قناة الردود العلمية لأبي عبيدة النقادي في الرد على المخالفين منهجية أهل السنة

قناة الردود العلمية لأبي عبيدة النقادي في الرد على المخالفين منهجية أهل السنة

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @abo3badaelnakady

۰

۲.۹k عضو

به‌روزرسانی شده: May 16, 2026 at 6:49 PM

قناة الردود العلمية لأبي عبيدة النقادي في الرد على المخالفين منهجية أهل السنة

صاحبُ القناة يحبُ الأثر وأهله. ويعتقدُ معتقدهم، وينافح عنه ويدعو له، ويناظر عليه. وهو معتقد الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان. وله اطلاع سياسي وعسكري واهتمام بالسوق والحمد لله رب العالمين

Join @abo3badaelnakady for exclusive مذهب content and discussions in 23

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

+2

رتبه‌بندی زبان

#45

+1

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

مجموع: 2.9K

رشد 24 ساعت: +0 0%

Loading...

رتبه‌بندی

ورود لازم است

Loading...

Loading recommended channels...

آخرین پست‌ها

قناة الردود العلمية لأبي عبيدة النقادي في الرد على المخالفين منهجية أهل السنة

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۶

#رفعُ_الجهالة_العلمية(4)
هذه المخطوطة محققة ومطبوعة وهي لشيخ دمشقي من مصلحي المسلمين وهو الشيخ محمد عارف بن أحمد بن سعيد المنير الحسيني الدمشقي وقد مات منذ أكثر من مائة سنة.
وهو من أهل السنة الفضلاء.
وقد ألّف كتابا أسماه براءة الصديقة باتفاق السنة والشيعة.
وقد نص على أنه معتمد المذهب وهذا كلامنا
وللعلم هو كلام كل باحثي السلفية المعاصرة وشيوخهم كما سيأتي.
حتى عثمان الخميس والدمشقية!!
فمن أين خرج أن اتهام الحصان الرزان الصديقة بنت الصديق بالفحشاء هو أصل مذهب الشيعة!!
هذا قول اليوتيوبرز فحسب!!
وليس من العلم في شيء ولا سلف لهم فيه!
إنما هو قول شاذ موجود عند بعضهم ومن ثبت فيه هذا القول فهو كافر عينا ولا كرامة سواء كان عالما أو عاميا فهو انتقاص من جناب النبوة وتكذيب للقرآن.
فليت العقلاء يفقهون أو يُناظرون وشكراً.

#أبو_عبيدة_النقادي

508

13

0

قناة الردود العلمية لأبي عبيدة النقادي في الرد على المخالفين منهجية أهل السنة

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۶

#رفعُ_الجهالة_العلمية(2)
إياكم واتباع هؤلاء الذين يخترعون قولاً جديداً في حكم الرافضة ويعتبرونهم مشركين أصالة!!
ويجهلون كلام كبار أهل العلم فيهم بل ويتعمدون ذلك لهوىً سياسي فحسب أو جهل بالتحرير العلمي.
إليكم إنصاف شيخ الإسلام ابن تيمية للرافضة وعدم تكفيرهم 👇🏼
قال رحمه الله في منهاج السنة (2/452) : "فهذه خاصة الرافضة الإمامية التي لم يشركهم فيها أحد لا الزيدية الشيعة , ولا سائر طوائف المسلمين , إلا من هو شر منهم كالإسماعيلية الذين يقولون بعصمة بني عبيد , المنتسبين إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر , القائلين : بأن الإمامة بعد جعفر في محمد بن إسماعيل دون موسى بن جعفر , وأولئك ملاحدة منافقون .
والإمامية الاثنا عشرية خير منهم بكثير , فإن الإمامية مع فرط جهلهم وضلالهم فيهم خلق مسلمون باطنا وظاهرا , ليسوا زنادقة منافقين , لكنهم جهلوا وضلوا واتبعوا أهواءهم , وأما أولئك فأئمتهم الكبار العارفون بحقيقة دعوتهم الباطنية زنادقة منافقون , وأما عوامهم الذين لم يعرفوا أمرهم فقد يكونون مسلمين "

