هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک میگذارید!
آخرین پستها
المَنهجِ المَفقودْ.
۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۴:۴۲
📷 Photo
يْآ سَيْفً بِبُلغِها يَتلوا حَقَّ أخيْها.
5,230
22
0
المَنهجِ المَفقودْ.
۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۴:۴۲
📎 File
نُبذَةٌ عَن قَمبَر.
4,400
30
0
المَنهجِ المَفقودْ.
۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۴:۴۲
م/ سيرة المُختار بنِ ابي عُبيدٍ الثَقفي ومَن أخذَ بِثأرِه
س/ مَن هوَ المُختار بنِ ابي عُبيدٍ الثَقفي؟
ج/ هوَ المختار بن أبي عبيد بن مسعود بن عمرو بن عمير بن عوف بن عفرة بن عميرة بن عوف بن ثقيف الثقَفي ، ولِدَ المُختار في السنة الاولىٰ للهجرة ومحلّ ولادته في الطائِف وامُّهُ هيَ دومة بنت وهب بنِ عُمر بنِ مُعتب.
س/ ماهيَ سيرة المُختار في حياتِه؟
١- انّ المُختار الثقَفي اخذ تأيد ثورته ضد قتلة الامام الحُسين بنِ علي وآل بيته الطاهرين مباشرة من الامام زين العابدين
(عليه السلام) ولكن لم يخرج معه الامام زين العابدين ليكون بعيد
عن المجال السياسي والحربي وأن يهتمّ بامور الشيعة
٢-هل تعلم إنَّ المُختار قَد اقتصَّ من قتلة الحُسين مايُقارِب "٣٠ الف" جُندي و "٧٨ قائِدًا" شاركوا ضد الحُسين بن علي وقد حمَل رؤوس القادةِ وتوجّه بِهم الىٰ المَدينة لسيّدِهِ زينُ العابدين فدخَلَ وكان المَعصوم يتغذّىٰ وعندما رأىٰ الرؤوس قام عن الطعام وسجدَ شُكرًا لله وباركَ المُختار علىٰ هذا النصر.
٣- هل تَعلم انّ عُمر بنِ سَعد قُتِلَ مِن قِبل كيان الفارِسي وليس كما تعلم بإبنِ كامِل حَيث دخل كيان الفارِسي لبيت عُمر ووجدهُ مستلقٍ علىٰ فراش نومه وصعدَ علىٰ صدره بغتتةً وحزَّ رأسه.
٤- مَن قَتل حرملة هوَ المُختار الثَقَفي لكِن ليس بمُبارزةً وبسكين واحدة انّما الحقيقة قام المُختار بالقبض عليه واستدراج المعلوماتِ عَنه وعندما اكمل الاستجواب أمرَ بحرقِهِ حيًّا وقَطعِ رأسه كجزاءً لِما فعلَ بيومِ عاشوراء.
٥- مَن قَتل شمر بن ذي الجوشن هو بنُ كامِل قائِد شرطة الكوفة وليسَ ابي عَمرة كيان الفارِسي ، قام بقتله وحزَّ رأسه وأمر المُختار بحرق جُثمانِه ورميها فالشوارِع كجزاءً لِفعلتِه الشنيعة.
س/ ماذا قالوا اهل البيت صلواةُ الله عليهم في المُختار؟
- قالَ الامامُ الصّادق صلواة الله عليه
" ما امتشَطت فينا هاشميةً ولا اختضَبت حتّى بَعث الينا المُختار برؤوس الذينَ قَتلوا الحُسين صَلواة الله عليه"
- قالَ الامامُ الباقِر عَليه السّلام
"لا تسبّوا المُختار فإنهُ قتلَ قتلتنا وطلبَ بثأرنا وزوّجَ اراملنا وقسم فينا المال عَلىٰ العسرة"
- قالَ الامامُ زَين العابدين عليه السّلام
"الحمدُلله الذي ادركَ لي ثأري من اعدائي وجزا المُختارُ خيرًا"
-قالَ عليّ بنِ ابي طالِب سلامُ الباقيةِ والفانيةِ عَليه
"سيكونُ هذا الطِفل بلسمًا لِجراح اهل البَيت"
س/ مَن أخذَ بِثأر المُختار؟
ج/ بنُ عمّه زائِدة بنُ قدامة.
- بعد تلاعُب المُهلب بالرسائل التي كانت تُنقل لإبراهيم تغلبوا عليه وجعلوه ينتظر وهذا هو الذي جعل ابراهيم يتأخر هو وجيشُه لنصرة المُختار في الكوفة وبعد استشهاد المُختار قام حُكمُ آل الزُبير في العِراق وكان حاكمُهُ مُصعب بن الزُبير وبعد موت يزيد بن معاوية وتنصيب ابنُه معاوية الثاني حاكمً علىٰ الشام ، تنازل معاوية الثاني عن منصبه بعد فترة وتولىٰ الحُكمُ عَنه عبدُ الملك بن مروان وبأوائل حُكمه للشام قام بتوحيد جميع اركانها وقام بأصدار اول عُملةٍ عربية وهيَ "الدينار العربي" وبعدما استقر حُكم الشام رأىٰ عبد الملك انهُ قد حان لضم العِراق من جديد الىٰ الدولة الاموية فجمع جميع قادتِه وقال لهم "من منكُم للعِراق؟" فقام بتكرار هذه الجملة مرارًا وتكررًا فلم يُجب احد وعندها قام الحجّاج بن يوسف الثقَفي وقال انا لِلعراق فقرر عبد الملك ان يوكل الحجّاج للعِراق فقام الحجّاج بجمع الجيوش واعداد العدّة لفتح العِراق ، خاضَ الحجّاج الكثير من المعارك وانتصر بجميعها تقريبًا وبعدما انتصر علىٰ مُصعب كان ابراهيم مُتحالفً مع الحجّاج شريطةً ان يأخذ بثأر المُختار من مُصعب وقام زائدة بحزّ رأسه وارسلوا الرأس لعبد الملك بن مروان في الشّام وبعد ان استلم الحجّاج الحكم علىٰ العِراق قام بهدم قصرَ إمارة الكوفة وذلك بسبب هلاك الكثير من الخُلفاء وابرزهم عُبيد الله بن زياد ويزيد والمُختار واخيرًا مُصعب ومن ثُم توجهت الانظار الىِ اخِ مُصعب الكبير وهو عبدالله بن الزُبير وبعدما ان فرغ الحجّاج من امر العِراق وضمّهُ الىٰ الدولة الاموية من جديد ، توجّه الىٰ مَكّة وهاجمها بجيشٍ جرار وضَرب الكعبة وهدمها بالمنجنيق وحاصرَ مَكّةَ ثلاثة اشهُر حتّىٰ استسلم عبدالله بن الزُبير فقرر الحجّاج بقطع رأسه وتعليق جُثمانِه علىٰ صليب لمدة شهرٍ كامل وهكذا انتهىٰ حُكمُ آل الزُبير وأخذَ زائِدة بثأر المُختار رضوان الله عَليه.
https://t.me/YN_TP
المَنهجِ المَفقودْ.
۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۴:۴۲
📷 Photo
أنْتَ انْتَ لا شكَّ فيكْ!
4,350
23
المَنهجِ المَفقودْ.
۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۴:۴۲
م/ لِماذا لم يستخدم الحُسَين كرامات ومعجزات في يومِ عاشوراء لينتصر؟
السؤال الذي يُطرح بإستمرار هوَ لماذا لم يستخدم الإمام الحُسين المُعجِزات او الكرامات لإيقاف القتل؟ بالرغم مع ذلك أن الإمام الحُسين من أهل الكساء وابنَ فاطمة الزهراء وسيد شباب أهل الجنّة ولهُ ولاية تكوينية بإذن الله إذن أين كانت معجزاته وكراماته يوم عاشوراء؟ ولماذا لم يتدخل بها
لیردع الظالمين أو لينقذ نفسه وعياله؟
ج/ يتعدد الجواب لإفرع
١- اوّلًا الامام يملك القدرة بفعل المعجزات والكرامات لكنّهُ لا يستخدمها بغير موضعها
استنادًا لقول الامام الصّادق صَلواةُ الله عَليه قال "إنَّ لنْا في الأرض كرامات ككراماتِ الانبياء"
لكنّ هذه القدرة ليست مُطلقة بغير حكمة إنّما تكون بإذن الله وفي إطارِ سُننه لا لهوىٰ النَفس
٢- المُعجزات او الكرامات ليست وسيلةً للهروب من الابتلاء والمُعجزة في منطق اهل البيت صلواةُ الله عَليهم ليست لإغراض شخصيّة ولا تُستخدم لحماية النّفس مِن البلاء المُقدّر إلهيًّا وقد قال الحُسين بنِ عَلي "شاء الله أنْ يراني قتيلًا"
٣- لو نجا الحُسين بمُعجزة لأجهض مشروع كربلاء مِن جذوره فَجوهرةُ كربلاء قائِمةٌ علىٰ التضحيةِ والدَم لا علىٰ النصرِ الخارجي ، المُعجزةُ كانت ستُفقد عُمق الحدث الإنساني والإيماني وتجعل الناس أنْ يُشاهدوا المأساة بلا تأثُّر لا من النافذة التوعوية ولا من نافذة البصيرة الإلهية وستُنسىٰ كسائِر الحروب التي قد مَضت فالحُسين خَرج ليبتلي الأُمّة لا لينقذها من الخارج ، الله سُبحانهُ يمتحن الناس بالحق الذي لا يُفرضُ عليهم بالمعجزات فضرب لهم مثالًا واستجوابًا قبل بدء المَعركة من سورة العنكبوت الاية "٢" ، بسم الله الرّحمٰن الرّحيم ( أَحَسِبَ النَّاسُ أنْ يُترَكوا أَنْ يقولوا آمنَّا وهُم لا يُفتِنون) صدَق الله العليُّ العظيم
اراد الامام الحُسين هنا أن يكشف زيف الأمّة بنفسها من خلال سكوتها او مشاركتها في قتلِه
٤- نهج الأئمّة عليهم السّلام هوَ الصبر والثبات علىٰ الابتلاء والمصائب لا الاستعراض بالقُدرة
استِنادًا لإمير المؤمنين سلامُ الباقيةِ والفانيةِ عَليه قال "لأسالمنَّ ماسلمت امور المسلمين ولم يكن فيها جور إلّا عليَّ خاصّة"
٥- كرامتُه في يوم عاشوراء هيَ صَبرُه لا في نجاتُه فالحُسين لم يخرُج فقط ليُقاتل بالسيف إنّما خرج ليُعلّم الناس كيفَ يُقتل الإنسان من أجل القيم لذلِك قال أحدُهم "مارأيتُ مكسورًا قط قد قُتل ولدُه واهل بيتُه واصحابُه أربطَ جأشًا من الحُسين يوم عاشوراء"
الخُلاصة: الحُسين لم يستخدم المُعجزة لإنَّهُ كان يؤدّي تكليفًا إلهيًّا لا شخصيًّا ، أراد ان يُخلّد مشروع يوم عاشوراء لا ليُنقذ نَفسَه ، رأىٰ أنَّ صَبرهُ في كربلاء هوَ أعظم كرامةٍ وأعلىٰ مُعجزة.
https://t.me/YN_TP
المَنهجِ المَفقودْ.
۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۴:۴۲
📷 Photo
أهَكْذا يَا مَنْ حمَلْتَ لِوآئِيْ؟
3,930
23
المَنهجِ المَفقودْ.
۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۴:۴۲
م/ اثبات مظلومية الحُسَين صَلواةُ الله عَليه مِن خلالِ تدبيره
س/ لماذا لم يُحارب الحُسين (صَلواةُ الله عَليه) بسيفِ ذو الفِقار؟
ج/ يتفرّع إلىٰ عدة نقاط تاريخية وتحليلية
- ذو الفِقار ليسَ سيفًا اعتياديًا ، ذو الفِقار لم یکُن مجرّد سیف حديديّ ، بَل لهُ رمزيةٌ معنويةٌ كبيرة فَالسيف الذي قاتلَ بِهِ أمير المؤمنین سَلامُ الله عَليه في بدر ، وأحد ، وخيبر ، وصفّين!
وكانَ مقرونًا بشِعار "لا فتى إلا علي ، لا سيفَ إلّا ذو الفِقار" لذا فأنَّ الإمامَ الحُسَين (صَلواةُ الله عَليه) لمْ يشأ أن يحمل سيفًا رمزيًا مبغوضًا لبني أمية ، كيلا يُستفزّوا بما يُعجِّل القِتال أو يُصعِّب مُهِمّتهُ الإصلاحية والإعلامية.
١- ذو الفِقار كانَ رمزًا عَلويًا بامتیاز
سيفُ ذو الفِقار کانَ في الوجدان الأموي
ذلك السيف كانَ مبغوضًا جدًّا لبني أُمية ، ويكفي أنَّ شعار "لا فتى إلا علي ، لا سيف إلا ذو الفِقار" کانَ شِعارًا يُثير جنونِهم! رمزًا لإنتِصارات عليٍّ علیهِم في بدرٍ وأُحُد رمزًا لانتصارات عليِّ بنِ أبي طالِب قَاتلَ بِهِ کِبارَ صنادیدهِم والأحزاب وخيبر وصفّين.
٢- لَو خرجَ الحُسَين (صَلواةُ الله عَليه) إلىٰ كربلاء حامِلاً ذو الفِقار لأثارَ رُعبًا وردَّةَ فِعلٍ قاسيةُ مسبقة
أرادَ أنْ يستنفد كُلَّ فُرص الحجة علىٰ القوم كان هدف الحسین (صَلواةُ الله عَليه)أن يُقيم الحجّةَ الكاملة عليهِم إلىٰ أقصىٰ درجات الوضوح أن يُظهر مظلوميته وأنْ لا يُعطيَ العدو أيَّ ذريعةٍ لتبرير قتلِهم له فَلو حملَ سیفِ عَلي (سلامُ الله عليه) لقالوا "الحُسَين جاء لينتقم ، ليُعيد معركة صفّين ، خرج بتراث أبيه الحربي" ، وكان يمکن لهم أن يستغلوا هذهِ الرمزية لتشويه صورة الحسينِ عَليه السّلام.
٣-استراتيجية التهدئة لا المواجهة ، الإمام الحسين لم يبدأ القتِال ، بل تأخّر عنها حتّیٰ اليوم العاشر ولم يُبادر بِسلّ السيوف ولذلك کان من الحكمة
أنّهُ لا سيفًا يُفسّرُ إعلانَ حربٍ صَریح ، أن لا يلبسَ دِرعَ عَلي ولا يرفع راية عَلي ولا يتشبّه بخطابِ صفّین ، بل أرادَ أن يُحافظ علىٰ طابع الاحتِجاج السلمي حتّیٰ آخر لحظةٍ من إقامة الحُجّة الناهية.
٤- ذو الفِقار عندَ الإمام المهدي عجَّل الله فَرجه بحسب الروايات ومتواتِرِها ، فإن ذو الفِقار انتقلَ من إمامٍ إلى إمامْ کجُزءٌ من مواريث الإمامة ، وهي موجودةٌ محفوظة وعَن الإمام الصادق صَلواةُ الله عَليه قال انا عندي سيف رسول الله صلّ الله عليهِ وآله ، وإنا عندي راية رسول الله ، وإنا عندي ذو الفقار!
المصدر ، كِتاب الغيبة للطوسي.
فهذا يعني أنَّ الإمام الحُسَين عَليه السّلام لم يأمُر باستخدام ذو الفِقار في کربلاء ، بل بقىٰ محفوظًا لصاحِب الأمر الإمام المهدي عَجّل الله فَرجه الذي يظهر بِهِ في آخر الزمان.
٥- معركةُ كربلاء لم تكُن معركة سلاح ، بل معركة وعيٌ ودم لو استخدم الحُسَين عَليه السّلام سيفًا خارقًا مثل ذو الفِقار لکان معنیٰ ذلك
أنّهُ جاءَ ليُبيدَ العدو وينتصر عسكريًا لإنَّ النصر معقودٌ بسيف ذو الفِقار ، بينما الحُسين لم يخرُج لهذا الهدف ، بل قال "انّي لم أخرُج أشْرًا ولا بطرًا انّما خرجتُ لِطلبِ الإصلاح في أُمةِ جدي رسول الله ، فمعركة الحسین کانت معركة مَظلومية وفضحٍ وانقِلاب وَوَعي ، لا فتحٍ عسكريْ.
https://t.me/YN_TP
المَنهجِ المَفقودْ.
۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۴:۴۲
Channel created
0
0
0
المَنهجِ المَفقودْ.
۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۴:۴۲
[poll]
4,680
28
0
المَنهجِ المَفقودْ.
۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۴:۴۲
فرضيات مُستبقة ثابِتة ، تجديد التحدّث الفِكري عَن التسابُق المنثور ضمن نطاق الموجود وكيفيّة استقراره ، م/اثبات وجود الله من خلال الترابط الطاقة الازليّة:
أ- اوّلًا تثبيت طاقة فيزيائية ازليّة عمياء بمعنىٰ الاستخلاص "تتبدّل صورُها وتخضع لقوانين مُستبقة الفعِل)
ب- واجبُ وجودٍ بَسيطٌ غيرَ مُركَّب (عَقلٌ مُحض ، قَصدٌ اوّل) يكون
أصل الطاقة الوقوانين وسرمدُها
- الخصائص اللازمة للطاقة الفيزيائية:
الطاقة معناها الفيزيائي قابلة للتغيُّر والصور ، وتتحرَّك ضمن قوانين (حفظ الطاقة ، ديناميكا حرارية ، تماثُلات) ، أي أن فيها قوّة وإمكانًا (potency) وليست فعلًا صرفًا.
- قاعدة الفعل والإمكان:
الأزليّ الأول إنْ كان مُركّبًا من “فعل وإمكان” فهو قابل للتغيّر ، وكلّ قابلٍ للتغيّر يفتقر إلىٰ مُرجِّحٍ خارجٍ عن ذاتِه يحملُهْ من الإمكان إلى الفعل ، فليس بأوّل مطلق إذن التباعُد الاول حَقٌّ يجبُ أن يكون فعلًا صرفًا (لا إمكان فيه) وبسيطً غير مركّب.
- القوانين ليست عللًا فاعِلة:
حفظُ الطاقة وسائر القوانين أوصافٌ رياضية ، قواعد انتِظام ، لا تَخلِقُ ولا تُرجِّح من ذاتها ، يُلزم مُقَوِّمٌ يُمْنِح الواقعَ ثباتَ هذهِ القوانين ودوامَ صلاحيتها.
- نتيجة التقاطع:
الفرض (أ) يجعل “الأول” شيئًا متغيّرًا مركّبًا محكومًا بقوانين فيحتاج إلىٰ مُقَوِّمٍ فوقه فينهدِم كونهُ أولًا.
الفرض (ب) يلبّي شرط “الأول” بسيطٌ ، فعلٌ صرفٌ ، غير مَعلول ، مُقَوِّمٌ للانتظام والقوانين.
وهذا هو تعريف واجب الوجود الإلهيّ.
https://t.me/YN_TP
