الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @Theodicya

۰

۳.۹k عضو

به‌روزرسانی شده: May 18, 2026 at 9:45 PM

الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

قناة لمشاركة المقالات والكتب والمحاضرات في العلوم الحِكميّة والثقافة العقليّة.

@Theodicya is a growing community focused on پادکست and related topics

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

+2

رتبه‌بندی زبان

#45

+1

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

مجموع: 3.9K

رشد 24 ساعت: +0 0%

Loading...

رتبه‌بندی

ورود لازم است

Loading...

Loading recommended channels...

آخرین پست‌ها

الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۱۰

يامِن: للدكتور محمد ناصر كلام عن هذا الشكّ القائل " صدق الأحكام العقليّة يتبع خصائص عقلنا، فكل عقل مخصّص لإنتاج أحكام معينة، فلا مبرر لاعتماد أحكام عقولنا طالما أنها تحكم وفق خصائصها ". قال: هذا الحكم نفسه ناتج عن التسليم بقاعدة السنخية، فالقائل افترض سابقًا…

946

0

0

الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۱۰

" وربما قصر المتعلم عن تصور الأوليات في العقل أولية ، فتصير الأوليات بالقياس إليه أوضاعًا ، إما لنقص في فطرته أصلي أو حادث ، مرضي أو سِني ، أو لتشوش من فطرته بآراء مقبولة أو مشهورة يلزم بها رد الأولي لئلا ينتج نقيضها ، وربما كان اللفظ غيرَ مفهوم ، فيحتاج أن يبدَّل ، أو يكون المعنى غامضًا لا يفهَم ، فإذا فُهِم أذعن له ، وغموضه قد يكون كثيرًا لكليته ، وتجريده ، وبعده عن الخيال ، وفي مثل هذا قد يستقرئ المخاطَب الجزئيات ، فينتفع كثيرًا ؛ لأن الاستقراء ، وإن كان لا يُثبت ، فقد يذكِّر. "

برهان الشفاء

954

0

0

الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۱۰

📷 Photo

طرائف - ٧

على غرار: تصدّق سلخت قبل ما اذبح؟

949

0

الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۱۰

[الفجوة المعرفيَّة]

كيف تتعامل مع هذه الحالة عملياً؟
أولاً: التمييز بين أنواع النقاش؛ هل يريد أن يفهم أم يريد أن ينتصر؟ إذا كان غرضه الانتصار فالنقاش عديم الجدوى، وتركه أفضل. وقد ينفع الوعظ في مثل هذا؛ أعني أن تحاول الوصول إلى ضميره المعرفي، تذكره أن المعرفة فضيلة والجهل رذيلة، وأن البحث الموضوعي فضيلة، والتقليد رذيلة، وأن الاستقلال الفكري فضيلة، والتبعية رذيلة، وهكذا.

ثانياً: انتهاج الطريقة السُّقراطيَّة. إذا قلت لشخص: أنت مخطئ، فإنه غالباً ما يتلبَّسه ردُّ فعلٍ دفاعي، ولكن اطرح عليه الأسئلة كما كان يصنع سقراط في محاوراته.

فلو قال لك مثلاً: الشخص الفلاني كذا وكذا.
فأنت تسأله: ماذا تعرف عن تاريخه؟ هل شاهدت أفلاماً وثائقية تسبر مراحل حياته؟ هل قرأت شيئاً من كتبه؟ هل قرأت أدبيات المرجعية التي ينتسب إليها؟

هذا أدعى أن يراجع نفسه، واحتمال تغييره لموقفه أكبر.

ثالثاً: لا بد أن نقبل أن هناك شريحة من الناس لا تعلم ولا تريد أن تعلم أصلاً. عندها نوع من الجهل الاختياري، إما لخلفية براغماتية أو لكسل معرفي يركن إلى رأي الجماعة والإعلام والانطباع العام.