#أبو_عبيدة_النقادي

565

14

قناة الردود العلمية لأبي عبيدة النقادي في الرد على المخالفين منهجية أهل السنة

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۶

#رفعُ_الجهالة_العلمية(3)
إنّ المتأمل في سيرة الصدر الأول يجد تبايناً حاداً بين "حدة الخصومة" وبين "الورع عن التكفير". وهذا المقال يستعرض كيف عَصَمَ الصحابةُ دماءَ أشد الفرق غلواً، مستندين إلى إجماع يقيني وقواعد أصولية محكمة لا تزعزعها عواطف الفتن.
المرحلة الأولى: حجم الجناية (بين غلو الاعتقاد وعذر التأويل)
رغم أن الخوارج ارتكبوا موبقات عظمى في الدين، إلا أن ذلك لم يخرجهم من ربقة الإسلام في نظر الصحابة:
• مقالتهم الكفرية: كفّر الخوارج أمهات المؤمنين رضي الله عنهن كلهن (ممن أدرك زمن الفتنة منهن)، بمن فيهن عائشة رضي الله عنها، وكفّروا عثمان وعلياً وكل الصحابة رضي الله عنهم.
• فشل العناد وقيام الحجة: ناظرهم علي وابن عباس وشريح القاضي، ورجع ثلثاهم في مناظرة واحدة، ومع ذلك "لم يكن في ذلك كله ما يقطع بأنهم معاندون"؛ بل عُذروا بـ التأول.
• القاعدة الأصولية: "بقاء الشبهة وعدم فهم الحجة ما زالا احتمالاً باقياً، وبقاؤه لا يُصحِّحُ ادعاءَ اليقين بخروجهم عن الإسلام؛ فمن دخل الإسلام بيقين لم يُخرج عنه إلا بيقين، ولا يقين مع ورود الاحتمال".
المرحلة الثانية: الإجماع اليقيني على إسلام الخوارج
لم يكن عدم تكفيرهم مجرد رأي فردي، بل كان إجماعاً مقطوعاً به نُقل عن جيل الصحابة قاطبة:
• نص الإمام علي بن أبي طالب: لما سُئل عن الخوارج: أكفار هم؟ فقال: ((من الكفر فروا)).
• توثيق الإجماع: حكى هذا الإجماع كل من: (الطبري، والخطابي، وابن تيمية، وابن المنذر إجماعاً للفقهاء، ووافقهم ابن الهمام الحنفي، والشاطبي).
• المستند العملي للإجماع: معاملة الصحابة لهم معاملة المسلمين (عدم بدئهم بقتال ما لم يستبيحوا الدماء، عدم سبيهم أو غنم أموالهم، وقبول روايتهم وشهادتهم).
المرحلة الثالثة: وثيقة ابن عمر (أثر الخشبية وفقه التعايش)
يمثل أثر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أصلاً في التعامل مع أهل البدع والفتن:
نص الأثر: ثبت بإسناد حسن عن نافع مولى عبد الله بن عمر، قال: ((كان ابن عمر يسلم على الخشبية والخوارج، وهم يقتتلون. وقال: من قال حي على الصلاة أجبته، من قال: حي على الفلاح أجبته، ومن قال: حي على قتل أخيك المسلم وأخذ ماله، قلت: لا)).
من هم الخشبية؟ (عقيدتهم وسبب التسمية)
• هم غلاة الشيعة من أتباع المختار بن أبي عبيد.
• سبب التسمية: قيل سموا بذلك لأنهم قاتلوا معه مرة بالخشب. وقيل لأن المختار جاء لهم بكرسي زعموا أنه كرسي علي بن أبي طالب، فكانوا يعظمونه ويقدمونه في القتال كتابوت موسى.
المرحلة الرابعة: الاستنباطات المنهجية والرد على التكفيريين
من هذه الوثائق والآثار، نخرج بحقائق علمية تُحرج أصحاب الغلو:
1. التعايش مع المخالف: الوثيقة تُثبت مشروعية الإحسان للمخالف والسلام عليه، خلافاً لمن أطلق نسبة الهجر المطلق إلى السلف.
2. عدم تكفير أتباع المختار: رغم ادعائه نزول الوحي إليه، إلا أنهم لم يُكفّروا، وهذا يُحرج التكفيريين في أصولهم.
3. أثر إبراهيم النخعي: يؤيد هذا المنحى قول إبراهيم النخعي رحمه الله: "لو كنت مستحلا قتال أحد من أهل القبلة، لاستحللت قتال هؤلاء الخشبية"؛ فجعلهم من "أهل القبلة" مع شدة انحرافهم.
4. الخط الأحمر (الدماء): الشيء الوحيد الذي لا يقبل التعايش هو الدعوة لسفك الدم واستباحة الأموال المعصومة.
المرحلة الخامسة: الرد على محتجي "الخلاف الحادث"
يرد المقال على من يحاول خرق هذا الإجماع بنقل أقوال غير محررة:
• حجية الإجماع: "حجية الإجماع لا تبطل بالخلاف الحادث بعده"، وإلا لم يكن للإجماع قيمة تاريخية.

#أبو_عبيدة_النقادي

قناة الردود العلمية لأبي عبيدة النقادي في الرد على المخالفين منهجية أهل السنة

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۶

#رفعُ_الجهالة(1)
بعد بحث وتدقيق🔻🔻🔻
فإن معتمد مذهب الرافضة الإمامية الإثني عشرية في مسألة عرض أم المؤمنين هو مذهب جميع أهل السنة ولا يوجد في جمهور كبارهم ومحققيهم من يقول بغير ذلك بل يرونه كافرا
يقول المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" (المجلد 22):
اعلم أن الشيعة اختلفوا في هذا الأمر، والمشهور بينهم بل المتفق عليه بين محققيهم ومتكلميهم تنزيه ساحة الأنبياء عن قذارة الزنا في أزواجهم، وهذا هو المعتمد والموافق للقواعد الكلامية".
وقال الطباطبائي المتوفي سنة 1402 هجرية في تفسيره "الميزان" المجلد (15): " "إن منصب النبوة يوجب تنزيه ساحة زوج النبي عن الفحشاء والمنكر، لأن ذلك يوجب الشين على النبي ويحط من قدره عند الناس".
ويقول الطبرسي المتوفي سنة 548 هجرية في تفسيره " مجمع البيان " : لم تزنِ امرأة نبي قط، لما في ذلك من التنفير عن الأنبياء، فمن نسب أحداً من زوجات النبي إلى الزنا فقد أخطأ خطأً عظيماً".
وقال الطوسي الملقب بـ "شيخ الطائفة"، يقول في تفسيره "التبيان في تفسير القرآن" عند تفسير سورة النور (آيات الإفك):إن النبي صلى الله عليه وآله لا يجوز أن تكون زوجته فاجرة... لأن ذلك نقص عند الناس، والأنبياء يجب أن ينزهوا عما ينقصهم ويوجب الاستخفاف بهم".
وقال الشريف المرتضى (ت 436 هـ) من أكبر علماء الكلام لديهم، يقول في كتابه "أمالي المرتضى":إن الأنبياء عليهم السلام يجب أن يُنزهوا عن مثل هذه الحال، لأنها تَعُرُّ وتَشِينُ وتَنْفِرُ، وقد جنب الله تعالى أنبياءه عليهم السلام ما هو دون ذلك تعظيماً لهم وتوقيراً ونفياً لكل ما ينفر عن القبول منهم".
وقال علي خامنئي فتوى شهيرة في سنة 2010:" "يُحرم النيل من رموز إخواننا السنة، فضلاً عن اتهام زوجة النبي بما يخل بشرفها، بل هذا الأمر ممتنع على نساء الأنبياء وخصوصاً سيدهم الرسول الأعظم".
يقول الصدوق (ت 381 هـ) وهو من أهم محدثي الإمامية وصاحب أحد الكتب الأربعة المعتمدة، يقول في كتابه "الاعتقادات" (باب الاعتقاد في العصمة):
"يجب أن نعتقد أن الأنبياء والرسل والأئمة صلوات الله عليهم معصومون مطهرون من كل دنس، وأنهم لا يذنبون ذنباً صغيراً ولا كبيراً... وأزواج الأنبياء يجب أن يكن مطهرات من كل فاحشة تشين بساحتهم".
ويقول ابن شهر آشوب (ت 588 هـ)
في كتابه "مناقب آل أبي طالب"، وهو مرجع تاريخي وحديثي قديم، يقول بوضوح:
"من نسب زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وآله إلى الزنا فقد كفر، لأن ذلك طعن في عرض النبي ونقص في قدره".
ويقول الطوسي (ت 460 هـ) في تفسيره
وهو أقدم تفسير جامع عند الإمامية، يقول عند الآية 10 من سورة التحريم:
"قال ابن عباس: كانت خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما... وما زنت امرأة نبي قط، لما في ذلك من التزراء بالرسول، فكل من زنت امرأته فقد أزري به، فاستحال ذلك في أزواج الأنبياء".
ويقول الطبرسي في مجمع البيان:
"إن تبرئة الله سبحانه لعائشة مما رُميت به هو مما أجمعت عليه الأمة، ولا يجوز لامرأة نبي أن ترتكب الفاحشة، لأن ذلك منفر، والمنفرات لا تجوز على الأنبياء".
أما الوحيد الذي تجاوز في التفسير وقال بالفاحشة
هو علي بن إبراهيم القمي وهو من أقدم المفسرين، وفي تفسيره لقوله تعالى في سورة التحريم: {فخانتاهما}، ورد النص الذي يعتمده الجمهور في تفسير "الخيانة":
"والله ما عنى بقوله (فخانتاهما) إلا الفاحشة، وليقيم الحد على فلانة فيما فعلت في طريق... ولكنها خيانة الدين".
هذا هو القول الوحيد في قدماء المذهب بالفاحشة !!
وقد ردوا عليه كثيرا
ومنهم الشريف المرتضى (المتوفى 436 هـ) في تنزيه الأنبياء صفحة 122 رداً على القمي : "
"إن الأنبياء عليهم السلام يجب أن يُنزهوا عن مثل هذه الحال؛ لأنها تَعُرُّ وتَشِينُ وتَنْفِرُ، وقد جنب الله تعالى أنبياءه عليهم السلام ما هو دون ذلك تعظيماً لهم وتوقيراً، ونفياً لكل ما ينفر عن القبول منهم".
وردَّ على القميِّ المجلسي في المجلد 22، صفحة 240 من بحار الأنوار وقال بعد إيراد كلام القمي ما نصه : " وهذا قول شاذ".
وأكد أن المشهور والمتفق عليه بين المحققين هو التنزيه، واعتبر أن كلام القمي وما يشبهه لا يعتد به أمام القواعد الكلامية القطعية.

هناك فريق من كبار العلماء رفضوا كلام القمي من باب "الطعن في صحة الكتاب" المنسوب إليه حالياً، ومنهم:
• آغا بزرك الطهراني (صاحب الذريعة): أشار إلى أن كتاب "تفسير القمي" المتداول حالياً هو خليط بين كلام القمي وتلميذه "أبو الجارود" (وهو زيدي جارودي وليس إمامياً)، وأن هناك تحريفات ودسًّا وقع في الكتاب.
• الخوئي (ت 1413 هـ): رغم توثيقه العام لرجال التفسير، إلا أن الكثير من المحققين المعاصرين (مثل الشيخ مسلم الداوري) أثبتوا أن النسخة الحالية فيها "زيادات" ليست من كلام علي بن إبراهيم القمي، خاصة تلك التي تصادم أصول المذهب.

هذا البحث السابق من جهة المفسرين، أما من جهة الروايات.
نعم هناك بعض الروايات وردت في كتاب قيس بن سليم والكافي تشير إلى توهم الفاحشة بالتلميح!

قناة الردود العلمية لأبي عبيدة النقادي في الرد على المخالفين منهجية أهل السنة

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۶

لكن موقف كبارهم ومحققيهم ضدها تماماً ويرون ذلك مستحيلا بل وينكرون هذه الروايات
وإليك ما يلي:
1. موقف الشريف المرتضى والشيخ الطوسي:
هذان العلمان يمثلان "المدرسة العقلية الكلامية"، ومنهجهما يقوم على أن القواعد العقائدية تُحاكم الروايات وليس العكس.
• القاعدة عندهما: "أنبياء الله يجب تنزيههم عن كل ما يوجب الاستخفاف بهم، والزنا في الأزواج منفر، والمنفرات ممتنعة على الأنبياء".
• الحكم على الروايات: بناءً على هذه القاعدة، فإن أي رواية في "كتاب سليم" أو غيره توهم بوقوع الفاحشة، فهي إما:
• مؤولة: أي أن معنى "الخيانة" فيها هو (خيانة الدين، أو إفشاء السر، أو التمرد السياسي).
• مطروحة: أي أنها رواية شاذة تُضرب عرض الحائط لمخالفتها صريح القرآن (قاعدة التنزيه).
• الشيخ الطوسي في "التبيان" صرح بأن قوله تعالى {فخانتاهما} في امرأة نوح ولوط لا يمكن أن يحمل على الفاحشة، فبالتبعية لا يصحح ذلك في حق غيرهما.
2. الشيخ الصدوق
الصدوق هو "رئيس المحدثين"، ومع ذلك فإنه في كتابه "الاعتقادات" حسم الأمر بوجوب اعتقاد طهارة فراش الأنبياء.
• بالنسبة لـ "كتاب سليم بن قيس": الصدوق والعديد من الأقدمين (كابن الغضائري) كان لديهم توقف في بعض محتويات هذا الكتاب، واعتبروا أن فيه "تخليطاً" أو وضعاً في بعض نسخه. لذا، لا يصحح الصدوق أي رواية تصادم أصل "طهارة بيت النبوة.
3. العلامة المجلسي (موقف خاص بالتصحيح).
فالمجلسي في كتابه "مرآة العقول" (وهو شرحه لكتاب الكافي) قام بتصنيف روايات الكافي إلى (صحيح، موثق، ضعيف):
• عند مروره بالروايات التي تتحدث عن "خيانة" أو "فاحشة" (بالمعنى المجازي أو السياسي)، فإنه يوجهها فوراً.
• لفظ المجلسي في بحار الأنوار: قال بوضوح: "المعتمد والموافق للقواعد الكلامية تنزيه الأنبياء عن قذارة الزنا في أزواجهم".
• بمعنى أنه حتى لو حكم على "سند" رواية ما بالصحة في الكافي، فإنه يرفض "متنها" إذا فُهم منه الطعن في العرض، ويقول إن المقصود هو "خيانة الدين".
وبالنهاية: اتهام أم المؤمنين رضي الله عنها وعن أبيها جدي الصديق قدس الله روحه ورضي عنه ليس من معتمد أقوال الاثنى عشرية الرافضة ولا معتقداتهم
إنما ألحقه بعض أهل السنة المعاصرين باللزوم والتنطع وبعضهم بالعند.
وخاصة بعد ظهور مجرم أراه ضابط استخبارات كويتي باسم ياسر الحبيب وانتشاره قوله في الناس واهتمام أهل السنة بطوائفهم به والرد عليه وكأنه هو فقط مذهب الشيعة الاثنى عشرية.
وهذا توجه سياسي مقصود من السعودية.
ولا عبرة بهذا الكافر ياسر الحبيب ومن التحق به في البحث العلمي.
كتبه / أبو عبيدة علي بن عوض النقادي عفا الله عنه

#أبو_عبيدة_النقادي

قناة الردود العلمية لأبي عبيدة النقادي في الرد على المخالفين منهجية أهل السنة

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۶

📎 File

2,060

23

0

قناة الردود العلمية لأبي عبيدة النقادي في الرد على المخالفين منهجية أهل السنة

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۶

https://youtu.be/hPXiuEomd2Q?si=o0HVY1tj0RDLE1LD
محاضرة علمية مختصرة ولكنها مهمة

Video Thumbnail

1,700

18

0

قناة الردود العلمية لأبي عبيدة النقادي في الرد على المخالفين منهجية أهل السنة

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۶

https://youtu.be/hPXiuEomd2Q?si=yoDbGm8wkgkCoh8d
هذه محاضرة مهمة
منتجها الادمن وأدخل فيها المصادر والأدلة
وهي مهمة جداً في مسألة تكفير من لم تقم عليه الحجة الرسالية
ومفهوم قيام وإقامة الحجة
ثم التعريج على مسألة أبويّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كنموذج
وتحقيق أن الصحيح أنهما ماتا على دين قريش ونطمع في دخولهما الجنة في اختبار يوم القيامة
ولا يجوز بناءً على التحقيق القول بأنهما في النار جزما!
وبيان أنه قول يعارض صريح القرآن والنصوص الشرعية المحكمة.
والله المستعان.
#أبو_عبيدة_النقادي

Video Thumbnail

1,850

24

قناة الردود العلمية لأبي عبيدة النقادي في الرد على المخالفين منهجية أهل السنة

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۶

الأن على: #الجنرال_المنهجي (أبو عبيدة النقادي)

كيف تعامل السلف مع من اساء الأدب مع أبوي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه)

إنموذجا

مقطع مطول
👇👇
https://youtu.be/nEC0xUdnsbg?si=csyEzUwGKiZn5_En

Video Thumbnail

1,900

31

0

قناة الردود العلمية لأبي عبيدة النقادي في الرد على المخالفين منهجية أهل السنة

۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۶

فديو مهم مختصر

https://www.facebook.com/share/r/1AJuPVPN4e/?mibextid=wwXIfr
نسمعه وننشره يا جدعان لأهميته.
وفقكم الله
#أبو_عبيدة_النقادي

1,870

25

0

Showing 10 of 10 posts

No more posts