قناة ناصر آل متعب

Public

نمی‌توانید بپیوندید؟ @nassermuteb

۶.۹k عضو

به‌روزرسانی شده: May 14, 2026 at 4:46 PM

قناة ناصر آل متعب

Join @nassermuteb for exclusive اروتیک (Erotic) content and discussions in 23

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (8 روز گذشته)

مجموع: 6.9K

رشد 24 ساعت: +0 0%

آخرین پست‌ها

قناة ناصر آل متعب

۳ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۰۸

📷 Photo

1,790

قناة ناصر آل متعب

۳ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۰۸

📷 Photo

1,880

قناة ناصر آل متعب

۳ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۰۸

📷 Photo

1,590

قناة ناصر آل متعب

۳ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۰۸

📷 Photo

1,820

قناة ناصر آل متعب

۳ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۰۸

حرب الكرماني يُخبر عن الله بأنه "يتكلم ويتحرّك".
يعلّق صاحب التأويل العبثي في كتابه، بأنه يجب أن يُلاحظ "أنه [حرب] أطلق فيما بعد القول بأن الله لم يزل متكلماً عالماً… ولوكان حرب هنا يعي قضية كون الكلام صفة فعلية متعلقة بالمشيئة لما استشكل وصف الله الذكر بالمحدث"
ثم في الحاشية ذكر أن هناك من أقحم في كتاب الدارمي بعد ذكر الحركة والصفات كلمة (قديمة)، وعلّق قائلاً: "ما يعني احتمال أن تكون الحركة عند حرب الكرماني قديمة(!)، مادام أنه وُجِد من صرح بهذا من المنتمين للسياق الأثري(!)" ثم مال إلى أنّ الإقحام من متأخر.
لاحظ أنّ عبارات (غير محدث) (قديم) (لم يزل) محكمات في المنهج العبثي، حتى أنها تقوى لتأويل مثل عبارة (الله يتحرّك)، فلو قال عالم أثري: الله يتحرك ويتكلم ويسمع ويبصر ويعلم ووو، ثم قال: صفاته قديمة
لكان هذا الأثري في المنهج العبثي قائلاً بالحركة القديمة!!!. يعني (يتحرّك في القِدَم)!! ، هل يحتمل أن يقول ذلك أثري؟!،حتى فعل المضارعة (يتحرّك) ما له احترام؟!

قد يظن البعض أني أشتم بقولي (عبث) ولكن في الحقيقة أنا أصف حالة من اللعب بالعلم لا أكثر.

6,190

قناة ناصر آل متعب

۳ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۰۸

📷 Photo

6,870

قناة ناصر آل متعب

۳ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۰۸

📷 Photo

4,130

قناة ناصر آل متعب

۳ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۰۸

📷 Photo

2,000

قناة ناصر آل متعب

۳ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۰۸

ذكر ابن قتيبة أنّ قيام الحجة لا يتوقف على إقرار الخصم أو سكوته، وعلّل ذلك قائلاً:
"لأن الكلام واسع واللسان رطب، وقد رأيت من الناس من لا يسكت، وقد أسكته الحق، ولا ينقطع، وقد قطعته الحجة، ورب كلام أبلغ منه العي، وقول أحسن منه الانقطاع، وإنما يكفيك من الكلام أن تُخرج خصمك عن ما عرف الناس، وعما جبلوا عليه، فإذا بلغت هذه الغاية فأمسك عنه فلا تزد عليه، فإن الزائد فيما لا مزيد فيه، متعرض للخطأ بعد الصواب، ومساو للخصماء شره الشتم، وسوء الأدب بعد الظهور".