وخلاصة الأمر : أن الفجوة المعرفية بين الناس ظاهرة طبيعية في كل مجتمع، لأن المعارف متفاوتة والاهتماماتِ مختلفةٌ. غير أن الإشكال لا ينشأ من الجهل نفسه، بل من الجهل المقرون باليقين والثقة المفرطة. فإذا اجتمع نقص المعرفة مع التعصب للرأي تحوّل النقاش من طلبٍ للحقيقة إلى صراعٍ للانتصار.

ولهذا فالحكمة في مثل هذه المواقف ليست دائماً في الإكثار من الحجج، بل في حسن تقدير المقام: متى يُناقش الإنسان، ومتى يسأل، ومتى يترك الجدل جملة. فليس كل خلاف يُحسم بالبرهان، ولا كل رأي يتغير بالنقاش.

والعاقل يدرك أن المعرفة بحر واسع، وأن نصيب الإنسان منه محدود، ولذلك يكون أول ما تحمله المعرفة إلى صاحبها هو التواضع المعرفي؛ فكلما ازداد علم الإنسان اتسع إدراكه لما يجهل، وازداد حذره في الحكم على الناس والأفكار.

فإن أدرك المرء هذا المعنى سلم من كثير من الجدل العقيم، واستطاع أن يحفظ عقله ووقته، وأن يجعل النقاش وسيلة للفهم لا ميداناً للخصومة.

2️⃣

الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۱۰

التعليق الأول:

قبل صدور هذا المقال بمدة من الزمن وأنا اتأمل هذه الأفكار وأخطط للكتابة عنها، لكنني بعد قراءة ما سطرته أنامل (علي بن عتيق) أدركت أنني لو كتبت حول هذا الموضوع فلن يتجلّى ما سأكتبه بهذا النضج والإشباع والتأثير، لذلك كانت مشاركة نصّه تكفي وزيادة في نظري.

اهيب بالجميع للاهتمام بهذا المقال التربوي الجليل، وجعله مرجعيًّا يُقرأ مرارًا بين طورٍ زمني وآخر، للتذكير ورفد الذهن بمعينات محاسبة الإنسان لنفسه على مواقفه الفكرية وآراءه المتجددة.

1,080

0

0

الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۱۰

🎥 Video

التعليق الثاني:

من اختلف معك وكان جاهلًا، لا يصح أن تقابله بالسخرية والغضب والقطيعة واتهامه بالمراوغة وعدم طلب الحقيقة، فإن كثيرًا من المواقف الفكرية الخاطئة إنما تكون عن نقص في المعلومات أو ضعف في الفهم وفساد في التصوّر، والتقصير في البحث، أو عدم الحصول على التمهيد العلمي والنفسي اللازم لإدراك صحة الأفكار التي تمّت معارضتها.

قبل كيل الاتهامات لمن يخالفنا، وقبل السخرية من جهله، يجب أن نتذكر أنه طالب للحقيقة. ولا أتصور أنَّ أحدًا من غير السياسيين الفاسدين يطلب الباطل ويدافع عنه مع درايته ببطلانه، أما طلاب العلم من الناس الذين لا نصيب مادّي يلحقهم بالمباشرة بعد تبنيهم هذا الرأي الباطل أو ذاك، فلا يصح افتراض أنهم مغرضون يعرفون الحق ويرفضونه، بل الأقرب والأصح افتراض أنهم طلاب حقيقة، طلبوا واخطأوا، لتقصير في الطلب، أو قصور في الفهم، أو قلّة في العلم اللازم للبتّ في المسألة، أو ركاكة في القابلية والاستعداد. ويجب تبصرتهم بالارشادات التربوية التي تلزم البحث الموضوعي عن الحقيقة، وكشف مكامن الخطأ في مواقفهم.

2,800

الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۱۰

التعليق الثاني: من اختلف معك وكان جاهلًا، لا يصح أن تقابله بالسخرية والغضب والقطيعة واتهامه بالمراوغة وعدم طلب الحقيقة، فإن كثيرًا من المواقف الفكرية الخاطئة إنما تكون عن نقص في المعلومات أو ضعف في الفهم وفساد في التصوّر، والتقصير في البحث، أو عدم الحصول…

1,260

0

0

الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۱۰

📷 Photo

طرائف - ٦

كتاب (الإلحاد: أسبابه ومفاتيح العلاج) ليس كتابًا لإثبات وجود الله، او الدفاع عن الأدلة الجدلية أو الرد على الشبهات المشهورة، بل هو أعمق من ذلك، إذ أنه نقد معرفي لنمط التفكير الذي يعتنق النسبية والشك، والذي يؤدي إلى الإلحاد. إنه نقد يضرب بجذوره فيما هو قبل مرحلة الاستدلال والإثبات.

الكتاب من أوله إلى آخره دروس متقنة في علم المنطق، مما يجعله أبعد من أن يكون سهلًا للقارئ العام. فهو يتطلب مقدمات تشمل دراسة علم المنطق، وفهمًا للإشكاليات الرفيعة التي يعالجها ومدى تأثيرها وأهمية الحل، حتى يُقرأ بعقل متعطش.

936

0

الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۱۰

#إثارة

[الفجوة المعرفيَّة]
بقلم: علي بن عتيق

لطالما فكِّر الإنسانُ في كيفيَّة التعامل مع شخص بينه وبينه فجوة معرفية كبيرة في موضوع ما، خصوصاً عندما يكون الطرف الآخر واثقاً ومندفعاً ويحاول جرَّه إلى موقفه؟

هذه الظاهرة تتجاذَبُها عدة علوم من فروع علم النفس وعلم الاجتماع، سأحاول قدر المستطاع ردَّ أطرافها ولملمة أذيالها.

لتناول هذه المشكلة جنبتان:
إحداهما فهم الطرف الآخر،
والثانية كيفية التعامل معه.

نشرع في الجنبة الأولى فنقول: ما الذي يحدث معرفياً في مثل هذه الحالة؟
هنا عدة ظواهر قد تفيد في توصيف هذه الحالة:
إحداها هي المسماة في كلماتهم بـ “وهم العمق التفسيري”
يمتلك الشخص العادي فهماً سطحياً للعلاقات السببية المعقدة، وبالتالي يميل إلى المبالغة في تقدير جودة وعمق معرفته التفسيرية.

خذ هذا على سبيل المثال: لو سألت شخصاً: هل تعرف كيف يعمل الفرن؟ لبادر بنعم. ولكن لو سألته: هل تعرف بدقةٍ ميكانيكية عمله؟ لتلكّأ في الجواب وعرف قصور معرفته.

كذلك في الشأن السياسي أو التاريخي. قد يكون للشخص موقفٌ حادٌّ من دولة أو حركة سياسية، لكن لو سُئل: ما الأحداث التاريخية المفصلية لها؟ ما المراحل التاريخية الأساسية؟ ما أدبياتها؟ إلى آخره. يتضح أن معرفتَه انطباعيَّة، إما من الإعلام أو المجتمع، لا عن دراسةٍ موضوعية.

الثانية: ذو المعرفة المحدودة في أمر ما
وهذا يعاني مِن أمرين:
أحدهما: الاستنتاجات الخاطئة في هذا الأمر،
والثاني: عدم القدرة على إدراك ذلك! وهذا هو المعروف بتأثير دانينغ-كروغر [1].

فإذا كان الشخص يخطئ في مجال ما وهو غير قادر أن يدرك أنه يخطئ، فالنتيجة الحتمية هي امتلاؤه بالثقة وأنه ذو معرفة بهذا الأمر.

وعلى لسان دارون الحكيم: “الجهل يولِّد الثقة أكثر من المعرفة”. فمتى فقد المرء مهارات أمر ما، فهو بالضرورة فاقد لمهارات المراقبة الذاتية في هذا الأمر.

ودونك مثال موضح: المهارات التي تحتاجها لكتابة جملة صحيحة نحوياً هي نفسها التي ستحكم بها على جملة: هل هي صحيحة نحوياً أم لا.

وخلاصة الأمر في هذا التأثير : أنَّ الأقل معرفة في أمر ما يميلون إلى المبالغة في تقدير معرفتهم به، بينما يحدث العكس عند المتخصصين؛ فكلما ازداد علم الإنسان بموضوع ما ازداد إدراكه لتعقيد المسألة، وازداد حذره في إصدار الأحكام.

ولهذا نلاحظ ظاهرة متكررة: الشخص الذي قرأ مقالات قليلة أو شاهد مقاطع قصيرة قد يتكلم بثقة كبيرة، بينما الباحث المتخصص يتكلم بلغة أكثر تحفظاً.

الثالثة: العقل البشري إذا تبنّى رأياً فإنه يميل إلى البحث عن المعلومات التي تؤيده، ويتجاهل المعلومات التي تناقضه، وهذا من أظهر ما يراه المرء في الناس، والتنبه له قديم ناقشه بيكون ونيتشه وغيرهما، وهو المسمى بالانحياز التأكيدي.

فعندما يتبنى الإنسان موقفاً سياسياً أو أيديولوجياً، يبدأ عقله تلقائياً بانتقاء الأدلة التي تدعم هذا الموقف. ولهذا قد يرى شخصان الحدث نفسه، لكن يفسرانه تفسيرين متضادين.

الرابعة: اعلم أن الآراء لا تكون دائماً نتيجة معرفة، بل كثيراً ما — لا سيما السياسية والدينية — تكون نتيجة الهوية الاجتماعية.
الإنسان يميل إلى تقسيم العالم إلى نحن وهم، ثم يبدأ بتفضيل المجموعة التي ينتمي إليها ويبحث عن مبررات هذا الانتماء وهذا التفضيل.

بعبارة أخرى: كثير من الناس لا يصل إلى موقفه الديني أو السياسي عن طريق البحث، بل عن طريق الانتماء، ثم يأتي البحث بعد ذلك ليبرر هذا الانتماء.

تذييل لهذه الجنبة: عامة الناس يعتمدون في معلوماتهم على الإعلام الرسمي، ويفترضون أن الإعلام ينقل الواقع كما هو.

والحقيقة أنه لا ينقل الواقع فقط، بل يختار ما ينقل منه، ويحدد طريقة عرض هذا المنقول، ويحدد الإطار الذي يُفهم من خلاله. فهو وإن كان لا يصنع الأحداث — في الغالب — لكنه يصنع الطريقة التي تُفهم بها الأحداث.

وهذا بحث يستحق مقالاً برأسه، لكن تكفي هذه الإشارة هنا.

تذييل آخر: لماذا يحاول بعض الناس فرض آرائهم؟
هما في الغالب دافعان:
أحدهما الحاجة إلى اليقين: الإنسان بطبعه لا يحب الغموض، والقضايا السياسية معقدة، فيفضل القصص البسيطة: طرف خير وطرف شر.. جرندايزر وڤيغا كما اعتاد وهو طفل! بينما الواقع أشد تعقيداً.

الآخر: هو الدفاع عن الهوية.
المتبنّى السياسي أو الديني غالباً جزء من هوية الإنسان الاجتماعية، وقليل من الناس من يفرق بين هويته الاجتماعية وهويته الشخصية؛ فيبدو نقد هذا الرأي أشبه بنقد الشخص نفسه، ولهذا قد يتحول النقاش الفكري إلى صراع شخصي.

هذا تمام الجنبة الأولى.


1️⃣

الآرَاءُ الفَاضِلَة ومُضَادّاتها

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۱۰

📎 File

كتاب (٣٠)

كتاب من قِبل آية الله علي رضا أعرافي يتناول الروايات والحجج الفقهية التي تُستخدم لمنع دراسة الفلسفة، ويسعى إلى بحثها بمنهجية فقهية اجتهادية.

دراسة الفلسفة الأولى سابقة على الاعتقاد، ومبادئها أولية، ومبانيها أصيلة، أمّا حجية القواعد الفقهية فتأتي بعدها بسنين ضوئية، لكن لا بأس بأن يستفيد من هذا الكتاب بعض الأخباريين الجدد من المهتمين.

1,010

0

Showing 10 of 10 posts

No more posts