يا معشرَ اللوامِ
عذّبتموني ملاما
فليتَ هذي الفع
ال الحرام طابت وداما
واللَهِ ما طابَ عشقٌ
حتى يكونَ حراما
يا مضن يقول الغواني
أحلى جنيٌ والتزاما
خذ النساءَ ودع لي
مما يلدنَ غلاما
شرطي المراهقُ منهم
قد قاربَ الإحتلاما
أبو نواس
87
0
0
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۵۷
وبشار بن برد الفارسي كان إمام الْمُحْدَثين، والفاتح لهم باب التَّهتك على مِصراعيه، سار شعره في العراق فلا غَزل ولا غَزلةٌ إلا يروي من شعره، ولا نائحة ولا مغنّية إلا تَتكسب به، ويأتيه النساء في بيته فيأخذن عنه شِعره.
ويقول سوار بن عبد الله، ومالك بن دينار: «ما شيء أدعى لأهل هذه المدينة (البصرة) إلى الفسق من أشعار هذا الأعمى!» وكان واصل بن عطاء يقول:إن مِن أخدع حبائل الشيطان وأغواها لكلماتِ هذا الأعمى الملحد!» ويقول بشار: «عسر النِّساء إلى مياسرةٍ» فيشجع الفِتيان على الإمعان في المغازلة والإلحاح في الطلب.
فلما فتح هذا الباب لج فيه من أتى على أَثرِه، سواء في ذلك العربي والعجمي؛ كمطِيع بن إياس، وأبي نواس. وكان لنا من هؤلاء جميعًا أدب داعر، لا يتعفَّف عن العبث بالغلمان، ولا يكني عن فحش، إن مُلِّح من ناحيته الفنية فالذّوق النبيل لا يستسيغه.
نعم في الأدب الجاهلي خمر تراه في مِثل شعر طَرفة، وفُحش تراه في مثل امرئ الَقيس: «تَقولُ وَقد مالَ الغبِيط بنَا معًا»، و«ألا عِم صباحًا أيها الطَّلَلُ البالي». وكان في الأدب الأموي خمر كالذي في شعر الأخطل، وكان غزلٌ مكشوف كغزل عمر بن أبي ربيعة. ولكن أين هذا كله من شعر بشار وصرِيع الغَواني ومطِيع بن إياس، وأبي نواس! قد كان فجور الأولين ساذجًا بسيطًا في ألفاظه ومعانيه كمعيشتهم، وكان فجور الآخرين مُرَكَبًا مُمْعِنًا في الوصف، شاملًا لكل المظاهر، ومشاعر الشهوة، يتخير أقبح اللفظ لأقبح المعنى.
قد تقول: إن هذا نتيجة طبيعية لسير المدنية، فلما تقدمت بالناس حياتُهم الاجتماعية، وما يتبعها من ترف، تقدم الشعر والأدب يسايران عيشة الترف والنعيم، فما للفرس ولهذا؟!
وقد يكون في هذا القول كثير من الصحة، ولكني أظن أن الأمر ما كان يصل إلى هذا الحد لولا الفرس؛ فهم الذين دَفعوا الناس إلى حياة ترف ألِفوها هم وآباؤُهم عن عهد الأكاسرة، وعلموهم كيف يكون الإفراط في طلب المَلاذّ من طرق فنية أكسبتهم إياها حضارتهم القديمة، لا من طريق ساذج كالذي يعرفه العرب.
هل كان يعرف العرب مجالس الغناء المتقنة، ومجالس الشراب المترفة، وحياة النعيم الناعمة لولا الفرس؟ فعظماء الفرس كالبرامكة وأمثالهم أرشدوا الناس إليها، وفنّانوهم كإبراهيم الموصلي غنوهم عليها، وشعراؤهم كبشَّار بن برد كانوا لسانهم الناطق بها، المحدث عنها! ولو كانت الحياة الأموية امتدت وظلت السيادة العربية ما رأيت تشبيبًا بغلمان، ولا هذا السيل الجارف من القيان، ولما رأيت نعيمًا وترفًا وفيرًا.
ألم تر الشام ومصر والأندلس في هذا العصر نفسه؟ لم تنغمس في الترف كما انغمست العراق وفارس، ولم يكن أدبها أدبًا ناعمًا داعرًا كالذي كان في العراق. قد تكون كثرة المال يصب في حاضرة الخلافة سببًا للترف في الحياة، والترفِ في الأدب، ولكن المال وحده لا يكفي لولا العنصر الفارسي الذي كان ينظم كيف يستخدم المال في هذه السبيل.
من الحق أن نقول إن هذه النزعة إلى اللهو والترف لم تكن نزعة عامة شاملة للفرس، بل كان هناك نزعات أخرى بجانبها، أظهرها ما كان يقابلها من نزعة الزهد، وكان زعيم هذه النزعة في الأدب أبا العتاهية أيضًا.
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۵۷
خالِف هَواكَ إِذا دَعاكَ لِرَيبَةٍ
فَلَرُبَّ خَيرٍ في مُخالَفَةِ الهَوى
89
0
0
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۵۷
📷 Photo
مسعود بزشكيان رئيس إيران
چا والعراق؟ يعني هاي المقاومة الإسلامية والتبرعات والانتماء المستميت هاي كلها ما غزرت؟ 🤣!
120
0
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۵۷
📷 Photo
91
0
0
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۵۷
📷 Photo
«Wanderer above the Sea of Fog» by Caspar David Friedrich
147
0
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۲:۵۷
كلُّ شيء يجري في هذا العالم وكأنّ الله مجرّد إضافة ابتكرها العقل لسد ما يراه في العالم من ثغرات وما يصادفه من خيبات الأمل.
مقتبس
فلما نشطت الحركة العلمية في العصر العباسي أخذ طائفة ممن يجيدون اللسانين -الفارسي والعربي- ينقلون الكتب من الفارسية إلى العربية، وقد عقد ابن النديم في كتابه الفهرست فصلًا لأسماء النَّقلة من الفارسي إلى العربي، ذكر منهم: (١) عبد الله بن المقفع (٢) آل نوبخت (٣) موسى ويوسف ابني خالد (٤) أبا الحسن علي بن زياد التميمي (٥) الحسن بن سهل (٦) البلاذُري (٧) جبلة بن سالم (٨) إسحاق بن يزيد (٩) محمد بن الجهم البرمكي (١٠) هشام بن القاسم (١١) موسى بن عيسى الكردي (١٢) زادويه ابن شاهويه الأصفهاني (١٣) محمد بن بهرام بن مطيار الأصفهاني (١٤) بهرام بن مردان شاه (١٥) عمر بن الَفرخان.
وقد ترجم عبد الله بن المقفع «كتاب خداينامه»، وهو كتاب في تاريخ الفرس من أول نشأتهم إلى آخر أيامهم، وقد سماه ابن المقفع «تاريخ ملوك الفرس»، والظاهر أن الطبري اعتمد عليه في كتابه تاريخ الأمم والملوك عند كلامه على «الساسانيين»، وتَرجم كذلك كتاب «آبين نامه»، ومعنى الآبين النظم والعادات، والعرف والشرائع، فالكتاب وصف لنظم الفرس، وتقاليدهم وعرفهم، وقد ذكر المسعودي أنه كتاب كبير، يقع في آلاف من الصفحات.
كذلك ترجم ابن المقفع عن الفارسية «كليلة ودمنة»، وكتاب «مزدك»، وهو يتضمن سيرة مزدك الزعيم الديني الفارسي المشهور، وكتاب «التاج في سيرة أنوشروان»، وكتاب «الأدب الكبير» و«الأدب الصغير»، وكتاب «اليتيمة».
وقد ذكر المسعودي أن ابن المقفع ترجم كتابًا اسمه كتاب «الكيكيين» من الفارسية الأولى إلى العربية، وهذا الكتاب تعظمه الفرس لما قد تضمنه من خبر أسلافهم وسير ملوكهم.
وقد تُرجم من الكتب الدينية كتاب زرادشت المسمى «أفِستا»، وما عليه من شروح، وينقل عنه حمزة الأصفهاني. ويقول المسعودي: «كانوا يقولون إن رجلًا بِسجِستان بعد الثلثمائة مستظهر يحفظ هذا الكتاب على الكمال.»
وفي الأدب ترجموا عن الفرس أشياء كثيرة، منها ما ذكرنا قبل من كليلة ودمنة، واليتيمة، والأدب الكبير والصغير، ومنها كتاب «هزار أفسانه»، ومعناه ألف خرافة، وهو أصل من أصول «ألف ليلة وليلة»، وكثير غيره من كتب القصص، ككتاب بوسفاس، وكتاب خرافة ونزهة، وكتاب الدب والثعلب، وكتاب روزبه اليتيم، وكتاب نمرود … إلخ.
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۰۹:۴۴
وبيان ذلك أن العاداتِ الفارسية تغلغلت في الناس في ذلك العصر، وكان مظهرها واضحًا جليًّا، فالناس يتَّخذون يوم النَّيروز عيدًا لهم كالفرس قديمًا، والقضاة وعظماء الدولة يلبسون القَلَنْسوة كالفُرس، ومجالس الغناء واللهو والشراب هي مجالس الفرس. والفضلُ بن سهل وزير المأمون (وهو فارسي) يحتال حتى يُقنع المأمون بتغيير السواد بالخضرة، ويكتب إلى جميع العمال أن يجعلوا أعلامهم وقلانسهم خضرًا، والخضرة هي لباس كسرى والمجوس.
ونظام الحرب وإدارة الدولة اتَّبعت في أغلب الأحيان نظام الفرس في حروبهم وإدارتهم، إلى كثير من أمثال ذلك.
والفرس من قديم ميالون إلى الإْفراط في الشراب، والإفْراطِ في الغناء، حتى وصفهم «هِيرودوت» بالإمعان في ذلك، والغلو فيه، وتصريفهم شئون الدولة وهم سكارى.
ويروي حمزة الأصفهاني أن «بهرام جور» أمر الناس أن يعملوا من كل يوم نصفه، ثم يستريحوا ويتوافروا على الأكل والشراب واللهو، وأن يشربوا على سماع الغناء؛ فعز المغنون … ومر بقوم يشربون على غير مْلهين (مغنين) فقال: أليس قد نهيتكم عن الغفلة عن الملاهي؟ فقالوا: طلبناه بزيادة على مائة درهم فلم نقدر عليه. فكتب إلى ملك الهند يستدعي منه ملهين، فبعث إليه اثنى عشر ألف رجل منهم، ففرقهم على بلدان مملكته فتناسلوا بها.»
فما إن قرت الدولة العباسية حتى عاد الفرس إلى سيرتهم الأولى، فملئوا الجو غناء ونبيذًا ولهوًا وترًفا، ورأينا رجالهم في كل فن من هذه الفنون هم قادة الناس في ذ لك، فإبراهيم الموصلي وابنه إسحاق ينشران اللهو الظريف والغناء الْحُلو، ويعلِّمان الجواري، ويقدمان للناس المثل في حياة السرف والإتلاف في تحصيل اللذائذ، وكانا مع حسن صوتهما (وخاصة إسحاق) عالِمين أديبين شاعرين، وقد وضع إسحاق علم الموسيقى في الدولة العباسية، وأّلف فيه، وأولِع الناس بغنائهما، وقلدوهما في فنِّهما ولهوهما، ولما مات إبراهيم رثاه الشعراء بما يدل على أثره فيهم.
124
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۰۹:۴۴
وبيان ذلك أن العاداتِ الفارسية تغلغلت في الناس في ذلك العصر، وكان مظهرها واضحًا جليًّا، فالناس يتَّخذون يوم النَّيروز عيدًا لهم كالفرس قديمًا، والقضاة وعظماء الدولة يلبسون القَلَنْسوة كالفُرس، ومجالس الغناء واللهو والشراب هي مجالس الفرس. والفضلُ بن سهل وزير…
128
0
0
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۰۹:۴۴
📷 Photo
التربة
143
0
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۰۹:۴۴
📎 File
139
0
0
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۰۹:۴۴
مغالطة الاحتكام إلى عامة الناس
وهي أن يعتمد الشخص على شعبية الفكرة وعدد أتباعها في الحكم على صحتها، بدل قوة أدلتها والحجج المبنية عليها.
ملاحظات:
- يصعب -أحيانًا- تجنب هذه المغالطة؛ لأن العادة تشير إلى أن الأفكار الصحيحة تنتشر مع الوقت وتفرض نفسها، كما أن البشر متحمسون لنشرها وتبادلها؛ وعليه إن كانت فكرة منتشرة، فمعناه أنها صحيحة ليست مبنية على فراغ؛ لكن الحقيقة أنّ انتشار الأفكار -خاصة في عصرنا- يمكن فرضه بالمال والسلطة والإعلام وغيرها، مهما كانت مخطئة.
- يُستثنى من هذه المغالطة أن يكون الموضوع أصلاً متعلقًا أو مرتبطًا بآراء الناس أو حكم الأغلبية أو كونه نشأ عن اتفاقية بين الناس، مثلاً: نطق الكلمات في لغة معينة يرتبط مباشرة بطريقة نطقها من أصحاب اللغة الأصليين، ولا يضر أن تكون حجتنا في ذلك كون أغلبية أصحابها ينطقونها كذلك.
- يستثنى من هذه المغالطة أن يكون الموضوع أصلاً متعلقًا أو مرتبطًا بآراء الناس أو حكم الأغلبية أو كونه نشأ عن اتفاقية بين الناس، مثل: نطق الكلمات في لغة معينة يرتبط مباشرة بطريقة نطقها من أصحاب اللغة الأصليين، ولا يضّر أن تكون حجتنا في ذلك كون أغلبية أصحابها ينطقونها كذلك.
> مثال1:
«أعجبُ منك كيف ما زلت تطرح هذه الأفكار؟ رغم أنّك ترى بوضوح أنها أفكار بالية فلا أحد يعيرك اهتمامًا»
- شرح المغالطة: حكم القائل على الأفكار بأنها بالية لأنّه لا أحد اهتم لها، لا لحججها ومضمونها، وهذا يمثل مغالطة منطقية؛ لأنّ حكم البشر ليس مرجعًا للحقائق أولاً، وثانيًا لأنّ مصطلح الناس نسبي بين مجموعة علماء أو فلاسفة أو مجموعة عامة وصعاليك، وثالثًا لأنّ الأفكار الجديدة دائمًا ما قوبلت -بداية- بالرفض والمقاومة من عقائد الناس الراسخة، ورابعًا فالأمر يتعلق بطريقة عرض هذه الأفكار ومدى وضوحها، تقف كلّ هذه الأسباب أمام اعتبار رأي الأغلبية مرجعًا كافيًا للاستدلال به.
> مثال2:
«كيف لمثلك أن ينتقد نظرية التطور التي يدرسها ملايين البشر ويؤيدونها عبر العالم؟»
شرح المغالطة: يحوي هذا السؤال مغالطة الاحتكام لعامة الناس؛ لأنّ صاحبه اعتمد في اعتراضه على عدد مؤيدي ودارسي النظرية حول العالم كدليل على كونها فوق مستوى النقد، وهذا -وإن دل على شيء على مستوى العصر- فالتاريخ قد أثبت مرارًا وتكرارًا أنّه لا يعني الكثير على مستوى الحقيقة. وما يزيد قوة النظرية مقابل أخرى هو عدد الأدلة والبراهين الداعمة لها، وعلاوة على كلّ ذلك، فلا شيء ولا نظرية على الإطلاق فوق مستوى النقد حتى 1+1=2 أو حتى دوران الأرض على الشمس، بل للجميع حق النقد، وقوة النظرية بصمودها أمام النقد لا بتهربها منه.
> مثال3:
«تؤكد سرعة انتشار الاعتقاد أو الدين الفلاني في العالم، بما لا يترك مجالاً للشك أنّه الدين الحق»
شرح المغالطة: نرى مثل هذه الأقوال كثيرًا بين معتنقي الأديان، بحيث يسبتشرون برؤية دينهم ينتشر في أنحاء المعمورة واعتناق الكثيرين له، ويرون ذلك كإشارة ودليل على صحته؛ لكن الحقيقة أنّ ذلك ليس بالضرورة، فالدين كأي فكرة يمكن أن تنتشر عبر أمور كثيرة غير قوتهار كالمال والسلطة...إلخ.
> مثال4:
«كتاب فلان هو كتاب مبارك لأنه قد كتب له القبول عبر قرون وانتشر عبر كل أرجاء العالم، وأفكار الشخص الفلاني أفكار ضالة لذلك لم تنتشر ولم يُكتب لها القبول»
- شرح المغالطة: نرى هذا أيضًا كثيرًا، إذ يعتمد على مدى انتشار الكتب والأفكار أو قبولها كإشارة مباركة لها على صحتها وموافقتها الحق؛ لكن مرة أخرى، كم من كتب مفيدة أحرقها الطغاة وأفسدوها، وكم من كتب فارغة وسخيفة كان لها حظ امتلاكها من ثريّ.
كانت نظرية الأرض المسطحة يؤمن بها أغلب سكان المعمورة قبل قرون، ولو خالفها شخص حينها لظنوه مجنونا، الآن هي فكرة محلّ سخرية ومن يؤمن بها الآن هو من يُعدُّ مجنونًا؛ لأن العالم حين رأى الأدلة الدامغة التي تثبت كرويتها ترك رأي الأغلبية، وهذا درس يجب أن تتعلمه البشرية قي مستقبل النظريات.
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۰۹:۴۴
في قراءتك للمغالطات، ليس مطلوبًا منك بالضرورة حفظ مصطلحاتها بل يكفي أن تفهم المغالطة كي تتجنب الوقوع فيها.
هذا الفهم ينفعك في القراءة الصحيحة للأفكار أو المعتقدات الموجهة إليك وأيضًا يعزز ملكة النقد لديك.
154
0
0
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۲۷ فروردین ۱۴۰۵، ۰۹:۴۴
📷 Photo
94
0
0
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۲۴ فروردین ۱۴۰۵، ۰۶:۱۶
🎥 Video
يمكن راح يصفگونه بالماي
180
0
0
𝐁𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐦𝐢𝐭𝐬
۲۴ فروردین ۱۴۰۵، ۰۶:۱۶
📷 Photo
إذن، النصوص في فضائل الآيات وحتى هراء التعاويذ من مثل دفع الفقر والسحر وما إلى ذلك، هي موضوعة وليس لها أساس من الصحة. أننا نعلم (وأفترض أن العاقل يدرك)، مثلاً ان دفع الفقر واستحصال الثروة لا يتم إلا بالعمل، كما ان المحبوب لا يمكن أن يتقرب لك بالتعويذة، والجنة لا تدخل لها بتكرار سورة معينة وما إلى ذلك من الترهات. أن المؤسسة الدينية تعمل على أشاعة هذه الثقافة، أي التعاويذ وفضائل السور وحتى المتعة، إذ يُروى عن الصادق (مضمونه من لم يتمتع ليس منا) وعندئذ تكون الجنة مضمونة والخير والرزق مضمون كذلك، وكأننا نعيش في عالم لعبة "درايفر" ما أن تضغط ببعض الرموز في جهاز التحكم حتى تصير غنيًا وتحصل على ما تريد.