6,250

قناة ناصر آل متعب

۳ خرداد ۱۴۰۵، ۰۷:۰۸

📷 Photo

ممارسة العبث البحثي، تؤدي إلى نتائج كارثيّة، لأنها تقوم على معالجات انطباعية لا علميّة.
خذ مثالاً: صاحب التأويل العبثي في تحرير مذهب السجزي، أثنى على مقالة كتبها أحد العابثين في الفيسبوك، وزعم أنّ صاحب المقالة نظر للموضوع نظراً كليا، وفهم سياقاته (أثنى على منهجه).
لا يهمني صاحب المنشور، فكل ما فعله أنه واصل التأويل العبثي، فجعل العبارات المتشابهة محكمة، والمحكمة متشابهة، وتأولها تأويلا بارداً، ولم يأت بشيء، وقد جعل الله لكل شيء قدراً، ومثله لا يُلتفت له.
ولكن الذي يهمني أنّ صاحب التأويل العبثي أيّد منهج صاحب المقالة، وهذا المنهج أعمله صاحب المقالة في نصوص الإمام الدارمي، فاستند على عبارات عند الدارمي فيها نفي الحدث والفعل، وجعلها أصولا (كما هو منهج صاحب التأويل العبثي)، فانتهى إلى النتيجة التالية (تمعّن لتدرك أين يفضي هذا المنهج العبثي، حتى الدارمي مع وضوح نصوصه لم يسلم) 👇

2,770

قناة ناصر آل متعب

۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۵۶

🎤 Voice

رد مواصلة التأويل العبثي

6,990

قناة ناصر آل متعب

۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۵۶

علق السجزي على قوله تعالى: {لِّمَنِ ٱلۡمُلۡكُ ٱلۡیَوۡمَۖ لِلَّهِ ٱلۡوَ ٰ⁠حِدِ ٱلۡقَهَّارِ}
"وبيّن سبحانه أنه سيقول هذا عند إفنائه الخلق أجمع، ويجيب نفسه سبحانه بما في الآية، فاتضح بهذا وجود الكلام مع عدم الخلق".

كيف يتجدد الإسماع والخلق كله قد فني؟!

4,310

قناة ناصر آل متعب

۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۵۶

روى السجزي عن بلال بن سعد: "إنكم اليوم تتكلمون والله ساكت، ويوشك الله عز وجل أن يتكلم وتسكتون".
وروى حديثا فيه أن الله يقول للشيء: "كن، فلا تبلغ الكاف النون، أو يكون الذي يكون".
وروى عن زيد بن أسلم: "إن (أول) ما كتب الله تعالى من التوراة: بسم الله الرحمن الرحيم".
وعلق على حديث وآية قائلاً: "حجة في جواز التعاقب في كلام الله".

وقال السجزي عن أحاديث ضعاف أوردها: "أردنا بإيرادها الإعلام بأن مافي متونها مقبول"
ولم يذكر تعليقا على أي أثر من الاثار السابقة، ينكر ظاهرها، وقد ذكر أن ذكر الأثر بلا تأويل، يقتضي حمله على ظاهره.
بل صرّح بأن ظاهر النصوص إثبات التعاقب، وأن عدم إثباته ينافي ظاهرها، وقال: قد بينا فساد تأويل ظاهر نصوص التعاقب.

4,920

قناة ناصر آل متعب

۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۵۶

🎤 Voice

نفي العبث عن مذهب الحافظ السجزي

11,800

قناة ناصر آل متعب

۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۵۶

🎤 Voice

7,260

قناة ناصر آل متعب

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۴

من فقه التعبّد: استشعار الأحوال التي عليها مدار العبادة، فغياب استشعارها يُفقد العبادة لذتها، فلا تُحقّق جميع مقاصدها. ومن أمثلة ذلك: استشعار مناجاة الله في الصلاة. سُئل الثوري: أي شيء ينوي بقراءته وصلاته؟، فقال:《ينوي أنه يناجي الله 》. و رُوي في الأثر: 《لو…

4,640

قناة ناصر آل متعب

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۴

من أصدق ما وُصفت به العلموية والفلسفة الطبيعية، قول أحد الغربيين: "فما هذه الفلسفة تركيباً للعلوم، وإنما هي افتتان في البهلوانية، بمساعدة بعض المواضيع العلمية بعد توسيع تلك المواضيع توسيعاً لا حيطة فيه ولا احتشام".

