مجلة أنصار النبي ﷺ

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @ansarmagazine

۱۴.۶k عضو

به‌روزرسانی شده: May 13, 2026 at 12:26 AM

مجلة أنصار النبي ﷺ

مجلة شهرية تصدر عن الهيئة العالمية لأنصار النبي ﷺ

Follow @ansarmagazine to stay updated with the latest اخبار و روزنامه‌ها trends and news

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (8 روز گذشته)

مجموع: 14.6K

رشد 24 ساعت: +58 0%

آخرین پست‌ها

مجلة أنصار النبي ﷺ

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۷:۲۸

إنها دعوة لإحياء سيرة العزة، سيرة المعتصم بالله، والحاجب المنصور، وصلاح الدين الأيوبي، حيث كانت كرامة الأسير خطًا أحمر لا يُسمح بتجاوزه، وكان تحريك الجيوش لأجل أسيرٍ واحد أمرًا لا يُناقش ولا يُؤجَّل. فلم يكونوا يبيتون في ثكناتهم وفي المسلمين أسيرٌ واحد، ولا كانت ترتسم البسمة على وجوههم ومسرى رسول الله ﷺ رازحٌ تحت الاحتلال. فكيف الحال اليوم، والأسرى بالآلاف، والمسرى في القيد، والعدوان يتكرر بلا رادع؟

وقد قرر فقهاء الأمة بوضوحٍ لا لبس فيه أن فداء الأسرى واجبٌ لا يسقط، وأنه يُقدّم له كل ما في بيت مال المسلمين في سبيل تحريرهم، حتى لو استُنفد كله، لأن كرامة المسلم وحريته ليست شأنًا هامشيًا، بل من صميم الدين وأساسه. فكيف إذا ارتبط الأمر بالأرض المباركة، وبمسرى رسول الله ﷺ، حيث تتضاعف المسؤولية، ويعظم الواجب، ويصبح التقصير فيه خذلانًا لا يُغتفر؟

ومن هنا، فإن قضية الأرض المباركة فلسطين لا يمكن أن تُفهم أو تُحل ضمن أطرٍ سياسيةٍ ضيقة، أو عبر مفاوضاتٍ عبثية أثبتت عقمها، ولا من خلال مؤتمراتٍ وشعاراتٍ تُستهلك بلا أثر، ولا أن تبقى رهينة قراراتٍ دولية لا تُنفذ. إنها قضية عقيدة قبل أن تكون قضية أرض، وقضية أمة قبل أن تكون قضية شعب. وحلّها لا يكون إلا بردّها إلى أصلها الصحيح: إلى الأمة الإسلامية التي تحمل مسؤوليتها، وتدرك أن الواجب الشرعي يفرض عليها الثبات والرباط، ورفض كل المشاريع التي تنتقص من الحق أو تُشرعن الاحتلال ومن يقف خلفها.

وكذلك فإن قضية الأسرى، بوصفها جزءًا لا يتجزأ من هذه القضية، لا تُحسم إلا بإعادتها إلى موقعها الحقيقي: قضيةً مركزيةً تستوجب تحركًا حقيقيًا، لا مجرد تعاطفٍ عاطفي. وعليه فهي قضيةٌ عسكرية بامتياز، تستوجب استنفار الأمة وجيوشها، وتستدعي مشروعًا جامعًا يعيد للأمة قدرتها ووحدتها، وتوجيهًا لبوصلة الأمة نحو فعلٍ يُنهي المعاناة لا يُديرها. وهذا لا يتحقق إلا بإقامة دولة الخلافة الراشدة الثانية على منهاج النبوة، التي بشّر بها رسول الله ﷺ، والتي بها تُساق الجيوش لتحرير بيت المقدس ومسرى رسول الله ﷺ والأسرى وسائر بلاد المسلمين، فيتحقق وعد الله، وتُصان كرامة المسلمين.

وفي هذا المقام، لا بد من رفع الصوت عاليًا، ووضع الأمور في نصابها، بمخاطبة جيوش المسلمين كافة في الأردن ومصر والجزائر والحجاز وتركيا وباكستان وسائر بلاد المسلمين فهم الذين يملكون القدرة والعدة: إن شهداء فلسطين، بإمكاناتهم المحدودة، يضربون أروع الأمثلة في الثبات والتضحية، ويستثيرون فيكم معاني العزة، أفلا تتحرك فيكم الحمية؟! أفلا تشتاق النفوس إلى ساحاتٍ يُرفع فيها التكبير، وتُستعاد فيها كرامة الأمة؟ وهل يرضى أصحاب القوة أن يبقوا مقيدين بقراراتٍ تحجبهم عن نصرة أمتهم؟!

ونقول لهم إن كانت هناك عروشٌ تحول بينكم وبين نصرة إخوانكم، فإن الواجب لا يسقط، بل يتأكد، وإن طريق العزة لا يُعبد بالخضوع، بل يُفتح بكسر القيود التي تحول دون القيام بالواجب. إنها دعوة صريحة للانحياز إلى الدين والأمة، لا إلى واقعٍ مفروضٍ بقوة السياسة والهيمنة.

بالختام، تظلّ الأرض المباركة فلسطين، بما يجري على ثراها من أحداثٍ جسام، شاهدًا حيًّا لا يَخبو على عمق الجريمة وحجم التواطؤ، كما تبقى في الوقت ذاته دليلًا صارخًا على أن هذه الأمة في أمسّ الحاجة إلى تحرّكٍ جذريٍّ صادق، يطيح بأنظمة الضرار التي تحمي وتحرس كيان يهود، ويقيم دولة الخلافة الراشدة الثانية على منهاج النبوة، الدولة التي ستعيد الأمور إلى نصابها، وتنهض بالأمة من حالة التفرّق والجمود إلى موقع الفعل والتأثير.

تحرّكٌ يقطع مع واقع العجز، ويستأنف مسيرة العزة، حتى تستعيد الأمة قدرتها على حماية مقدساتها، وصون كرامة أبنائها، وتحرير أسراها، فتقوم فيها قيادةٌ راشدة تعبّر عن عقيدتها، وتنهض بواجبها، وتلبّي نداء ربها: ﴿وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ﴾ [الأنفال: 72]، فلا تترك أسيرًا في قيده، ولا تُسلِم مظلومًا لظلمه، بل تجعل من نصرة الحق أصلًا لا يُساوَم عليه، وواجبًا لا يُؤجَّل.

وإني لأعتذر إليكم، أيها القرّاء الكرام، عن الإطالة، غير أن المقام أثقل من أن يُختصر، والجرح أعمق من أن يُوجز، فكان لا بد من هذا الخطاب الذي جمع بين تثبيت أهل البلاء واستنهاض أهل القوة.

وعلى امتداد هذه الكلمات، تبقى الحقيقة الكبرى التي ينبغي أن تستقر في القلوب جميعًا: أن الفوز ليس في سلامةٍ عارضة، ولا في النجاة من الابتلاء، بل في الثبات على الحق حتى لقاء الله، وفي الظفر برضوانه؛ فإذا استقام هذا الميزان في نفوس الصابرين والمتحركين على السواء، هان كل ما سواه، واستحال الألم وقودًا، والمحنة طريقًا، وكل ما يقع في ميزان الخير عند الله.

463

مجلة أنصار النبي ﷺ

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۷:۲۸

فهنا يلتقي خطاب الصبر بخطاب العمل، ويجتمع اليقين مع المسؤولية، ليكون شعار المؤمنين جميعًا: من كان الله معه فمن عليه، ومن لم يكن الله معه فمن معه. ولما كانت غاية إرضاء الناس لا تُدرك، وغاية إرضاء الله لا تُترك، كان لزامًا على الأمة أن تأخذ بما لا يُترك، وتدع ما لا يُدرك، فتُترجم إيمانها إلى فعل، ويقينها إلى حركة. وهكذا تمضي هذه الأمة، وإن اشتد عليها البلاء، ثابتةً على سننٍ لا تتبدل، وموعودةً بوعدٍ لا يتخلف، تنتظر فجرًا لا بد أن يطلع، لأن وعد الله حق، وما ذلك على الله بعزيز.

فرحم الله الشهداء الأبرار الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وشفى الجرحى، وفكّ بالعز قيد الأسرى من سجون بني صهيون، وفك بالعز قيد المختطفين سياسيًا من سجون وكلاء بني صهيون، وجعل من هذه المحنة باب عزٍّ وتمكين، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

512

مجلة أنصار النبي ﷺ

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۷:۲۸

ثم يضع الله عز وجل الميزان الحق للفوز بقوله: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ [آل عمران: 185]. فحين يستقر هذا المعنى في القلوب، ستسقط رهبة الموت، وسيتحول الخوف إلى ثبات، والتضحية إلى شرف، وسيصبح الدم الزكيّ وقودًا لمسيرة الحق لا نهايتها. وهنا ينقلب ميزان القوة: فما يظنه العدو إخمادًا، يكون في الحقيقة إحياءً، وما يراه نهاية، يكون بداية امتدادٍ للفكرة في قلوب الأحياء، وستنكسر معادلة الرعب التي يراهن عليها الطغاة.

وأما السجن، ففي منطق الطغيان أداة كسرٍ وإخضاع وإخمادٍ للأصوات، لكنه في منطق الإيمان خلوة صفاء، ومدرسة إعداد لا محطة إنهاء، ومحراب تربية، وميدان تزكية. هناك، حيث تُغلّ الأيدي، تنطلق الأرواح، وحيث تُضيّق الجدران، تتسع الآفاق. وما قول يوسف عليه السلام: ﴿قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ [يوسف: 33]، إلا إعلانٌ بأن المؤمن يختار طريق الكرامة ولو قاده إلى القيود، ويرفض الانحناء ولو كلفه ذلك عمرًا خلف القضبان.

وهكذا كانت السجون في تاريخ الأمة مصانع رجال، تُصاغ فيها العزائم، وتُمحّص فيها القلوب، ويخرج منها الأحرار أكثر صلابةً ونقاءً. فالسجن قد يقيّد الجسد، لكنه يعجز عن أن يطال روحًا امتلأت يقينًا بالله، أو إطفاء نورٍ أودعه الله في القلوب، أو فكرةً سكنت ضمير الأمة.

وهكذا جرت سنن الله في تاريخ الأمة؛ فما كان السجن يومًا نهاية الدعاة وحاملي لواء التغير والتحرير والنهضة للأمة الإسلامية ومقدساتها، بل كان بداية نضجهم واشتداد عودهم. وقد صدق من قال معبرًا عن روح المؤمن التي لا تُقهر:

ضع في يديّ القيدَ ألهبْ أضلعي … بالسوطِ ضع عنقي على السكّينِ

لن تستطيع حصار فكري ساعةً … أو نزع إيماني ونور يقيني

فالنور في قلبي وقلبي في يدي ربي … وربّي ناصري ومعيني

سأعيش معتصمًا بحبل عقيدتي … وأموت مبتسمًا ليحيا ديني

وأما النفي والإبعاد، الذي يبدو في ظاهره اقتلاعٌ من الأرض، وتمزيقٌ للانتماء، لكنه في حقيقته توسّعٌ للرسالة، وانتشارٌ للفكرة. فالدعوة التي تُحبس في أرضٍ تضيق بها، يفتح الله لها آفاقًا أرحب حين تُهجَّر، والفكرة التي يُراد خنقها في موطن، يُكتب لها الانتشار حين تُطارَد. وإن المؤمن الحق لا يُقاس بجغرافيا، ولا يُحاصر بحدود فرضتها قوى الاستعمار، لأنه يحمل رسالته في صدره، ويجعل من عقيدته وطنًا لا يُنتزع، وحيثما وُجد موضعٌ يُذكر فيه الله ويُرفع فيه الحق، فثمّ أرضه، وثمّ ميدانه.

وما الإخراج من الديار إلا بابٌ من أبواب التمكين لمن صدق مع الله، فكم من ضيقٍ أورث سعة، وكم من محنةٍ أطلقت طاقاتٍ كانت كامنة. إذا أُغلِق باب، فتح الله أبوابًا، وإذا اشتد الحصار، انطلقت الدعوة أبعد مما كانت. وهكذا تتحول أدوات القهر كالنفي من أداة إضعاف إلى وسيلة للانتشار، ومن محاولات الطمس إلى أسبابًا للظهور والتمكين.

بالإضافة إلى ذلك قد سنّ الله سنّة الهجرة لتكون علامة فارقة في مسيرة الدعوة، لا هروبًا من الواقع بل انتقالًا نحو صناعة واقعٍ جديد. فهي حركة واعية من الضعف إلى القوة، ومن الاستضعاف إلى التمكين، فقال سبحانه: ﴿وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً﴾ [النساء: 100]، وقال سبحانه وتعالى: ﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: 40].

وفي ذلك إشارة إلى أعظم هجرة غيّرت مجرى التاريخ، فكانت بداية التمكين لا نهاية الطريق. وهكذا يبقى المؤمن ثابتًا في مبدئه، متحركًا في ميادينه، لا تنكسر عزيمته بالنفي، ولا تذبل رسالته بالتشريد، بل يزداد يقينًا بأن ما عند الله أبقى، وأن طريق الدعوة وإن طال، فإن نهايته نصرٌ وتمكين.

إنها معادلة الإيمان التي يعجز الأعداء عن إدراكها أو تفكيك أسرارها: كلما اشتد البطش، ازداد النور إشراقًا، وكلما ضاق الطريق، اتسعت آفاق النصر وتهيأت أسباب التمكين. فالمعركة في حقيقتها ليست صراع أجسادٍ تُقهر أو تُستنزف، بل صراع معانٍ راسخةٍ في القلوب، فإذا تمكنت العقيدة من النفوس، استعصت على القتل والسجن والنفي، وبقيت حيّةً متجددة، تمضي بوعد الله فلا قتلٌ يُنهيها، ولا سجنٌ يُخمدها، ولا نفيٌ يُقصيها، حتى يتحقق وعده الحق: ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.

مجلة أنصار النبي ﷺ

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۷:۲۸

وإذا نظرنا اليوم إلى واقع الأرض المباركة فلسطين، رأينا هذه السنن تتجسد بأوضح صورها وأشدها وقعًا في النفوس؛ حيث اجتمعت صنوف الابتلاء، وتعاظمت صور المعاناة، حتى غدت المأساة أعمق من أن تُختصر، وأوسع من أن تُحاط بوصف. ومع ذلك، فإن هذا الواقع ذاته يكشف عن عمق الثبات، ويُظهر كيف تصنع العقيدة من الألم قوة، ومن الجراح رسالة.

وفي قلب هذا المشهد المؤلم، برزت مفاهيم تختصر حجم المأساة وتكشف في الوقت ذاته عن علو المقام عند الله. فمن ذلك مفهوم “الشهيد الأسير”، أولئك الذين ارتقوا في سبيل الله، ثم حُرموا من حقهم الإنساني في التشييع والدفن، فاحتُجزت جثامينهم في ثلاجات العدو، في صورةٍ تعكس غاية القسوة. غير أن هذا السلوك، في ميزان الإيمان، لا ينقص من قدرهم شيئًا، بل يزيدهم رفعة، ويجعل قضيتهم أكثر حضورًا في وجدان الأمة، إذ يتحول الجسد المحتجز إلى شاهدٍ دائم على الجريمة، وإلى صوتٍ لا يخبو في الضمير الجمعي.

وفي المقابل، يبرز مفهوم “الأسير الشهيد”، أولئك الذين ينتظرون خلف القضبان أحكام الإعدام، في محاولةٍ لكسر إرادة شعبٍ وترهيب أمة. غير أن هؤلاء، بثباتهم ويقينهم، يقفون على أعتاب الشهادة بقلوبٍ مطمئنة، يستقبلون قضاء الله برضا، ويجسدون معنى العزة في أبهى صوره، وكأنهم يستذكرون قوله عز وجل: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [سورة آل عمران: 139]. وهنا يتجلى الفارق الجوهري بين ميزان الأرض وميزان السماء؛ فهم في حكم البشر محكومون بالإعدام، أما في حكم الله فهم محفوظون بوعده، موعودون برحمته، مرفوعون بدرجاتهم. وبين الحكمين مسافة يملؤها الإيمان، ويثبتها اليقين، ويصنعها الصبر والتقوى. إنها المسافة التي لا يدركها الطغاة، ولا يزنون بها الأمور، لكنها عند أهل الإيمان أصل الثبات وسر الصمود.

وهكذا تتكامل الصورة: معادلة إيمانية راسخة، وسنن ربانية جارية، وواقعٌ يشهد على صدق الوعد، ونماذج بشرية تجسد المعنى في أسمى صوره. وفي هذا كله رسالة للأمة أن طريق النصر لا يُقاس بظواهر القوة وحدها، بل بعمق الإيمان وثبات المبدأ. فإذا استقرت العقيدة في القلوب، فإن كل أدوات القهر تتحول إلى وسائل إحياء، وكل محاولات الإخماد تصبح أسبابًا للاشتعال، حتى يأتي وعد الله، وهو الحق الذي لا يتخلف.

غير أن هذا الفهم الإيماني العميق، بما يحمله من معاني الصبر واليقين، لا يجوز أن يبقى حبيس دائرة التثبيت الوجداني، أو أن يتحول إلى مجرد عزاءٍ يُسكّن الألم دون أن يُحرّك الواقع؛ بل لا بد أن يرتقي إلى مستوى الخطاب الذي يستنهض الأمة ويوقظ فيها معاني المسؤولية. ومن هنا، فإن هذا المقام ينتقل من مخاطبة الصابرين إلى مخاطبة القادرين، ومن تثبيت أهل البلاء إلى استنفار أهل القوة، ليُذكِّر الأمة الإسلامية بعامة، وأهل المنعة والتأثير فيها بخاصة، أن ما يجري في الأرض المباركة فلسطين ليس شأنًا يُواسى، بل واجبٌ يُؤدّى، ولا قضيةً تُروى، بل أمانةٌ تُحمَل. فالأسرى لا ينتظرون بياناتٍ تُتلى، ولا الشهداء ينتظرون خطبًا تُرفع، وإنما تنتظر فلسطين أمةً تتحرك، وقلوبًا تصدق، وإرادةً تُترجم الإيمان إلى فعلٍ يغيّر مجرى الأحداث، ويعيد للأمة دورها الذي لا يليق بها أن تتخلى عنه.

ومن هنا، فإن تشخيص الواقع لا بد أن يكون صريحًا لا مواربة ولا تزييف فيه؛ إذ إن ما تجرأ به العدو من بطشٍ وعدوان على الأسرى ومسرى رسول الله ﷺ لم يكن ليبلغ هذا الحد لولا خذلان الأنظمة في بلاد المسلمين، واصطفافها الصريح أو الضمني مع كيان يهود، عبر مسارات التطبيع والتنسيق التي وفّرت له غطاءً سياسيًا وأمنيًا. فهو لا يخشى ردود أفعالٍ يعلم يقينًا أنها محكومة بسقوفٍ واهية، ولا يعبأ بضجيجٍ إعلامي يدرك فراغه من أي مضمونٍ حقيقي، لأن الذل الذي يطوق هذه الأنظمة يجعلها أعجز من أن تُحدث أثرًا حقيقيًا في نصرة القضية. ومن هنا، فإن جرائم المحتل لن يوقفها سيل بيانات الاستنكار، ولا مناشداتٌ باهتة لمؤسساتٍ دولية أثبتت عجزها أو تواطؤها، بل إن التعويل على هذا المسار هو في ذاته وهمٌ يُطيل أمد المأساة؛ لأنهم في حقيقتهم يشكلون الغطاء الذي يُمكّن العدو من الاستمرار في جرائمه دون خشيةٍ من حساب.

وفي مقابل هذا العجز الرسمي، يعلو نداء أهل الأرض المباركة، لأن تضحيات أهل فلسطين ليست مجرد مآسٍ تُروى، بل هي نداءٌ حيٌّ يستنهض حمية الإسلام في النفوس، نداءٌ يصدح بدماء الشهداء وآهات الأسرى، مستصرخًا الأمة وجيوشها: أن تحرّكوا لنصرة دينكم، وتلبية استغاثة إخوانكم، ويدعو جيوش المسلمين إلى أن تنهض بواجبها، فتسير لتحرير مسرى النبي ﷺ، وتلبي استغاثة الأسرى، امتثالًا لقوله ﷺ: “فكّوا العاني”.

مجلة أنصار النبي ﷺ

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۷:۲۸

في زمنٍ تتكاثر فيه الجراح، وتتعاظم فيه صور الألم والانكسار الظاهري، وتضيق فيه السبل حتى يكاد اليأس يتسلل إلى القلوب، تصبح الحاجة ملحّةً إلى خطابٍ يعيد ترتيب البوصلة، ويقرأ الواقع قراءةً ربانية لا تنخدع بالمظاهر ولا تنكسر أمام الوقائع. ومن هنا تأتي هذه المقالة لتخاطب وجدان الأمة من بابين متكاملين، يجتمعان في الغاية ويختلفان في جهة التوجيه؛ أولهما خطاب تثبيتٍ وتصبيرٍ لأهل الأرض المباركة فلسطين، يربط ابتلاءهم بسنن الله الجارية، ويغرس في قلوبهم معاني اليقين والثبات، وثانيهما خطاب نداءٍ واستنهاضٍ للأمة الإسلامية بعامة، ولأهل القوة فيها بخاصة، يذكّرهم بواجبهم الشرعي تجاه إخوانهم، ونحو مسرى رسول الله ﷺ، ويدفعهم إلى ترجمة الإيمان إلى فعلٍ يغيّر مجرى الأحداث.

فأما الخطاب إلى أهل الأرض المباركة المقدسة، فهو خطابٌ يُبنى على أصلٍ راسخ يعيد إلى القلوب توازنها، ويثبّت بها اليقين، وهو قول الله تعالى: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 139]. لقد نزلت هذه الآية بعد غزوة أُحد، بعد الجراح النازفة، وبعد لحظاتٍ شعر فيها الصحابة رضوان الله عليهم بثقل الابتلاء ومرارة الانكسار الظاهري، لكنها لم تكن خطابًا للأجساد المنهكة، بل كانت خطابًا للقلوب، لأن الله يعلم أن موطن الثبات الحقيقي هو القلب، وأن الهزيمة تبدأ من الداخل قبل أن تظهر في الواقع.

فقوله تعالى: ﴿ولا تهنوا﴾ نهيٌ عن الوهن، والوهن ليس ضعف الجسد فحسب، بل هو فتور العزيمة، واستسلام الإرادة، وانطفاء جذوة الإيمان في القلب. وهو أخطر من كل أدوات العدو؛ لأنه إن تمكّن من النفس أسقطها ولو كانت تملك أسباب القوة. ثم جاء قوله تعالى: ﴿ولا تحزنوا﴾ ليعالج جانبًا آخر من الانكسار، فالحزن إذا استقر في القلب أورث العجز، وأقعد صاحبه عن النهوض، وربطه بالماضي بدل أن يدفعه إلى العمل للمستقبل.

لكن الله سبحانه لا يكتفي بالنهي، بل يفتح باب الرجاء ويقرر حقيقة كبرى: ﴿وأنتم الأعلون﴾، وهو علوٌّ ليس بالماديات، ولا يُقاس بالعدد ولا بالسلاح، بل هو علوٌّ بالإيمان، ورفعةٌ بالمنهج، وثباتٌ على الحق. غير أن هذا العلو مشروط بشرطٍ حاسم: ﴿إن كنتم مؤمنين﴾، فالإيمان هو سرّ القوة، وهو مصدر العزة، وهو الميزان الذي تُوزن به الأحداث في نظر المؤمن.

ومن هنا تتقرر قاعدة إيمانية عظيمة: المؤمن لا يُهزم هزيمةً حقيقية أبدًا. قد يُبتلى، وقد يُؤذى، وقد يُحاصر، وقد يُقيد، لكن قلبه لا يُكسر، وبوصلته لا تضيع، ونوره لا ينطفئ ما دام متصلًا بالله. فالهزيمة الحقيقية ليست في فقدان شيء من الدنيا، بل في فقدان الصلة بالله.

ولكي لا يُفهم هذا المعنى على أنه تسليةٌ عاطفية، يضع القرآن الكريم الحقيقة الكاملة بلا مواربة، فيقول سبحانه: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا ۚ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ [آل عمران: 186]. إنه وعد رباني قاطع بأن الابتلاء سنة ماضية، وأن طريق الإيمان محفوف بالاختبارات، في المال، وفي النفس، وفي المعنى. ثم يضع الله مفتاح النجاة في كلمتين جامعتين: ﴿وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾، فالصبر يثبت القلب عند العواصف، والتقوى تضبط الاتجاه فلا ينحرف، وبهما يتحقق الثبات الذي هو من ﴿عَزْمِ الْأُمُورِ﴾.

وعند كل صدام، ومع كل اشتداد في الطريق، ينكشف عجز الأعداء مهما تعاظم بطشهم؛ فهم في حقيقتهم لا يملكون إلا ثلاث أدوات محدودة: القتل، أو السجن، أو النفي. وهي في ميزان الدنيا موجعةٌ ثقيلة، لكنها في ميزان الإيمان معارجُ رفعة، ومواطنُ اصطفاء، ومفاتيحُ نصرٍ يراه أهل البصيرة قبل أن تدركه الأبصار.

فالقتل في سبيل الله ليس خاتمة الطريق، بل بدايته الحقيقية؛ بداية حياةٍ لا تزول، وكرامةٍ لا تفنى. يقول الله تعالى: ﴿وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [آل عمران: 157]، ثم يكشف الحقيقة العظمى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [آل عمران: 169-170]، فإنه انتقال من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، ومن ابتلاء اللحظة إلى نعيم الأبد. ويحسم القرآن الكريم قضية الخوف من الموت بقوله: ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُّؤَجَّلًا﴾ [آل عمران: 145]، فالموت ليس بيد عدوٍ ولا بقرار طاغية، وإنما هو بأجلٍ كتبه الله، لا يتقدم ولا يتأخر.

مجلة أنصار النبي ﷺ

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۷:۲۸

📷 Photo

مقال: محكومون بالإعدام ومحفوظون بوعد الله.. أهل الأرض المباركة فلسطين بين الابتلاء والاصطفاء

بقلم: مؤيد شقيرات – كاتب فلسطيني

375

مجلة أنصار النبي ﷺ

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۷:۲۸

لطالما كان طول العهد بخرافة ما وانتقالها من جيل إلى جيل من مسببات ترسيخها، وتعظيم الأجيال المتأخرة لها كلما ابتعدت في الزمان، خاصة إذا تجند لها من يقوم على ترميم أصنامها وتلميعها في كل عهد. ولطالما استخدم الطغاة واقع وجود الخرافة بالعمل على توفير أسباب رضوخ الجماهير لسلطانها، لتركيز ملكهم فوق عروش من الوهم، حتى اصطبغت الخرافة بصبغة زائفة من القداسة، قداسة تمتد لمحاولات التحرر منها، وتقيد الجماهير بقيود تراكمات "منطق" الخرافة المهيمن على العقول..

تعيش أمتنا المسلمة اليوم لحظة تاريخية دقيقة، بعد أن توزع جمعها، وأقحمت شعوبها عبر مراحل زمنية داخل الدول المستحدثة، حتى تحولت إلى مجموعات من الكيانات السياسية المتجاورة، يقف على رأس كل واحد منها من يدين بولائه إلى أعدائها وينوبهم في إنفاذ مطامعهم فيها وفي شعوبها. فتجزأت الأمة الواحدة إلى جزر متفرقة، يعيش سكان كل جزيرة في معزل إجباري عما يحدث وراء الخطوط الفاصلة على الخريطة، معزل من الأسر في الأغلال المضادة للحركة، حيث تنتظم عناصر الحياة في كل قطر بنزعة قومية تغذيها مفاهيم وافدة من سياق غريب عن روحها الحضارية، كان قد انتقل لها بمفعول الاحتلال، ليتحول فيما بعد إلى قيد استعماري يقيد اليوم كل شعب بالسلاسل الثقيلة، سلاسل تجر نهاياتها الأجهزة العسكرية والأمنية، وتعلمها وتربي عليها المؤسسات التعليمية، وتلمع صورتها دور الإعلام، وتمجدها النخب السياسية.. ثم يضفي عمائم السوء لها زيف القداسة. إنها سطوة منظومة الخرافة.

وككاتب هذه الكلمات، فإن النزعة القومية التي ترعاها المؤسسات قد ضخت في أفكار أجيالنا من المتعلمين منذ بداية حضورنا في مقاعد الدراسة سيلًا من التعاريف المتخيلة، دعمتها بقراءة تاريخية انتقائية، ثم صاغت تصوراتهم، وحددت نظرتهم لما يحيط بهم، ورسمت إطار ردود أفعالهم على ما يحدث من متغيرات حولهم من خلال ذلك النسق الفكري والنفسي والتربوي. بل إن فلسفة القومية الحديثة قد تسللت لمشاعر وميول الأفراد والشعوب، وأصبغت نتاجها الأدبي والفني، وحكمت واقعها، وتحكمت بشواغل جماهيرها، وسهلت اقتيادهم بعيدًا عن وجهتهم الحقيقية، ما أحدث اختلالًا في جميع مقومات الحياة وركائز البناء، واستنزف شحنة الولاء داخل مسالك متفرقة، وصنع تشويشًا على منظومة القيم الأصلية، فسهل من ثمّ استبدالها بقيم جديدة غريبة على طبيعة المسلمين وسياقهم التاريخي وحركتهم الكونية وتحدياتهم التي تحيط بهم، وانتحلت شرعيتها من الاستبداد السياسي المحلي عميل الطغيان العالمي راعي هذا التغريب.

برز هذا الطابع السياسي للدولة القومية عبر تغيرات تاريخية متتالية، بدأت بسبب ظروف محددة لها خصوصياتها في الغرب، ثم أصبح المثال قابلًا للنسخ والتعميم على بقية الأمم، ليتخذه النظام العالمي فيما بعد كوحدة سياسية معتمدة ومعترف بها حصرًا دون غيرها، متجاوزًا بذلك تاريخ ورصيد الحضارات الأخرى وميراث العلوم والثقافات ونتاج أمم ضاربة في عمق التاريخ.

فكان من السهل سيطرة أعداء الأمة على الشعوب المسلمة، وعلى هويتهم وثرواتهم، وعلى مقدساتهم وأرضهم، عن طريق توليتهم لمن ينوبهم في هذه الأعمال على رأس كل دولة. ثم تمر المكائد تباعًا عبر الأجهزة الرسمية والمؤسسات -حارسة الوضع الراهن- وتصبح الكيانات السياسية داخل إطارها أدوات مسخّرة لخدمة من يتربص بالبلدان وشعوبها. إنه ببساطة احتلال محلي يعمل لحساب المحتل الأجنبي.

واليوم باتت تسمع أصوات طبول الحرب وهي تدق، ويتردد صدى قرعها في تسارع وتصاعد يملأ الأرجاء في اقتراب، وترتفع أعمدة الحرائق وتتزايد مع كل استفراد جديد بأحد الشعوب داخل هذه التقسيمات، وتتقدم جحافل الأحزاب محتشدة الجيوش والكتائب في غزوها العسكري والفكري والاقتصادي، في هجمة معاصرة متوحشة تستهدف الأصول الإسلامية في التصور والقيم والسلوك، فضلًا عن الأرض والثروات الطبيعية، متجهة نحو الجذور الحضارية لأمة بأكملها على اختلاف أوضاع ساكنيها وأحوالهم. ولم يعد عدونا يخفي وجهة حربه الصهيو-صليبية ضدنا كما كان من قبل، بل تنشد طبوله التي ينتشر صوتها في الأرجاء نبرته الدينية المتصاعدة في الحرب. يعزز هذا الغزو الخارجي غزوًا من الداخل يقوده من ينتشي بأصوات قرع الطبول، ويترجم صوت أجراسها إلى ألحان ومعزوفات تقدم للشعوب في طبق من القيم الراقية، مغلفة بلفافة من المصطلحات الرنانة تارة، وبفتاوى التطبيع والخضوع والاستسلام تارة، وبخطاب الضرورة والاستضعاف تارة.

ومع حركة الشعوب الثائرة التي استنهضت قواها وخرجت لكنس سنين الطغيان من تاريخها واستبداله بعصر من الحرية والكرامة، برزت سطوة الدولة القومية الحديثة أكثر على مجريات الأحداث، وكانت معول هدم لجهود الجماهير، وتمكنت من استيعاب مشاريع التغيير المنطلقة أصلًا من منطق الدولة القومية والعاملة داخل إطارها الفكري والتنظيمي، واستغلت غفلتها في إعادة بناء شرعية الهيمنة على الشعوب من جديد.

مجلة أنصار النبي ﷺ

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۷:۲۸

وبما أن القيود قد أحاطت أولًا بالقلوب والعقول، باعتبارنا قد نشأنا في نظام تعليمي وإعلامي وقيمي مبني على معنى القومية الحديثة عن طريق تلقين المفاهيم وشرعنة التصورات، ولتتحرر الأفكار من طغيان القيود، كان علينا أن نتساءل عن كيفية تكون هذا النموذج من منشئه في الغرب أولًا، ثم كيف انتقل لعالمنا الإسلامي واكتسب شرعيته، كيف وقع بناء مفاهيمه في المخيال الشعبي والبلوغ به لدرجة اعتباره أمرًا بديهيًا، بل أمرًا مقدسًا. وكيف تعاملت محاولات التغيير معه؟ ولتكون الصورة أشمل، بقي أن نتساءل عن مقومات الحياة في المجتمع المسلم حسب تصور الإسلام، لا كشعارات نخبوية، بل كصورة واقعية حيوية، ثم طبيعة دور الجماهير والأفراد في الحياة بالإسلام كأسلوب حياة، ودورهم في معركة استرداد حياتهم الحقيقية التي سلبت منهم مقابل هذا الواقع الذي تحكمه الخرافة.

تكتب هذه الكلمات في واقع ليس ببعيد عن أصوات الطبول وقرعها، التي لا يراد لنا سماعها، وتنحت في أجواء تتقدم فيها صفوف الغزاة الذين لا يراد لنا معرفتهم، وتنطلق من خارج القيود التي يراد لنا التعايش معها واعتيادها بل والدفاع عن وجودها. فهي ليست كلمات من الترف الفكري البعيد عن الواقع، بل إنها بإذن الله في صميم المعركة التي تعيشها الأمة اليوم.
وللحديث بقية في العدد القادم إن شاء الله تعالى.

531

مجلة أنصار النبي ﷺ

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۷:۲۸

📷 Photo

إنها معادلة الإيمان التي يعجز الأعداء عن إدراكها أو تفكيك أسرارها: كلما اشتد البطش، ازداد النور إشراقًا، وكلما ضاق الطريق، اتسعت آفاق النصر وتهيأت أسباب التمكين. فالمعركة في حقيقتها ليست صراع أجسادٍ تُقهر أو تُستنزف، بل صراع معانٍ راسخةٍ في القلوب، فإذا تمكنت العقيدة من النفوس، استعصت على القتل والسجن والنفي، وبقيت حيّةً متجددة، تمضي بوعد الله فلا قتلٌ يُنهيها

من مقال: محكومون بالإعـ.ـدام ومحفوظون بوعد الله - أهل الأرض المباركة فلسطين بين الابتلاء والاصطفاء

بقلم: أ.مؤيد شقيرات - كاتب فلسطيني

لقراءة المقال كاملًا: https://supportprophetm.com/omxu

679

مجلة أنصار النبي ﷺ

۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۷:۲۸

📷 Photo

مقال: قرع الطبول (1)

بقلم: مؤمن سحنون - كاتب تونسي

501

مجلة أنصار النبي ﷺ

۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۱۶

🎥 Video

مقال صوتي بعنوان: " العلامة الزنداني شيخ المجاهدين والأنصار "

للشيخ الدكتور/ محمد الصغير، كافتتاحية #العدد_الرابع_وعشرون من #مجلة_أنصار_النبي

لقراءة نص المقال 👇:

479

مجلة أنصار النبي ﷺ

۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۱۶

📷 Photo

وإن العرب الذين منحهم الله سلطان الدنيا يشاهدون ما أنتم عليه، وهم بينكم، كما تعلمون ذلك حق العلم، ومع ذلك فهم لا يحاربون العقيدة المسيحية، بل على العكس، يعطفون على ديننا ويكرمون قسسنا.. ويجودون بالفضل على الكنائس والأديار

من مقال: الإسلام.. انتشار بلا إجبار!
بقلم: توماس أرنولد - المستشرق البريطاني الشهير

لقراءة المقال كاملًا: https://supportprophetm.com/g9ng

500

مجلة أنصار النبي ﷺ

۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۱۶

📷 Photo

وفي سني دعوة محمد الأولى احتمل كثيراً من اضـ.ـطهاد أصحاب الديانة القديمة، شأن كل نبي قبله نادى أمته إلى الحق، ولكن هذه الاضطـ.ـهادات لم تثنِ عزمه بل ثابر على دعوة أمته.

وقد امتاز المؤمنون كثيراً عن العرب بتواضعهم وزهدهم في الدنيا وحب العمل والقناعة، وبذلوا جهدهم لمساعدة إخوانهم في الإيمان لدى حلول المصائب بهم

من مقال: من كان محمداً

بقلم: ليو تولستوي - الروائي الروسي

لقراءة المقال كاملًا: https://supportprophetm.com/edp5

501

مجلة أنصار النبي ﷺ

۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۱۶

🎥 Video

المقالات الصوتية

مقال: في العلاقة مع ايران
بقلم: د.سفر الحوالي - فك الله اسره

استمع الآن إلى المقال كاملاً

460

مجلة أنصار النبي ﷺ

۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۱۶

وهذا ما علمه لأصحابه ﷺ؛ فهذا حذيفة رضي الله عنه لم يشهد بدرًا لأن قريشًا خلت سبيله بعد أن أخذت عليه عهد الله وميثاقه أن ينصرف إلى المدينة ولا يقاتل، قال: فأتينا رسول الله ﷺ فأخبرناه الخبر، فقال: “انصرفا، نفي لهم بعهدهم، ونستعين اللهَ عليهم”، كما أنه ﷺ ردّ أبا بصير وأبا جندل رضي الله عنهما إلى قريش عملاً ببنود عهد صلح الحديبية، ولم يأت رسول الله ﷺ أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة، وإن كان مسلمًا.
وفي تأكيده على الالتزام بالعهود والمواثيق كأولوية قال رسول الله ﷺ: "لكل غادرٍ لواءٌ يوم القيامة، يرفع له بقدر غدره، ألا ولا غادر أعظم غدرًا من أمير عامة".
وأخيراً فإن العواقب المترتبة على إقصاء العمل بالأولويات كبيرة، ومنها:
خلل وإرباك في الدعوة إلى الله، ويوقع الدعاة في اضطراب في المنهج؛ فتهدر أوقاتهم وطاقاتهم وتضيع كثير من الفرص التي قد تحدث تغييراً كبيراً لو أحسن استغلالها وفق منهج فقه الأولويات، كما يترتب الإعراض عن فقه الأولويات آثار سلبية قد لا يمكن تداركها، وربما أنتجت نتائج عكس المقصود منها.
إقصاء ترتيب الأولويات قد يؤدي إلى صراع ونزاع بين الأمة وربط الولاء والبراء على أساس هذا النزاع، كالاختلاف على عدد ركعات صلاة التراويح، والقبض والسدل والسجود على الركبتين أم اليدين، وتحريك الأصبع في التشهد، وهو ما يفتح باب الصراع والفرقة. فتضعُف الأمة ويذهبُ ريحُها ويتسلّط عليها الأعداء، وهذا ما حذّر الله تعالى منه، فقال: ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنّ اللهَ مَعَ الصّابِرِينَ﴾ [الأنفال: 46].
والحمد لله رب العالمين.

443

مجلة أنصار النبي ﷺ

۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۱۶

🎥 Video

مقال صوتي: " أسلموا لما سمعوا البشارات بالنبي محمد ﷺ "

بقلم الشيخ الدكتور/ عبدالمجيد #الزنداني -رحمه الله-، وذلك ضمن #العدد_الرابع_وعشرون من #مجلة_أنصار_النبي

لقراءة المقال 👇:

482

مجلة أنصار النبي ﷺ

۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۱۶

إن الدلالات على فقه الأولويات في السنة النبوية جاءت في كثرة كاثرة من المسائل التي حدثت في حياة النبي ﷺ، أو من خلال ما أخبر به ودلّ عليه ﷺ، أو أوصى بها وحض على مراعاتها:
قوله ﷺ لمعاذ بن جبل: “إنكَ ستأتي قومًا أهلَ كتاب، فإذا جئتهم، فادعُهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله”. وفي رواية: “فَليكُن أولَ ما تدعوهُم إلى أن يوحِّدوا الله تعالى". فيه توضيح أولويات الدعوة وهي شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله –توحيد الله والرسالة والرسول- ثم تأتى الدعوة مرتّبة ترتيباً أولوياً مع التقديم بالتوحيد.
وفي صورة أخرى من السنة في ترتيب النبي ﷺ الأولويات في الدعوة إلى الإسلام، أنه جاء رجلٌ من أهل نَجد يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: “خمسُ صلواتٍ في اليومِ والليلة". فقال: هَل عليَّ غيرُها؟ قال: "لا، إلا أن تَطَوَّع". قال رسول الله ﷺ: "وصيامُ رمضان". قال: هل عليّ غيرُه؟ قال: "لا، إلا أن تَطَوّع". قال: وذكر له رسول الله ﷺ الزكاة، قال: هل عليّ غيرها؟ قال: "لا، إلا أن تَطَوّع". قال: فأدبَرَ الرجل وهو يقول: والله لا أزيدُ على هذا ولا أنقُص، قال رسول الله ﷺ: "أفلَحَ إن صَدَق”. وفيه أن النبي قدّم أولوية الفرائض بعضها على بعض وأولوية تقديم الفرائض على النوافل في الطاعات.
وقال رسول الله ﷺ: “ما مِن أيامٍ العملُ الصالح فيها أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام" -يعني أيام العشر- قال: قالوا: يا رسول الله، ولا الجهادُ في سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجلًا خرجَ بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء”. وفيه أولوية عشر ذي الحجة على غيرها في العمل الصالح لفضلها وأفضلية العمل فيها.
قواعد تحديد الأولويات


إن تحديد فقه الأولويات في إصدار الأحكام يحتاج قواعد وأسساً ضابطة ومحددة بل ناظمة في ترتيب الأولويات، وليست متروكة دون قواعد، وعلى الباحث أو الداعية أو المفتي أن يراعيها ويعمل بمقتضاها ولا يحيد عنا، حتى لا يقع في المحظور وقد يسبب من المفاسد أكثر من المصالح بسبب جهله أو عدم تقيده بهذه القواعد والأسس الناظمة لتحقيق مقصد فقه الأولويات:
الاعتماد على المصادر الشرعية الأصلية في الاستدلال
وذلك لتحديد الأولويات، بالرجوع إلى الكتاب والسنة الصحيحة، والقواعد الشرعية المنبثقة منهما وفق الضوابط التي قررها أهل الاختصاص من العلماء الراسخين. قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: 7]. وقال رسولُ الله ﷺ: “إنِّي قد تركتُ فيكم شيئينِ لن تَضِلُّوا بعدَهما: كتابَ الله وسُنّتي” .
تقديم ما قدمه الشارع الحكيم
من القواعد والأسس التي يجب الالتزام بها في فقه الأولويات تقديم ما قدمه الله ورسوله ﷺ، والأمثلة عليه كثيرة في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، منها:
تقديم إصلاح ذات بين المسلمين على أداء النوافل، قال رسول الله ﷺ: “ألا أُخبركم بأفضلِ من درجةِ الصلاة، والصيام، والصدقة"؟ قالوا: بلى! قال ﷺ: "إصلاحُ ذاتِ البَين"، قال: "وفسادُ ذاتِ البِين هي الحالِقة”.
معرفة الواقع والعلم به
وهذا ما علم به أصحابه ﷺ حينما يبعثهم إلى أقوام يزودهم بمعلومات عن القوم وما هم عليه من ديانة وعادات، ويزود رسله من الدعاة إلى أولويات ما يدعون إليه وكيف يدعون وما كان منه -كما سبق- مع معاذ بن جبل خير شاهد على أهمية معرفة فقه الواقع وعلاقته بفقه الأولويات في الدعوة إلى الله تعالى. قال ﷺ لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: “إنكَ تقدُم على قومٍ أهلِ كتاب”. قال ابن دقيق العيد: “فإن أهل الكتاب أهل علم، ومُخاطبتهم لا تكون كمُخاطبة جُهّال المشركين، وعَبدة الأوثان في العناية بها والبداءة في المطالبة بالشهادتين: لأن ذلك أصل الدين الذي لا يصح شيء من فروعه إلا به”.
الموازنة بين جلب المصالح ودرء المفاسد

مجلة أنصار النبي ﷺ

۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۱۶

ومنه ما ذكرته أم المؤمنين عن امتناع النبي ﷺ عن إعادة بناء الكعبة على قواعد إبراهيم؛ لحداثة إسلام قريش وعدم ثبات الإسلام في قلوبهم، وخشيته من أن تحصل بسبب ذلك مفسدة، فقدَّم درء المفسدة على جلب المصلحة، قال ﷺ: “لولا أن قومَكِ حديثُ عهد بالجاهلية، فأخاف أن تُنكِرَ قلوبُهم، أن أُدخِلَ الجَدْرَ في البيت، وأن أُلصِق بابَه بالأرض”.
مراعاة حال الأشخاص ومقدار معرفتهم
جاء في سيرة النبي ﷺ ومنهجه في الدعوة أنه لم يُعنف الأعرابي ومنع الصحابة أن يزجروه حين بالَ في المسجد لحداثة عهده بالإسلام وجهله بأحكام المساجد؛ فقال ﷺ: “لا تُزْرِمُوهُ، دَعُوهُ". فَتَرَكوه حتى بَالَ، ثم إنَ رسول الله ﷺ دعاهُ فقال له: "إن هذه المساجدَ لا تَصلُحُ لشيءٍ من هذا البول ولا القَذَر، إنما هي لِذكر الله عز وجل، والصلاةِ وقراءةِ القرآن”.
مراعاة النظر إلى مآلات الأمور
تُعد هذه القاعدة من الأولويات.. النظر في ما يترتب على فعل بعض الأشياء؛ لأن مآلاتها قد تسبب إضراراً بالدعوة أكثر مما تجلبه من منفعة، وقد تؤدي إلى النفور من الدين أو استغلالها في محاربة الدين وتشويهه من قِبل الأعداء والخصوم؛ فقد امتنع النبي ﷺ عن قتل المنافقين حتى لا يؤثِّر ذلك على مسيرة الدعوة، وقال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: “لا يتحدثُ الناس أن محمدًا يقتلُ أصحابه”.
ومن خلال هذه القواعد والأسس يأتي فقه الأولويات بثمرته المرجوة في نشر الدعوة والتقيد بأحكام الشريعة، وبفقدان فقه قواعد فقه الأولويات أو تغييبها يحدث خلل بالغ في الدعوة، ويوقع كثيرًا من الدعاة في اضطراب في المنهج؛ فتضيع بذلك الأوقات، وتُهدر الطاقات، ويُحدث ذلك أثرًا سلبيًا، بل نتائج عكسية.
أولويات الدعوة في سيرة رسول الله ﷺ
رتب النبي أولويات الدعوة بصورة منظمة ومتوافقة مع واقع البيئة التي كانت موضع الدعوة وتعدد الناس وتنوع مشاربهم وعقائدهم وأجناسهم، وجعل هذا الترتيب نموذجاً يحتذي به من جاء من بعده من الدعاة إلى الإسلام ومن عاصره من صحابته الكرام، وجاء هذا الترتيب في سيرته العطرة ﷺ بحسب الأهمية:
أولوية الدعوة إلى تصحيح العقيدة، وعبادة الله ونبذ الشرك وعبادة الأصنام
إنَّ الحاجة إلى توحيد الله وعبادته دون سواه تحتل الأولوية في الإسلام؛ فالتوحيد أول ما يدخل به المرء في الإسلام، فهو أول واجب على العبد وهو أول دعوة الرسل قال تعالى: ﴿ولَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللهَ واجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: 36].
وأمضى النبي ﷺ حياته في الدعوة إلى توحيد الله تعالى والجهاد من أجله؛ قال ﷺ: “أُمِرتُ أن أُقاتِلَ الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله”.
لهذا كان التوحيد الأمر الأولى بالعناية من غيره. جاء ذلك في قول عائشة رضي الله عنها: “إنما نَزلَ أولَ ما نزلَ منه سورةٌ من المُفصّل، فيها ذكرُ الجنّة والنار، حتى إذا ثَابَ الناس إلى الإسلامِ نَزل الحلال والحرام، ولو نَزلَ أولَ شيءٍ: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا نَدعُ الخمرَ أبدًا، ولو نزلَ: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدًا”.
ويُفهم من هذا الأثر أن أولوية إيمان الناس في الإسلام ودخولهم في الدين بكلِّ طريقةٍ مُمكنة من الأهمية بمكان، إلى أن قُدمت على ما سواها من الأولويات.
الدعوة لدخول الناس في الدين أولى من قتالهم
عُرف الإسلام بالحرص على إيمان الناس ودخولهم في الدين بكل الطرق والوسائل المتاحة، والأولوية للدعوة على القتال أو خوض المعارك، لذلك سعى إلى تقديم الدعوة وعقد المعاهدات لتأمين فتح باب أولوية الدعوة للدخول في دين الله، ودلل على ذلك عدة مواقف منها: بقاء النبي ﷺ ثلاث عشرة سنة في مكة لم يأذن فيها بمحاربة المشركين الذين كانوا يؤذونه وأصحابه، بل صبر على إيذائهم، وأمر أصحابه بالصبر على ذلك طيلة مكوثه بمكة. بل كان يأمل ممن أذاه أن يخرج من صلبه مَن يعبد الله تعالى ولا يشرك به، لما قال له مَلَك الجبال: “إن شئتَ أن أُطبِقَ عليهم الأَخشَبين؟ فقال النبي ﷺ: "بل أرجو أن يُخرِجَ الله مِن أصلابِهم من يعبدُ الله وحدَه”، وقبِل ﷺ صُلح الحديبية مقدِّماً السلم على الحرب، وراغباً في إسلام قريش وتعظيمًا لشعائر الله.
أولوية المحافظة على العهود والمواثيق
يقرر الإسلام إن العهود والمواثيق لا تتجزأ، والالتزامَ بها ضرورة لا محيد عنها رغم كل ما يحيط بها من ظروف ومستجدات ومهما بلغت الخصومة، "كان النبي ﷺ حريصًا على أداء الأمانات التي كانتْ مودعةً لديه إلى أهلها، الذين استباحوا دمه، وأرادوا قتْلَه، لكنه لم يستبِحْ أموالهم، فترَك علياً رضي الله عنه في فِراشه ليردّها لهم من الغد”.

مجلة أنصار النبي ﷺ

۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۱۶

فقه الأولويات هو العلم بوضع الأمور في مراتبها الشرعية الصحيحة، بحيث يُقدّم الأهم فالأهم، والأوجب فالأوجب، ويُعطى كل شيء حقّه من التقديم أو التأخير وفقاً لأهميته وضرورته. وهو يهدف إلى تحقيق الموازنة بين المصالح المتعارضة ودفع المفاسد الأكبر، وهو ضروري لتنظيم الأعمال وتحقيق الأهداف في ضوء الأدلة الشرعية.


أهمية فقه الأولويات أولويات:

تُواجه الأمّة أثناء سَعيِها للنّهوض واسترجاعِ سالفِ مجدِها الكثيرَ من المسائل التي تحتاجُ لبحثٍ ونظر وعمل، وهي كثيرةٌ ومتشعِّبة، لكن من أين تكون البداية؟ وعلى أيِّها يكون التركيز؟
لقد باتَ واضحًا أنه من المستحيل النهوضُ بالأمّة والقيامُ بهذا الدين جملةً واحدة في وقتٍ واحد، لذا كان من الضروريِّ البحثُ في منهجٍ واضحٍ يقومُ على قواعد وأسسٍ علميةٍ تُبيِّن لنا ما هو الأحق بالتقديم، وما هو الأحق بالتأخير، وما هو المهم، وما هو الأهم والأولى. مع الإقرار بأن الدينَ كاملٌ ولا يجوز التفريط في شيء منه.
وهذا يطرح سؤال ما المقصود بفقه الأولويات؟ وما دليله؟ وما هي ضوابطه؟ وما هي الأسس التي يُعتمد عليها في ترتيب هذه الأولويات؟
وللإجابة على هذا السؤال نحتاج التعريف بمقصود فقه الأولويات، فـ”المقصود بفقه الأولويات هو الترتيب، أي ترتيب الأحكام حسب أهميتها وفضلها؛ فيُقدم الفاضل على المفضول والأهم على المهم“.
وهو فقه وعلم يتعلق بالدعوة إلى الله تعالى، وترتيب أمورها، فيما يجب أن يُقدم أو يؤخر حسب أركان الدعوة: الداعية والمدعو وموضوع الدعوة والوسيلة والأسلوب، ويكون هذا الترتيب وفق الضوابط الشرعية المستمدة من كتاب الله عز وجل وسنة نبينا محمد ﷺ.
فالأولويات هي تحديد مراتب الأحكام والأعمال ووضعها موضعها المناسب الذي يتعلق بها “ميزانٌ للأعمال، الأَولى فالأَولى، ووضعُ الشيء في نصابه ومكانته ودرجته؛ فيُقدّم الأهم فالأهم، والأحوجُ فالأحوجُ، والأنفعُ فالأنفعُ، ومن هذا الباب: الدعوة إلى التوحيد قبل العبادات، وإلى الإيمان قبل الأحكام، والخوف من الله قبل النهي عن المحرمات” 4.
مشروعية فقه الأولويات
يستمد فقه الأولويات مشروعيته من كتاب الله عزّ وجلّ وسُنة رسوله ﷺ، وهو منهج عملي في عهد رسول الله ﷺ وفي عصر خلفائه الراشدين وصحابته الكرام والتابعين، وهو المنهج الذي يجب على الأمة أن تسير عليه للنهوض بالأمة ولإصلاحها والعودة بها إلى سالف عهدها ﴿خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ﴾ [آل عمران: 110]، وهذا ما نبه إليه الإمام مالك رحمه الله إذ يقول: “وَلَا يُصْلِح آخِر هَذِه الْأُمَّة إلَّا مَا أصْلَح أوَّلَهَا”.
فقه الأولويات من القرآن
جاء في كثير من آيات القرآن الكريم أن الأحكام والأعمالَ ليست سواء، وأنها مُتفاوتةٌ في الأهمية من حيث التقديم والتأخير بحسب أولويتها، ومِن ذلك على حسب المثال لا الحصر:
قوله تعالى: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [التوبة: 19]. ففي هذه الآية تفاضل بين أمرين هُما طاعة وقُربة، وبينت أنهما لا يستويان، فالجهاد في سبيل الله أعظمُ درجةً عند الله لأنّ نفعه للأمة أكبر، فعظم عليه الأجر دون سواه.
قال الإمام ابن تيمية: ”ولهذا قال العلماء: إن الرباط بالثغور أفضل من المجاورة بالحرمين الشريفين؛ لأن المرابطة من جنس الجهاد، والمجاورة من جنس الحج، وجنس الجهاد أفضل باتفاق المسلمين من جنس الحج” .
قوله تعالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة:271]. وفيه أولوية الإسرار بالصدقة. قال الهراسي: “فيه دلالةٌ على أن إخفاء الصدقات مطلقًا أولى”. من الإعلان عنها وعرضها للناس.
قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ [البقرة: 219]. وفيه أولوية تقديم درء المفاسد على جلب المنافع حفاظاً على المصلحة الأهم.
قال تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴾ [البقرة: 217]. وفيه أن درء المفاسد العظيمة مقدم على درء المفاسد الصغيرة، وفيه إبراز أهمية الحاجة إلى فقه الأولويات في تقرير الأحكام، وهو ما عبر عنه العز بن عبد السلام في تفسير أولوية بيان الحكمة من تقديم الصد والإخراج ثم بيان أن الفتنة أشد حرمة وأكثر فتنة من القتل في الشهر الحرام: “فأخبرهم بأن الصد والإخراجَ والفتنةَ أكبرُ من القتل في الحرم والشهر الحرام”.
فقه الأولويات من السنة

مجلة أنصار النبي ﷺ

۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۱۶

📷 Photo

فقه الأولويات وأثره في الدعوة
الشيخ فرج كُندي
سفير الهيئة العالمية لأنصار النبي ﷺ في ليبيا

395

مجلة أنصار النبي ﷺ

۱۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۴

📷 Photo

بنو إسـ.ـرائيل هم المثال العملي لأمة حملت الرسالة فلم تحملها حق حملها فنكبها الله عز وجل ولعـ.ـنهم. وبالتالي فإن أمة محمد حينما تقرأ هذه القصص لابد وأن تقرأها قراءة المتعظ المعتبر، الخائف أن يقع في أخطاء بني إسـ.ـرائيل فتكون عاقبته كعاقبتهم!

من مقال: وما هو بالهزل

بقلم: أحمد هاني - طالب بكلية الطب

لقراءة المقال كاملًا: https://supportprophetm.com/gbc4

670

مجلة أنصار النبي ﷺ

۱۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۴

من أين نبدأ؟
إن لكل بلد مركز إشعاع وتأثير وهو العاصمة، وكل عمل في المدن الكبيرة والعواصم سيكون له تأثيره البالغ على كل بقية البلاد، فوجب التركيز على العمل في العواصم المؤثرة، مع أهمية العمل في بقية المناطق التي يحدث فيها تأثير أسهل وأسرع عادة، لكن يبقى التأثير المركزي هو نتيجة العمل في العواصم.
إن السيطرة على العاصمة هي التي تجعل الأمر مستتبًا في بقية المناطق، والتأثير فيها يُلقي بإشعاعه إلى ما وراءها من مدن، ويحسم الأمر لصالح التغيير الجديد.
ورأى الكاتب أهمية القاهرة بين العواصم، وكون العمل فيها أو العمل المؤدي لنشأة عمل فيها هو أمر مهم ومفيد للأمة عمومًا، لما تتصف به مصر من موقع، ولما لها من ثقل سكاني، وبُعد حضاري، وأثر في خريطة الأحداث الاستراتيجية في المنطقة والأمة ومستقبلها.
كيف لا، ومصر اليوم هي حجر الزاوية في تحرير فلسطين، ومصر اليوم هي معسكر الحصار الذي يطوق غزة، وبنادق جيش مصر اليوم تتجه إلى شعبها وتقهره، وقاهرة المعز اليوم تُسيّرها إسرائيل.
كيف لا، ومصر اليوم تسمح بعبور البوارج العسكرية الأمريكية من قناة السويس وتمثل شريان الحياة لتدفق التجهيزات للكيان الصهيوني، في الوقت الذي تمنع فيه هدير القوافل الشعبية من المرور إلى رفح ومنها إلى غزة، ومصر اليوم تُتلِف المساعدات والتبرعات على حدود المعابر بينما صراخ الجوعى يسمعه عساكر الحراسة المصريون، الساهرون على انتهاك دماء المستضعفين والشاهدون بجمودهم على أبشع حصار بشري في العصر الحديث، كيف لا ومصر اليوم أسيرة الإرادة الصهيونية، ومن قبل ذلك أسيرة الهيمنة الأمريكية.
إن تحرير مصر هدف سامٍ ومركزي لا بد أن يعمل عليه أحرار مصر وأحرار هذه الأمة بكل الوسائل الممكنة، ومن أهمها العمل على تحرير بلادهم التي يعيشون فيها، فكلما تحررت رقعة من جغرافية الأمة كلما ضعف الاحتلال المحلي في بقية المساحات، وإن يوم الحرية لآتٍ.

575

مجلة أنصار النبي ﷺ

۱۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۴

📷 Photo

إنَّ الله تعالى يهيِّئ الأرض لأمورٍ عظام، وجاءت النصوص تُبشِّر بخلافةٍ على منهاج النبوة في آخر الزمان عاصمتها بيت المقدس، ولئن كانت الأحداث التي تجري في المنطقة بما فيها معركة الطـ.ـوفان من جملة الإرهاصات التي تبقى في تفاعل حتى نصل إلى هذه اللحظة في آمادٍ لا يعلمها إلا الله

من مقال: اسم الله اللطيف (2/2) - الواقع السياسي العالمي عامة والغزي خاصة أنموذجًا

بقلم: الشيخ محمد محمد الأسطل - من علماء غزة

لقراءة المقال كاملًا: https://supportprophetm.com/exny

784

مجلة أنصار النبي ﷺ

۱۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۴

مقومات المجتمع في الإسلام
إن الولاء في الإسلام للمرجعية لا للحاكم، والحاكم لا يستأثر -عبر التعليم- في بناء عالم أفكار المسلمين عامة والمحيطين به خاصة في أجهزة الدولة، فهذا التكوين العلمي قد عملت عليه مؤسسات مستقلة إداريًا وماليًا من جهة البرمجة والمحتوى التربوي، مستقلة عن سلطة الحاكم، ما يصنع مجتمعًا حرًا، يستعصي على الحاكم تطويعه أو تغيير منظومته القيمية.
فالفارق هائل بين الموظف في الدولة القومية من ناحية التكوين والوظيفة، وبين العامل في الدولة في الإسلام من حيث التكوين ومن حيث الرسالة، ويمكننا أن نعتبر بأن الدولة القومية الحديثة قد صنعت جيشًا من العبيد في السلم الوظيفي للدولة.
فإذا كان الإسلام قد أسس لنظام فيه سلطة الحاكم محدودة، فإنه أسس في نفس الوقت لمجتمع يكتسب مقومات القوة والعزة والحياة.
فالمجتمع المسلم مجتمع مسلح؛ يُشاع فيه تعلم أدوات الدفاع على النفس، تحثه الأحاديث النبوية على تعلم الرماية والسباحة وركوب الخيل، مجتمع يعيش أفراده في جاهزية دائمة لخوض المعامع متى نودي لذلك.
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر آلية تقويم مستدامة وفعالة داخل الأمة، يبرز فيها دور العلماء وكلمة الحق التي استحقوا بحملها ميراث النبوة، ودورهم في الصدع بالحق وبيانه أمام كل انحراف مهما كان متأتّاه، خاصة إذا كان مصدره السلطة، ولعظم هذه المهمة رتب الله عليها ذلك الجزاء الوفير، قال رسول الله ﷺ: "سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، ورجلٌ قام إلى إمامٍ جَائِرٍ فأمرَهُ ونَهاهُ، فَقَتَله".
من ذلك ما يتجلى به الإسلام على الجانب الاقتصادي، بخلاف الدولة القومية الحديثة التي أممت كل شيء لصالحها، لتصبح كل القوى بيد سلطة تحكم مجتمعًا ضعيفًا، فإن الإسلام قد مكّن للمجتمع من اكتساب ما يمكنه به الوقوف والحركة والنشاط بتحرر من قيود السلطة الحاكمة.
فقد أسس الإسلام لرابطة الأخوّة بين المؤمنين تأسيسًا متينًا، ورتب على تلك الأخوة واجبات بين المسلمين، إذ تربط فريضة الزكاة بينهم بآصرة التراحم، فيدفعها الغني منهم للفقير، فتذوب معها مشاعر الحقد الطبقي الذي لم يوجد في أمة الإسلام كما كان في أمم الغرب.

مجلة أنصار النبي ﷺ

۱۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۴

فضلًا عن الدور الذي تلعبه المؤسسات كالمساجد في تقوية الرابطة بينهم فتجمعهم مناسبات ومواعيد يومية وأسبوعية وموسمية في لقاءات متعددة ومتكررة، تزيد من وشائج التلاحم بينهم.
وكذا كان في الصيام، الشعيرة التي تطهر المسلمين من تعلقهم بالاستهلاك، وتسمو بأرواحهم وعقولهم، وما يصاحبه من اجتماع على الطعام في الإفطار، ومن تآلف قلوبهم وتواددها.
والحج الذي يمثل موسمًا روحانيًا سنويًا، يسافر فيه المسلمون من كل أصقاع الدنيا، ملبين نداء الله، متوجهين لشعائر الإسلام، مجتمعين في ذلك الموكب المهيب، الذي ما زالت صوره تحير الغرب، وتحير العالم.
فالمجتمع الإسلامي مجتمع ترتبط فيه روابط المسلمين بمواثيق كبيرة، تدعمها الشعائر وتجددها في كل نسك وعبادة وتكليف، وإن مجتمعًا هذا هو أسلوب حياته لجدير بأن يملك من أسباب القوة والعزم ما تعجز أي سلطة عن التنكيل به أو تحريف مفاهيمه.
فضلًا عن المؤسسات المستقلة التي أنشأها الإسلام، كالوقف الذي يمثل طاقة اقتصادية تصنع استدامة المهام الحيوية للمجتمع، وكذا ما أرساه الفقه من حق إحياء الأرض الموات لاستغلالها وانتفاع المسلمين بها.
كما أجاز الإسلام مسألة الظفر بالحق، حتى لا تضيع حقوق المسلمين، ويبقى صمام الأمان محكمًا، ولا يُقهر الناس على سلب حقوقهم ويُمنعون من استرجاعها حال تمكنهم من ذلك على شروط.
ومن رحمة الله بالمسلمين أن شرع لهم الحق في الخيرات الطبيعية التي تخرجها الأرض فيما يعرف بزكاة الركاز، إذ لكل فرد في الأمة الحق في نصيبه من بترول وثروات أرض المسلمين، ليفيض الخير على عامة الأمة، ولا تستأثر به عائلة أو حكومة، ولا تنهبه شركات أجنبية بالاتفاق مع سلطة عميلة في عقود استعمارية، في غفلة عن الشعوب الفقيرة والمحرومة.
كما قرر الإسلام تحريم أخذ المال من الناس ما عدا الزكاة والخراج والعشور المفروضة بنص الدين، بالتالي منع المكوس الظالمة على الناس وعدّها من أكبر الكبائر التي توازي السرقة والزنا، وللمسلمين الحق في مقاومة الحاكم الذي يفرض عليهم ما لم يفرضه الله.
ولأن الإنسان خطّاء بطبعه، أوجد الإسلام في حياة المسلمين آليات إصلاح الخلل الذي قد يطرأ في الممارسة، ومن ذلك ما ناقشه الفقهاء حول حدود طاعة ولي الأمر، وعلى شرعية الخروج عليه، ودارت المسألة حول نقطتين:
1- ألا يؤدي الخروج على السلطة إلى مفسدة أكبر من الوضع القائم.
2- ألا تؤدي طاعة السلطة إلى مفسدة تفضي إلى مزيد من الانحراف والطغيان.
وقد ذهب أهل السنة والجماعة إلى أن الظلم وحده كافٍ للخروج على السلطة، طالما لم يترتب على ذلك فساد أكبر، كما أن الطاعة للسلطة لا تكون إلا في المعروف ولا تُطاع في معصية، وإذا لم يكن السلطان عدلًا فقد انحصر حقه في الرعية في أمرين: الخروج إلى الجهاد المشروع معه، وبذل الزكاة المشروعة له، هكذا قرر العلماء.
ومما سبق يتبين ألا قيام لأمة المسلمين إلا بإعادة حكم أنفسهم بمنهج دينهم، المنهج الفريد الذي يعتقدون أنه المنجي في الآخرة، والذي يفهمون أنه المنهج الأقوم والأجدر لصلاح الدنيا.

كيف نبدأ؟
إن التغيير الكلي الذي تصبو إليه الأمة لن يتحقق إلا بحمل رسالة هذا المنهج وإقامتها في الواقع بدل الواقع الفاسد الذي يهيمن عليها، وإن هذا التغيير يحتاج إلى قائد ورجال، لن تعدم هذه الأمة من إفراز القادة، الذين يوجد كثير منهم مغمورون في الخفاء، لا يعلمون هم بمواهبهم القيادية، وهنا دور كل المسلمين في اكتشاف هؤلاء وحثهم على معرفة مواهبهم والعمل للقضية.
فإذا وجدت القيادة المخلصة، وجب أن يلتف حولها الرجال الذين يملكون الصفات التي تؤهلهم لخوض المعركة، والذين تخلصوا من صفات الوهن والإحجام والصفات الذميمة، وفي هذا يكون أثر التزكية كي لا تسقط العقيدة في فخ السياسة فينحرف العمل، وكي لا تلعب الأهواء بالعاملين فيسقطوا في فخ عدوهم ويصبحوا منفذين لمآربه، وكي يوجد العنصر البشري المؤهل لخلافة من سيُفقد أثناء السير في الطريق.
أما القائد والرجال فمهمتهم بكل وضوح هي الوصول إلى السلطة، فبلوغ للسلطة هو الوسيلة لإحداث التغيير الشامل، مصداقًا لقول عثمان بن عفان رضي الله عنه: "إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن"، وقول الإمام ابن حجر: "الناس على دين ملوكهم فمن حاد من الأئمة عن الحال مال وأمال".

مجلة أنصار النبي ﷺ

۱۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۴

📷 Photo

قراءة في كتاب

سبيل الرشاد.. معالم طريق التحرر الإسلامي (2/2)

مؤمن سحنون
كاتب تونسي

549

مجلة أنصار النبي ﷺ

۱۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۴

كل ذلك الانقلاب المفاهيمي قد أصبح متجذرًا وواضحًا في ظل حكم سلطة التنسيق الأمني المُدنّس، التي غدت أضخم شجرة غرقد ضُربت جذورها في قلب الأرض المباركة فلسطين، وهي ليست إلا صورة مُصغّرة عن الأنظمة القائمة في بلاد المسلمين في أيامنا هذه؛ أنظمة تحكم بغير ما أنزل الله، وتستبدل بشرع الرحمن قوانين وضعية مستوردة من الغرب، وتضطهد دعاة الحق، وتوالي الأعداء، وتحارب أولياء الله نيابة عن المستعمر الكافر. وكيف لا، وهم في حقيقتهم ليسوا إلا وكلاء لبني صهيون؟ وقد قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مِنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [المائدة: 51].
فأيّ وضوح أبلغ من هذا البيان؟ وأيّ حجّة أبين من هذه الآيات الكريمة؟ لكنهم عَمُوا وصَمُّوا، فصار تنسيقهم خيانة، وبقاؤهم خذلانًا، وسكوتُ الناس عنهم مشاركة في الجريمة، وضياعًا للأمانة.
ولنتذكّر قول النبي ﷺ: “إذا ضُيِّعَتِ الأمانَةُ فانْتَظِرِ السَّاعَةَ قالَ: كيفَ إضاعَتُها يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: إذا أُسْنِدَ الأمْرُ إلى غيرِ أهْلِهِ فانْتَظِرِ السَّاعَةَ". فما تمكّن هؤلاء الحكّام من رقابنا إلا بتفريطنا، وما استمرّوا في غيّهم إلا بصمتنا، وما خانوا إلا برضانا عنهم أو سكوتنا عليهم. فاعلموا يقينًا أن هؤلاء الحكام جميعًا على درب واحد؛ درب الخيانة والعمالة والتآمر على دينكم وأمتكم. إنهم يرتعدون من عودة الحكم بشرع الله، ويجزعون من قيام دولة الخلافة وتحرير بيت المقدس، أكثر مما يخشون بطش كيان يهود نفسه؛ لأنهم يعلمون يقينًا أن زوال كيان يهود يعني زوالهم معه، وانكشاف زيف سلطانهم أمام وعد الله الحق.

ومع ذلك، فلا عجب مما يجري؛ فطريق الأنبياء لم يكن يومًا مفروشًا بالورود، بل كان مملوءًا بالأشواك والابتلاءات والدموع. فعندما سُئِلَ رسولُ اللهِ ﷺ أيُّ النَّاسِ أشدُّ بلاءً؟ قال: “الأنبياءُ ثمَّ الأمثلُ فالأمثَلُ". فما أشبه اليوم بالأمس؛ فكما قال قوم لوط: ﴿أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ﴾، يقولون اليوم: أخرجوا أهل الإسلام من مناحي الحياة. فلا تعجب إذا شُيطن المجاهدون اليوم، ولُمِّع الخائنون كما شُيطن الأنبياء من قبل.
لا تعجب إن نُعتَّ بالتطرف لأنك اعتززت بدينك، ولا تعجب إن أُلصقت بك التهم، أو حوربت في رزقك وضُيّق عليك لأنك جاهرْت بالحق، لا تعجب إن مُنعت من السفر، أو سُحبت منك جنسيتك، أو أُدبرت عنك وجوه أقرب الناس إليك؛ فإنك تسير في درب الأنبياء.
فطوبى لكم أيها الغرباء، كما قال الحبيب ﷺ: “فطُوبَى للغُرَبَاءِ". قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: “الَّذين يُصلِحون عندَ فَسادِ النَّاسِ”. فلا تخشوا طريق الغرباء؛ فإن الطهارة في زمن الخبث تهمة، لكنها عند الله وسام شرف، وإن الصدق قد يكلّفكم الكثير اليوم، لكنه يرفعكم غدًا عند العزيز الجبار. ولا تبالوا إن وُصفتم بالإرهاب؛ فقد رُمي سيدنا يوسف عليه السلام بالسجن، ورُمي سيدنا موسى عليه السلام بالجنون، ورُمي سيدنا محمد ﷺ بالسحر والكهانة، وما كانوا إلا أطهر الخلق وأكرم الناس عند الله. فسبحان من جعل قصص القرآن آياتٍ تتلى، لا تُحكى للتسلية، بل لتفضح زيف الواقع، وتكشف سنن الظالمين، وتبشّر المؤمنين بأن العاقبة للمتقين.
فيا من يطلب النور في ظلمة هذا الزمان، تمسّك بالحق وإن قلّ أهله، ولا تغترّ بكثرة السالكين. قال تعالى: ﴿وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنعام: 116]. وتذكّر أن الله ناصر دينه ولو بعد حين؛ فقد قال سبحانه: ﴿إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ] [غافر: 51]. فاثبتوا أيها الغرباء الصادقون، وكونوا ممن يُصلحون إذا فسد الناس، ويُصلّون إذا نام الناس، وينكرون المنكر إذا سكت الناس.

واعلموا أن الله معكم ما دمتم معه، وأن الخيانة زائلة وإن طال ليلها، ولن يبقى الظلم وإن تجبّر، وإن النصر آتٍ؛ فالنصر وعد الله الحق، لا يأتي إلا من عنده، ولن يتحقق إلا على يد من يُقيمون دينه، لا على يد من يُقيمون أمن يهود. قال تعالى: ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [القصص: 83].
فأقيموا ميزان الحق في أنفسكم، ولا تكونوا حراسًا لاحتلالٍ غاصب، ولا أدواتٍ في يد سلطة ظالمة فاسدة، بل قوموا بواجبكم، واصبروا على الأذى، واعملوا لإقامة دولة الخلافة الراشدة الثانية على منهاج النبوة، التي ستحرر المسرى والأسرى وسائر بلاد المسلمين؛ الدولة التي ستُنهي حكم الرويبضات، وتقطع يد الخونة، وتقتلع كيان يهود من جذوره، وتعيد للأقصى مكانته، وللأمة هيبتها وعزتها، وللإسلام دولته، وستعيد للأمة الفجر بعد الظلمة، والعز بعد الهوان، والسيادة بعد التبعية، وإن غدًا لناظره قريب، والحمد لله رب العالمين.

مجلة أنصار النبي ﷺ

۱۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۴

📷 Photo

المسلم ينظر إلى العالم العربي بغير العين التي ينظر بها الأوربي، وبغير العين التي ينظر بها الوطني العربي، إنه ينظر إليه كمهد الإسلام ومشرق نوره ومعقل الإنسانية، وموضع القيادة العالمية، ويعتقد أن سيدنا محمداً العربي هو روح العالم العربي وأساسه وعنوان مجده

من مقال: زعامة العالم العربي

بقلم: العلامة أبو الحسن الندوي - رحمه الله

لقراءة المقال كاملًا: https://supportprophetm.com/3muc

920

مجلة أنصار النبي ﷺ

۱۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۴

الحمد لله الملك الحقّ المبين، العزيز الحكيم، الذي جعل سننه في الأمم ماضية لا تتبدّل، وأقام حجّته على عباده بكتابه المبين، والصلاة والسلام على قائدنا وقدوتنا للأبد سيدنا محمد، إمام الهدى وقائد الغرّ المحجّلين، وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين، أما بعد..
تشهد الأمة في مراحل من تاريخها تحوّلات حادّة في ميزان القيم، تنقلب فيها المفاهيم حتى يُصبح الحق غريبًا والباطل مألوفًا، وتُجرَّم الفضيلة وتُسوَّق الرذيلة في ثوب الحكمة والعقلانية. وهذه الظاهرة ليست وليدة عصرنا، بل هي سنّة ماضية قصّها القرآن الكريم بوضوح، وبيّنها النبي ﷺ في أحاديثه، حتى تبقى الأمة على بصيرة إذا تكرّر المشهد في كل زمان ومكان.

ومن أبرز الآيات القرآنية الكاشفة لهذه الظاهرة قول الله تعالى: ﴿أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ [النمل: 56]. يا الله! مَن الذين أُمر بإخراجهم من ديارهم؟ أأُخرج الفُجّار العابثون؟ أم أُقصي المفسدون العابثون بالدماء والأعراض؟ أأُبعد السارقون والخائنون والمتآمرون مع الأعداء؟ كلا والله بل كان الإقصاء من نصيب الأطهار المصلحين، الذين لم يحملوا إلا قلوبًا نقيّة، وألسنةً صادقة، وأيديًا نظيفة، فأصبح جرمهم الوحيد أنّهم يتطهّرون، وقال بعض المفسّرين: إن القوم لم يجدوا حجة على أهل الحق، فعمدوا إلى تشويه فضيلتهم وجعلها سببًا للنبذ، فكان التطهّر نفسه تهمة تُستوجب الإبعاد.
وعليه فإن هذه الآية القرآنية البليغة تكشف لنا وجهًا من وجوه الانحراف الحضاري، وسنّةَ الظالمين على مرّ التاريخ، وهي تحذيرٌ من سنّة تتكرّر في كل جيل؛ فقصةُ قوم لوط ليست من أساطير الأوّلين، بل هي نبضٌ من واقعنا المعاصر، حيث إذا ضاق صدرُ الظالمين من أهل الإيمان، لم يناقشوهم بالحُجّة، بل شوّهوا سمعتهم بالبهتان، وطاردوهم ليقتلوهم أو يسجنوهم أو لنفيهم من الأوطان. فأصبح أهل الإيمان يُقدَّمون للناس على أنّهم غرباء شاذّون، ويُصوَّر الطُّهر على أنّه تُهمة، والإيمان على أنّه خطرٌ يهدّد السكينة المزيّفة التي يصطنعها أهل الباطل. ويُصوَّرون على أنّهم إرهابيون، متطرّفون، متزمّتون، متشدّدون، خارجون عن القانون، ذوو أجندات خارجية؛ وما جرمهم إلا أنّهم يدعون إلى الله، ويصدعون بالحق، ويدعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويُوالون الله، ويُعادون من عاداه، ويجاهدون في سبيل الله، ويأبون الخيانة والتطبيع والولاء للأعداء.

ولئن كانت كلمة "أُخرجوا" لم تكن قرارًا فرديًا، بل سياسة سلطة منحرفة، ونظام ساقط، ومجتمع نُزع عنه الإيمانُ ورداءُ الحياء؛ فإن المشهد ذاته الذي تكرّر على مرّ العصور نراه اليوم في بلاد المسلمين من جاكرتا إلى الرباط: يُكرَّم الخائن، ويُحتفى بالعميل، ويُمنح الألقاب والمناصب والأموال، بينما يُعتقَل الشرفاء، ويُطارَد العلماء والدعاة الربّانيون، ويُزجّ بالمجاهدين في السجون، لا لأنهم اعتدوا أو أفسدوا، بل لأنهم أبَوا أن يُسلّموا راية الجهاد لعدوٍّ غاصب، وأصرّوا أن يظلّوا أوفياء لعهد الله. يُلاحَق الداعية لا لأنه نافق أو خان، بل لأنه جهر بكلمة "ربيَ الله" بحقّها، ويُقمع ويُضيَّق على حملة الدعوة لا لأنهم ضلّوا السبيل، بل لأنهم تمسّكوا بدينهم وصدعوا بالحق، وأبَوا أن يبيعوا مبادئهم في مزادات الذلّ والخنوع. فأيُّ عجبٍ أعجب من زمنٍ يُجرَّم فيه الطُّهر، ويُشوَّه فيه العفاف، ويُحارَب فيه الإخلاص، وتُغتال فيه الكلمة الصادقة؟
إنه زمنٌ انقلبت فيه الموازين، وتبدّلت فيه القيم، وصدق فينا حديث النبي ﷺ: “سيأتِي على الناسِ سنواتٌ خدّاعاتٌ؛ يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكذَّبُ فيها الصادِقُ، ويُؤتَمَنُ فيها الخائِنُ، ويخَوَّنُ فيها الأمينُ، وينطِقُ فيها الرُّويْبِضَةُ". قِيلَ: وما الرُّويْبِضةُ؟ قال ﷺ: "الرجُلُ التّافِهُ يتَكلَّمُ في أمرِ العامةِ".
إنها اللحظة التي يُزيَّن فيها الباطل حتى يبدو عقلانية، ويُجرَّم فيها الحق حتى يبدو تهورًا وجنونًا. أليست هذه السنوات ما نعيشه اليوم؟ أليس هذا واقعنا الذي نراه صباح مساء؟ ففي الأرض التي بارك الله حولها، يُقدَّم الثبات على أنه تشدد، ويُوصم التمسك بالحقوق بأنه تعطيل للسلام، وتُلاحق كل كلمة صادقة لأنها تُربك سرديات التنازل؛ فأصبح الخائن الذي ينسّق أمنيًا ويطبع مع يهود يُقدَّم في الإعلام “رجلَ دولة ودبلوماسية"، وتُسمّى خيانته "حنكة سياسية"، ويُستقبل بالأحضان، ويُحتفى به على المنابر والشاشات. وفي المقابل يُطارَد الأمين، ويُسجن المجاهد، ويُسلَّم المقاوم خلف القضبان، لا لذنب جناه سوى أنه أبى الركوع للاحتلال وأسياده، وأبى أن يبيع دينه ودماء أمّته في أسواق التنازلات والخيانات.

مجلة أنصار النبي ﷺ

۱۲ فروردین ۱۴۰۵، ۱۲:۰۴

📷 Photo

غرباء في زمن انقلاب الموازين.. حين تُجرَّم الطهارة وتُمجَّد الخيانة
مؤيد علان شقيرات - كاتب فلسطيني

574

Showing 30 of 30 posts

No more posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

مجلة أنصار النبي ﷺ

مجلة أنصار النبي ﷺ

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (8 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

Дневник иранского журналиста🇮🇷

Daily News And Notes Desk || PIB || Current Affairs || Newspaper Cuts

اخبار نیوز

قنشن نيوز ¦ Genshin News

UltraSouth - דף עדכונים

آخرین خبر کنگاور

الشباب الثائر - قلقيلية

Mt proxy | پروکسی خبری

کانال‌های تلگرام مرتبط

Дневник иранского журналиста🇮🇷

Daily News And Notes Desk || PIB || Current Affairs || Newspaper Cuts

اخبار نیوز

قنشن نيوز ¦ Genshin News

UltraSouth - דף עדכונים

آخرین خبر کنگاور

الشباب الثائر - قلقيلية

Mt proxy | پروکسی خبری

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها