Умышленно оставленная молитва должна быть возмещена!
Шейх Мухаммад ибн Али аль-Асьюби в «Захиратуль Укба» (7/596) опровергая Шаукани пишет:
قال الجامع: لا ينقضي عجبي من مثل الشوكاني القائل بهذا لكلام، فأيَّ دليل يطلب بعد هذا النص العظيم، وعن أيِّ حجة يُبحث مع وضوح الحجة، واستنارة المَحَجَّة؟ فيا للعجب، إنه لم يستطع أن يرد هذه الحجة النَّيِّرَة، بل تَحَيَّر، وأنا أقول: هذا مبلغ ما انتصَرَ به قول من يقول بعدم وجوب القضاء على العامد، حيث تحير في دفع حجة الموجبين لقوته ووضوحه، واعترف بأن المقام من المضائق، ونحن بحمد الله لا نقع في المضائق، بل نقول بالأسهل الذي لا تضايُق معه، وهو وجوب القضاء. ولقد أحسن العلامة الصنعاني رحمه الله في المسألة، وأجاد وأفاد، حيث قال في "حاشية إحكام الأحكام": وأقوى شيء عندي في الاستدلال لمن أوجب على العامد القضاء حديث: "فدين الله أحق أن يُقْضَى"، فإنه عام لكل دين لله، ومعلوم أن التارك للصلاة هي دين في ذمته، وإلا لما عوقب عليها، ووجبت التوبة عن تركها بالاتفاق بين الفريقين، وكما أن دين الآدمي لا يُسقِطُهُ عن الذمة إلا قضاؤه، كذلك دين الله، بل قد جعله - صلى الله عليه وسلم - أحق بالقضاء، وسواء قلنا: القضاء بأمرجديد، أو بالأمر الأول، إذ قد صارت ذمته مشغولة بها بالأمر الأول، وصارت بتركه أداءها في وقتها دينًا لله يعاقبه على عدم القضاء. اهـ. "العدة" جـ ٢ ص ٤٩٥.
قال الجامع عفا الله عنه.: هذا الذي قاله الصنعاني رحمه الله هو التحقيق الحقيق بالقبول، لوضوح دليله المنقول
«Я не перестаю удивляться тому, что такой учёный как аш-Шаукани высказывает подобное мнение! Какого ещё доказательства он ищет после этого хадиса? И о каком доводе он вопрошает при столь очевидном аргументе и ясности пути [истины]? Поразительно! Он не смог опровергнуть этот блестящий довод и пришёл в замешательство.
Я же скажу следующее: вот предел того, чем смогли подкрепить свою позицию сторонники мнения о необязательности возмещения [молитвы] для умышленно оставивших её — они пришли в замешательство, не сумев опровергнуть довод тех, кто говорит о обязательности [возмещения], ввиду его силы и очевидности, и признали, что данный вопрос относится к числу затруднительных. Мы же, хвала Аллаху, не попадаем в затруднения, а придерживаемся более простого и бесспорного [мнения], при котором никаких затруднений не возникает, — а именно обязательности возмещения [молитвы].
Прекрасно высказался по данному вопросу ас-Сан'ани ,даего Аллах, в «Хашия ихкам аль-Ахкам»:
«Наиболее сильным доводом, на мой взгляд, для тех, кто утверждает о обязательности возмещения умышленно пропущенной молитвы, является хадис: "Долг перед Аллахом более достоин быть исполненным".
Ведь он носит общий характер и охватывает всякий долг перед Аллахом. Известно, что для оставившего молитву она является долгом, лежащим на его совести (зимма), — иначе он не подлежал бы наказанию за её оставление, и покаяние за пропуск молитвы не не было бы обязательным, по единодушному мнению обеих сторон. И подобно тому, как долг перед человеком не снимается с совести иначе как его исполнением, точно так же и долг перед Аллахом; более того, Пророк ﷺ назвал его более достойным исполнения.
И [это так] независимо от того, считаем ли мы, что возмещение [предписано] на основании нового повеления или на основании первоначального повеления, поскольку совесть [раба] оказалась обременена [обязанностью молитвы] уже первоначальным повелением, а вследствие оставления её своевременного совершения она стала долгом перед Аллахом, за неисполнение которого ему будет наказание». Конец цитаты. — «Аль-'Удда», т. 2, с. 495.
То, что сказал ас-Сан'ани, да помилует его Аллах, является выверенным заключением, заслуживающим принятия, ввиду ясности его довода»