3,990

قناة ناصر آل متعب

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۴

📷 Photo

أمر الله بمجاهدة النفس، بإلزامها الطاعات، وتجنيبها المعاصي.
قال ابن المبارك في تفسير الآية: "هو مُجاهَدة النفس والهوى، وهو الجهاد الأكبر، وهو حقُّ الجهاد".
وقال الحسن البصري: "إنّ الرجل لَيُجاهِد في الله حقَّ جهاده وما ضَرَبَ بسيف".
وبعد أن أمر الله بمجاهدة النفس والهوى، ذكّرَ بأمورٍ تُعين على ذلك:
الأول: أن الله اصطفانا لدينه، وتذكّر هذا الأمر يقتضي:
أ- لزوم شكر الله على فضله، والحياء من عصيانه.
ب- الخوف من فقدان هذه المنزلة.
ج- الالتجاء إلى الله، لأن الهداية والثبات اصطفاء منه سبحانه.
قال مطرف: "نظرت في بدء الأمر ممن هو؟ فإذا هو من الله، ونظرت على من تمامه؟ فإذا تمامه على الله، و نظرت ما ملاكه؟ فإذا ملاكه الدعاء".
الثاني: أنّ الله رحمنا وما ضيّق علينا، ففي الدين سعة وسهولة ويُسر، فكيف والأمر كذلك نخالف الدين؟!.

4,790

قناة ناصر آل متعب

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۴

📷 Photo

والصديق هنا هو: الصادق في المودة على شرط الدين، كما ذكر السمعاني.
ونفعه يكون في الدنيا والآخرة:
أما الآخرة فعن قتادة أنه قال في تفسير الآية: "يعلمون والله أن الصديق إذا كان صالحاً نفع، وأن الحميم إذا كان صالحاً شفع".
وعن الحسن البصري: "استكثروا من الأصدقاء المؤمنين، فإن لهم شفاعة يوم القيامة".
وأما الدنيا: فعن أبي عون الأنصاري أنه قال: "من أراد الله به خيرًا، لم يزل الله يلقِّيه رجالًا صالحين، يعرِّف بينه وبينَه ما لم يكن عرَفه قبل ذلك".
فتبيّن الآتي:
١- معرفة الصالحين من توفيق الله.
٢- معرفة الصالحين تفتح أبوابًا من العلم لا تجدها في الكتب.
٣- معرفة الصالحين مظنّة الاقتداء بهم.
٤- ذكر بعض العلماء أن معرفة الصالحين من علامات صلاح العبد، لما دلت عليه الأدلة الدالة على ميل كل إنسان إلى ما يشاكل روحه.
٥- معرفة الصالحين من أسباب مجانبة أهل الشر، ومجانبة خطر الصاحب الخبيث الذي كان يستعيذ منه النبي ﷺ، فكان مما يستعيذ به "ومِنْ خَلِيْلٍ مَاكِرٍ عَيْنُهُ تَرَانِي، وَقَلْبُهُ يَرْعَانِي؛ إِنْ رَأَى حَسَنَةً دَفَنَهَا، وَإِذَا رَأَى سَيِّئَةً أَذَاعَهَا".
٦- معرفة الصالحين من أسباب الشفاعة.

3,670

قناة ناصر آل متعب

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۴

[ حتى أمام النار؟! صورة مروّعة من سلطان الهوى على النفس]
في موضعين من كتاب الله يخبرنا سبحانه عن مشهدٍ من أشد مشاهد القيامة رهبةً، حين يقف أهل النار على حافة العذاب ويرونه رأي العين، فيقول تعالى:
{وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ}.
توقفت عند هذه الآية طويلاً: كيف يُسرّون الندامة والنار أمامهم؟!
الموقف موقف انكشافٍ تامٍّ للحق، لا موضع فيه للتصنّع ولا لستر المشاعر، فكيف تخفى الندامة في لحظةٍ كهذه؟
رجعت إلى كتب التفسير، فوجدت بعضهم قد استشكل المعنى، فذهب إلى تأويلٍ بعيد، فقال: إنّ (أسرّوا) هنا من الأضداد، أي بمعنى أظهروا. غير أنّ هذا توجيه ضعيف، لأن ظاهر الآية يدل على الإسرار الحقيقي.
ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف إلى أن الآية على ظاهرها: أنهم أخفوا الندامة في أنفسهم، وتكلّفوا كتمانها.
وهنا تتجلّى صورة مرعبة من أثر الهوى إذا استحكم في النفس؛ إذ يبلغ بصاحبه من المكابرة والمعاندة مبلغاً عجيباً، حتى يصير همّه حفظ صورته أمام الناس لا الانقياد للحق، ولو كان الحق قد انكشف أتمّ الانكشاف.
تأمل المشهد: النار أمامهم، والعذاب يلوح لهم، والحق قد انكشف، ومع ذلك يتصنّعون الصبر، ويكتمون الندامة!، ويبقى فيهم التعصّب، وخوف الفضيحة، والنظر لعين المخالفين!!
قال الشوكاني:“ويمكن أنه بقي فيهم، وهم على تلك الحالة، عِرقٌ ينزعهم إلى العصبية التي كانوا عليها في الدنيا، فأسرّوا الندامة لئلا يشمت بهم المؤمنون”.
وقال السعدي: “سراً في أنفسهم، لخوفهم من الفضيحة في إقرارهم على أنفسهم”.
وفي موضعٍ آخر ذكر الله إسرارهم للندامة بعد أن قصّ مجادلة المستضعفين من أهل النار لكبرائهم، فذكر بعض المفسرين أن الذين أسرّوا الندامة هم الكبراء؛ كتماناً لها لئلا يراهم أولئك الذين جادلوهم من المستضعفين.
وهنا تبلغ المعاندة والمكابرة أقبح صورها: أن يرى الإنسان الهلاك الأبدي بعينيه، ومع ذلك يراعي هوى النفس، ويحارب ملامح الندامة في ذلك الموقف المهول!
فيا للعجب من نفسٍ يملكها الهوى حتى في لحظات الانكشاف!.

5,930

قناة ناصر آل متعب

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۴

📷 Photo

3,490

قناة ناصر آل متعب

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۴

📷 Photo

3,160

قناة ناصر آل متعب

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۴

📷 Photo

عن ابن عباس والضحاك أنهم كانوا مستبصرين في دينهم. وعن قتادة ومجاهد أنهم كانوا مستبصرين في ضلالتهم، معجبين بها. والمعنى واحد، فكما قال الكلبي: "كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم، يحسبون أنهم على هدى". وذهب بعض المفسرين إلى أنّ استبصارهم كان في الدنيا، فهم يعلمون…

5,210

قناة ناصر آل متعب

۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۰:۵۴

📷 Photo

قد يشعر الداعي أنّ في قلبه بقايا حاجات لا يستحضرها، أو لا يستطيع التعبير عما في قلبه، فقد تهرب منه الكلمات المعبّرة، لشدّة همه وتشتت باله، أو يخاف أن يكون فوّت في الدعاء أموراً لم يتفطن لأهميتها.
فعليه بدعاء إبراهيم عليه السلام: (ربنا إنك تعلم ما نُخفي وما نُعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء)
قال السعدي: "أي: أنت أعلم بنا منا، فنسألك من تدبيرك وتربيتك لنا أن تيسر لنا من الأمور التي نعلمها والتي لا نعلمها ما هو مقتضى علمك ورحمتك".

39,900

قناة ناصر آل متعب

۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۹

• في قوله تعالى: {لايكلف الله نفساً إلا وسعها} فائدة جليلة تقدم ذكرها
‏

• وفي قوله: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} فوائد أفادها ابن تيمية:
١- الرد على الجبرية النافين تأثير فعل العبد، والمجوزين التعذيب بلا ذنب.
٢- الرد على الوعيدية المحبطين الحسنات بفعل الكبائر، فإنهم اعتبروا ما على النفس، ولم يعتبروا ما لها، فخالفوا الآية.
٣- جاء لفظ (كسب) فيما للنفس من حسنات، و(الاكتساب) فيما على النفس من سيئات، وهذا يدل على سبق رحمة الله لغضبه، وفضله لعدله، فلفظ الكسب يدل على تحصيل الشيء ولو بأدنى ملابسة، بخلاف لفظ الاكتساب الدال على تحصيله باهتمام وحرص وعمل.

• في قوله: {ربنا لا تؤاخذنا …} الآية: جاء في الحديث أن الله قال: (قد فعلت) استجابة للدعاء.
فالأمة لا تؤاخذ بنسيان ولا خطأ، ولا يلحقها إصرٌ وتشديد في الأحكام، ولا يتسلط عليها عدوٌ يستأصلها، فهل ندعو بهذا الدعاء؟ وما فائدة الدعاء به وقد استجيب، والشريعة لا تُنسخ؟!
أجاب ابن تيمية بجواب نفيس، حاصله: أن الشرع لا يُنسخ، والأمة تجاوز الله عنها الخطأ والنسيان شرعاً، ولم يشدّد الله عليها في الأحكام، ولا يسلط عليها عدواً يستأصلها، ولكن ثبوت هذا في آحاد الأمة لا يحصل إلا بالطاعة، لذا قد يتسلط العدو على آحادها.
وأما رفع المؤاخذة على الخطأ والنسيان، ورفع التشديد، فالرفع حاصل شرعاً، لكن احتاج المسلم الدعاء بذلك، لأن الذنب قد يقود للخطأ والنسيان، والتشديد في الأحكام من جهتين أخرى:
١- الجهة الكونية القدرية، فيُشدّد عليه قدراً وكوناً، حتى تعسر عليه الطاعة، ويصعب الصبر، فيخرج من الوسع.
٢- الجهة الاجتهادية، فيعتقد باجتهاد خاطئ أحكاماً تُشدّد عليه.
فتكون الذنوب من أسباب التشديد والمؤاخذة بالنسيان والخطأ لا من جهة الحكم الشرعي، بل من جهات أخرى.
فاحتاج المسلم لهذا الدعاء العظيم (انظر: الفتاوى ١٤/ ١٤٨- ١٥٧)

3,410

قناة ناصر آل متعب

۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۹

📷 Photo

الذنوب قد تُثقل الطاعة والامتثال، وتؤدي إلى التشديد الكوني، والابتلاء، فيُقدّر على العبد من الأمور ما يجعل امتثاله للشرع صعباً، كما حصل لأصحاب السبت، فقد كانوا في قرية حاضرة البحر، وقوام اقتصادهم على صيد البحر، فابتلاهم ربهم، بأن جعل الحيتان لا تأتيهم إلا وقت النهي، وقال: { كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون}
قال الحسن: "بما كانوا يعملون قبل ذلك من المعاصي".
وقال: "والعمل السيئ يقدمه القوم، يقيّض لهم البلاء ليهلكوا فيه".
وقال الزجاج: "شددت عليهم المحنة بفسقهم".
وقال السعدي: "ففسقهم هو الذي أوجب أن يبتليهم اللّه، وأن تكون لهم هذه المحنة، وإلا فلو لم يفسقوا، لعافاهم اللّه، ولما عرّضهم للبلاء والشر".
فالبلاء الذي يبعث دواعي الاحتيال على الشرع، بسبب الذنوب.
فيا من اعترضت الصوارف طريقه في طلب العلم، أو في الاجتهاد في العبادة
ويا من صعبت لقمة الحلال عليه
انتبه أن تخادعك نفسك، فتحتال كما احتال أصحاب السبت، وتتوسع في استباحة المحرمات، وتميل عن الطريق بزعم الضرورة والحاجة، وراجع أعمالك، واستغفر من ذنبك، وتذكّر أنه {من يتقِ الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب}.

4,070

قناة ناصر آل متعب

۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۹

📷 Photo

2,690

قناة ناصر آل متعب

۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۹

📷 Photo

١- جاء عن بعض السلف أن المراد: يحافظون على أوقات الصلاة، ولا يتركونها، قاله ابن مسعود، ومسروق، وإبراهيم النخعي، وابن المسيب.
٢- وجاء عن بعضهم أن المراد : الطمأنينة والخشوع، وعدم الالتفات، جاء عن عمران بن حصين وعقبة بن عامر.
فالأول دوامٌ في إقامتها في وقتها، والثاني دوام في أفعالها، وهو أولى.
قال ابن تيمية: "والسلف من الصحابة ومن بعدهم، قد فسروا الدائم على الصلاة بالمحافظ على أوقاتها، وبالدائم على أفعالها بالإقبال عليها، والآية تعم هذا وهذا، فإنه قال: {على صلاتهم دائمون} والدائم على الفعل هو المديم له الذي يفعله دائما. فإذا كان هذا فيما يفعل في الأوقات المتفرقة: وهو أن يفعله كل يوم بحيث لا يفعله تارة ويتركه أخرى، وسمى ذلك دواما عليه. فالدوام على الفعل الواحد المتصل أولى أن يكون دواما وأن تتناول الآية ذلك… وأيضا: فإنه سبحانه وتعالى قال: {إلا المصلين} {الذين هم على صلاتهم دائمون} فدلّ ذلك على أن المصلي قد يكون دائما على صلاته، وقد لا يكون دائما عليها، وأن المصلي الذي ليس بدائم مذموم. وهذا يوجب ذم من لا يديم أفعالها المتصلة والمنفصلة، وإذا وجب دوام أفعالها فذلك هو نفس الطمأنينة".

3,140

قناة ناصر آل متعب

۲ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۷:۴۹

📷 Photo

من الفوائد👇

2,330

قناة ناصر آل متعب

۲۳ فروردین ۱۴۰۵، ۰۳:۴۰

في أكثر من آية يصف الله الكافرين بأنّ (أكثرهم) فاسقون.
كقوله عن المشركين: {یُرۡضُونَكُم بِأَفۡوَ ٰ⁠هِهِمۡ وَتَأۡبَىٰ قُلُوبُهُمۡ وَأَكۡثَرُهُمۡ فَـٰسِقُونَ}
وعن أهل الكتاب: {فَقَسَتۡ قُلُوبُهُمۡۖ وَكَثِیرࣱ مِّنۡهُمۡ فَـٰسِقُونَ} ، {وَلَـٰكِنَّ كَثِیرࣰا مِّنۡهُمۡ فَـٰسِقُونَ}.
ومن المعلوم أن هؤلاء كفرة، فكيف يقال (أكثرهم) فاسقون؟ أليس كلهم فاسقون؟
وقد أجاب المفسرون بإجابات، أظهرها والله أعلم أن الفسق يتسع معناه ويضيق بحسب السياق.
ووَصْفُ أكثرهم بالفسق هنا مراده: أنهم متمردون على الدين والمروءة والمبادئ، فهم أصلاً لا يهتمّون بدينهم ولا بدين غيرهم، ولا يتمسّكون بمبادئ، كحال كثيرٍ من المنتسبين لأديان الكفر في زماننا، لا يتمسّكون بدين ولابمروءة ولا بمبدأ، بل يركضون خلف الشهوات، فحالتهم النفسية والسلوكية منافية للتديّن والالتزام، وهي من أحط ّ الحالات، فصاحبها لا يُؤتمَن في معاملة، ولا يُوثق فيه، ولا ينتفع بوعظ أو علم، فهو محتال مع الناس، متلاعب بالعلم، يسخّره لهواه، أو يلقي به خلف ظهره، ولا يُبصر إلا هواه المتجرد من المبادئ.
لذا قال ابن حزم: "ثق بالمتدين وإن كان على غير دينك، ولا تثق بالمستخف وإن أظهر أنه على دينك. من استخف بحرمات الله تعالى فلا تأمنه على شيء مما تُشفق عليه".
وبما تقدّم تبين سبب وصف الله (أكثرهم) بالفسق، ولم يصفهم (كلهم) بذلك، لأن فيهم من يتديّن ويلتزم بمبادئه، وهم الأقل، وأما الأكثر ففي حالة من التمادي والاستخفاف، تجعلهم على مسافة بعيدة من الهداية.

3,240

Showing 30 of 35 posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

قناة ناصر آل متعب

قناة ناصر آل متعب

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (8 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

انجمن علمی دانشجویی زبان انگلیسی دانشگاه تهران

دیدنی

تحلیل تکنیکال بازارها

حَسَنة .

رضایت خاله فرشته️️❤️

سایه باز ● خانه ارواح ● کوکتل مولوتوف

- أطمئنان 🤍.

رهيّفه

کانال‌های تلگرام مرتبط

انجمن علمی دانشجویی زبان انگلیسی دانشگاه تهران

دیدنی

تحلیل تکنیکال بازارها

حَسَنة .

رضایت خاله فرشته️️❤️

سایه باز ● خانه ارواح ● کوکتل مولوتوف

- أطمئنان 🤍.

رهيّفه

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها