلُونَ!

عَذراء

إيڪيز 💕🦋

کانال‌های تلگرام مرتبط

بستان الأزهر الشريف

Iranist

صحيح السنة النبوية ٢٠١٨/٨/٢٦ إنشاء القناة🌴

صبيان السفارة

🇮🇷🌎موسسه همسان گزینی آدم و حوا🌎🇮🇷

أَفَلَا تَعْقِلُونَ!

عَذراء

إيڪيز 💕🦋

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها