تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @noralmeshkah

۲.۷k عضو

به‌روزرسانی شده: May 17, 2026 at 9:58 AM

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

نقرأ ونتعلم، ونسأل الله أن ينفعنا بمشايخنا الكرام.

@noralmeshkah offers specialized information about کتاب الکترونیکی و مواد آموزشی for subscribers interested in کتاب الکترونیکی و مواد آموزشی

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (4 روز گذشته)

مجموع: 2.7K

رشد 24 ساعت: +43 2%

آخرین پست‌ها

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۵۰

إذا فعل العمرة وكان لا يعلم أنها واجبة، كأن اعتمر، أو حج مفردا، أو حج قارنا أو متمتعا، فهل تحسب له العمرة عن عمرة الإسلام الواجبة؟

الجواب: نعم، تحسب له؛ لأن العمرة عبادة تَفتقرُ إِلَى نِيَّةِ الْفِعْلِ دُونَ الْوُجُوبِ وَالتَّعْيِينِ.

قال الإمام الماوردي في  الحاوي الكبير: والْعِبَادَات كُلّهَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ:
ضَرْبٍ يَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةِ الْفِعْلِ لَا غَيْرُ.
وَضَرْبٍ يَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةِ الْفِعْلِ، وَالْوُجُوبِ لَا غَيْرُ. وَضَرْبٍ يَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةِ الْفِعْلِ، وَالْوُجُوبِ، وَالتَّعْيِينِ:

فَأَمَّا الَّذِي يَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةِ الْفِعْلِ دُونَ الْوُجُوبِ وَالتَّعْيِينِ، فَهُوَ الْحَجُّ، وَالْعُمْرَةُ، وَالطَّهَارَةُ، فَإِذَا نَوَى فِعْلَ الْحَجِّ، أَوْ فِعْلَ الْعُمْرَةِ، أَوِ الطَّهَارَةَ لِلصَّلَاةِ، أَجْزَأَ، وَإِنْ لَمْ يَنْوِ الْوُجُوبَ وَالتَّعْيِينَ.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

518

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۵۰

سؤال: لمن أولوية الدخول للمسجد من ناحية شرعية إن اجتمع أكثر من شخص؟

الجواب: في حال التقى أكثر من شخص عند باب المسجد فيستحب تقديم الأيمن في هذه الحالة.

ويستأنس لذلك بما ورد في
(شرح النووي على مسلم):
بيان هذه السنة الواضحة وهو موافق لما تظاهرت عليه دلائل الشرع من استحباب التيامن في كل ما كان من أنواع الإكرام وفيه أن الأيمن في الشراب ونحوه يقدم وإن كان صغيرا أو مفضولا؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم الأعرابي والغلام على أبي بكر رضي الله تعالى عنه، وأما تقديم الأفاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الأوصاف، ولهذا يقدم الأعلم والأقرأ على الأسن النسيب في الإمامة في الصلاة.

528

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۵۰

سؤال: هل يجوز دخول البناء الذي يسمى مصلى النساء أثناء الحيض والنفاس؟

جواب: إذا كان مبنيا على الأرض الموقوفة على المسجد فلا يجوز، فإن كان على أرض ليست موقوفة على المسجد فيجوز.


١- المسجد الذي تتعلق به الأحكام كالحيض والنفاس والجنابة هو المكان الذي وقفه مالكه بنية أنه مسجد أي للصلاة فيه، قال العلامة البجيرمي في تحفة الحبيب: الْمَسْجِدِ وَهُوَ مَا وَقَفَهُ الْوَاقِفُ مَسْجِدًا، قال شيخ الإسلام في فتح الوهاب في تعريف الوقف: حَبْسُ مَالٍ يُمْكِنُ الِانْتِفَاعُ بِهِ مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ بِقَطْعِ التَّصَرُّفِ فِي رَقَبَتِهِ عَلَى مَصْرِفٍ مُبَاحٍ، قال الإمام النووي في المنهاج: الأظهر أن الملك في رقبة الموقوف ينتقل إلى الله تعالى، أي ينفك عن اختصاص لآدمي فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه.

٢- نحكم على المكان بأن مسجد بطريقتين:
١- إذا علمنا أنه موقوف للصلاة.
٢- تكرار صلاة الناس فيه بلا نكير.
قال العلامة الجمل في فتوحات الوهاب:
وَتَثْبُتُ الْمَسْجِدِيَّةُ بِالْعِلْمِ بِأَنَّهُ مَوْقُوفٌ لِلصَّلَاةِ أَوْ بِالِاسْتِفَاضَةِ وَمَعْنَاهَا إنْ تَتَكَرَّرَ صَلَاةُ النَّاسِ فِيهِ مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ. قال الإمام الهيتمي في التحفة: إذَا رَأَيْنَا مَسْجِدًا أَيْ صُورَةَ مَسْجِدٍ يُصَلَّى فِيهِ أَيْ مِنْ غَيْرِ مُنَازِعٍ وَلَا عَلِمْنَا لَهُ وَاقِفًا فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَمْنَعَ مِنْهُ لِأَنَّ اسْتِمْرَارَهُ عَلَى حُكْمِ الْمَسَاجِدِ دَلِيلٌ عَلَى وَقْفِهِ.


٣- يدخل في حكم المسجد، الساحات الخارجية التابعة للأرض الموقوفة، والأبنية على الأرض الموقوفة.
قال العلامة الجمل في فتوحات الوهاب: وَمِثْلُهُ رَحْبَتُهُ، وَهِيَ مَا وُقِفَ لِلصَّلَاةِ حَالَةَ كَوْنِهَا جُزْءًا مِنْهُ، وقال العلامة البجيرمي في تحفة الحبيب: وَالرَّحْبَةُ السَّاحَةُ الْمُنْبَسِطَةُ، وقال العلامة البجيرمي في حاشيته على فتح الوهاب: إذَا كَانَ دَاخِلًا فِي وَقْفِيَّتِهِ فَهُوَ مَسْجِدٌ حَقِيقَةً لِأَنَّ الْمَسْجِدَ اسْمٌ لِهَذِهِ الْأَبْنِيَةِ الْمَخْصُوصَةِ مَعَ الْأَرْضِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ دَاخِلًا فِي وَقْفِيَّتِهِ فَظَاهِرٌ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ حُكْمُ الْمَسْجِدِ.
قال العلامة الشرواني على التحفة:
- وَمِثْلُهُ رَحْبَتُهُ وَجَنَاحٌ بِجِدَارِهِ وَإِنْ كَانَ كُلُّهُ فِي هَوَاءِ الشَّارِعِ.
- الْمَسْجِدَ اسْمٌ لِهَذِهِ الْأَبْنِيَةِ الْمَخْصُوصَةِ مَعَ الْأَرْضِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ دَاخِلًا فِي وَقْفِيَّتِهِ فَظَاهِرٌ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ حُكْمُ الْمَسْجِدِ.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

https://www.aliftaa.jo/fatwa/2064/ا

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۵۰

📷 Photo

الفائدة القانونية:

اولا : يحرم المطالبة بها ابتداء.

ثانيا: في حال حكم بها القاضي وحصلت: يمكن خصم التكاليف الفعلية للقضية فقط وما زاد يرد للمدعى عليه ولا يجوز التصدق به إلا إذا لم يكن هناك سبيل لرده.

ثالثا : في قضايا الاستملاك، وفي حال الحكم بالفائدة، إذا كان التعويض الأصلي يساوي قيمة الأرض يحرم الانتفاع بالفائدة، وإذا لم يتمكن من ردها يتصدق بها على مصالح المسلمين، أما إذا كان التعويض أقل من قيمة الأرض فله أن يأخذ ما يعوض القيمة الحقيقية ويرد الزائد فإن عجز عن الرد تصدق به.

634

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۵۰

يعطى من سهم (الغارم) المحتاج لسداد الدين، وضابط الاحتياج: إذا كان الدين حالاً أي دخل وقت سداده، ومعه مال يكفي لسداد دينه وجب عليه السداد، لكن إن كان بعد السداد سيصيرُ (مسكينا)، أي ماله لا يكفي لاحتياجاته الأساسية غالب عُمْره، فله أن يترُك معه من ماله ما يكفيه لغالب عمْره من أساسيات الحياة فقط بلا زيادة، وما زاد من المال على أساسيات الحياة يدفعه كسيارة وبيت وأرض ودابة ونحو ذلك، ثُمَّ يُعطى من سَهم الغارمين لسداد ما بقي عليه من دين، وإن كان لا يجد مالاً يزيد عن احتياجاته الأساسية فيُدفع عنه جميع دينه.

قال الإمام الرافعي في العزيز: (ومن المهمِّ البحثُ عن معنى حاجته إلى قضاء ذلك الدَّين) وقال: (لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والآنية وكذا الخادم والمركب إذا اقتضاهما حاله بل يُقضي دينه وإن ملكها) وقال: (ولو قضى دينه لنقص ماله عما يكفيه فيقضي من دينه قدر ما ينقص عن الكفاية، والمقصودُ أنه يترك معه ما يكفيه ولا يدخل في الإِعْسَار). ومما قاله الإمام النَّووي في المجموع: (فَلَوْ كَانَ غَنِيًّا قَادِرًا بِنَقْدٍ أَوْ عَرَضٍ عَلَى مَا يَقْضِي بِهِ فَقَوْلَانِ، (وَأَصَحُّهُمَا) عِنْدَ الْأَصْحَابِ وَهُوَ نَصُّهُ فِي الْأُمِّ أَيْضًا أَنَّهُ لَا يُعْطَى، ولَوْ مَلَكَ قدر كفايته وَكَانَ لَوْ قَضَى دَيْنَهُ مِمَّا مَعَهُ لَنَقَصَ مَالُهُ عَنْ كِفَايَتِهِ تُرِكَ لَهُ مَا يَكْفِيهِ وَأُعْطِيَ مَا يَقْضِي بِهِ الْبَاقِي). وفي حاشية البجيرمي على الإقناع: (بِأَنْ يَكُونَ بِحَيْثُ لَوْ قَضَى دَيْنَهُ مِمَّا مَعَهُ تَمَسْكَنَ)، وفي بشرى الكريم للعلامة باعشن: (فإن كان بحيث لو قضى دينه مما معه تمسكن تُرك له مما معه ‌ما ‌يكفيه ‌العمْر ‌الغالب)، وفي إعانة الطالبين للعلامة البكري: (أي إن فضل بعد ترك ‌ما ‌يكفيه ‌العمْر ‌الغالب شئ، وإلا أعطى الكل). ومما قاله الإمام النَّووي في المجموع: (كِفَايَةَ ‌الْعُمْرِ ‌الْغَالِبِ لِأَمْثَالِهِ فِي بِلَادِهِ)، والأصل في دافع الزكاة أن يُحقق وأن يستوثق، ومما يؤيد ذلك قول الإمام النووي في المجموع: (إذَا عُرِفَ لِرَجُلٍ مَالٌ فَادَّعَى تَلَفَهُ وَأَنَّهُ فَقِيرٌ أَوْ مِسْكِينٌ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ إلَّا بِبَيِّنَةٍ).

(توضيح): إنسان عنده مال يكفيه لاحتياجاته الأساسية غالب عُمْرِه، ومعه شيء من النقد يزيد على احتياجه، وعنده قطعه أرض تزيد على احتياجه، فيجب عليه دفع الزائد من نقد وأرض لسداد الدين، فإن دفع الزائد يُعان من سهم الغارمين لسداد ما بقي من الدَّين.
قال رسول الله: (‌مَطْلُ ‌الْغَنِيِّ ‌ظُلْمٌ) ابن أبي شيبة برقم: ٢٢٤٠٣، وفي الفتاوى الفقهية الكبرى للإمام ابن حجر: ( وَهَلْ يَجِبُ عَلَى الْغَنِيِّ أَدَاءُ الدَّيْنِ فَوْرًا؟ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ: نَعَمْ إنْ ‌خَافَ ‌فَوْتَ أَدَائِهِ إلَى الْمُسْتَحَقِّ إمَّا بِمَوْتِهِ أَوْ بِمَرَضِهِ أَوْ بِذَهَابِ مَالِهِ، أَوْ خَافَ مَوْتَ الْمُسْتَحِقِّ، أَوْ طَالَبَهُ رَبُّ الدَّيْن، أَوْ عَلِمَ حَاجَته إلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يُطَالِبْهُ، ذَكَرَ ذَلِكَ الْبَارِزِيُّ).

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۵۰

من قدر على بعض صدقة الفطر، فيخرجها عن نفسه ثم عن زوجته ثم الولد الصغير ثم الأب ثم الأم ثم الولد الكبير.

ومن قول شيخ الإسلام زكريا في فتح الوهاب:

وَمَنْ أَيْسَرَ بِبَعْضِ صَاعٍ لَزِمَهُ إخْرَاجُهُ مُحَافَظَةً عَلَى الْوَاجِبِ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ، أَوْ أَيْسَرَ بِبَعْضِ صِيعَانٍ قَدَّمَ وُجُوبًا نَفْسَهُ؛ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ:(ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عَلَيْهَا، فَإِنْ فَضَلَ شَيْءٌ فَلِأَهْلِكَ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْ أَهْلِكَ شَيْءٌ فَلِذِي قَرَابَتِكَ)، فَزَوْجَتَهُ؛ لِأَنَّ نَفَقَتَهَا آكَدُ لِأَنَّهَا مُعَاوَضَةٌ لَا تَسْقُطُ بِمُضِيِّ الزَّمَانِ، فَوَلَدَهُ الصَّغِيرَ؛ لِأَنَّ نَفَقَتَهُ ثَابِتَةٌ بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ، فَأَبَاهُ وَإِنْ عَلَا وَلَوْ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ فَأُمَّهُ؛ لِأَنَّ النَّفَقَةَ لِلْحَاجَةِ وَالْأُمُّ أَحْوَجُ وَأَمَّا الْفِطْرَةُ فَلِلتَّطْهِيرِ وَالشَّرَفِ وَالْأَبُ أَوْلَى بِهَذَا فَإِنَّهُ مَنْسُوبٌ إلَيْهِ وَيَشْرُفُ بِشَرَفِهِ، فوَلَدَهُ الْكَبِيرَ.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

874

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۵۰

(فائدة في الحج من حاشية الجمل)

لا يصح الحج عن الغير إلا إن حج عن نفسه، وقد يجب عليه الحج عن نفسه ثلاث مرات وبعدها يصح له أن يكون وكيلا عن غيره في الحج.

صورة ذلك: شخص لا يجب عليه الحج، أي لم تتوفر فيه شروط وجوب الحج، ثم نذر أن يحج شكرا لله على نجاح مشروع قام به، فحج وبطلت حجته كأن غضب فسب الدين في الحج ثم رجع للإسلام بالتلفظ بالشهادتين، فوجب عليه القضاء لبطلان الحج بالردة، ثم نذر أن يحج مرة ثانية شكرا لله على شراء سيارة، فاجتمع عليه نذر جديد وقضاء نذر، وبعد ذلك توفرت فيه شروط وجوب الحج، فاجتمع عليه حجة الإسلام الواجبة والحجة المنذورة والقضاء، فعليه أن يبدأ بحجة الإسلام ثم القضاء ثم النذر ثم يحج عن غيره إن شاء.

قال العلامة سليمان الجمل في فتوحات الوهاب:
مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ حَجَّةُ الْإِسْلَامِ لَا يَصِحُّ مِنْهُ غَيْرُهَا قَبْلَهَا فَلَوْ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ حَجَّةُ الْإِسْلَامِ وَقَضَاءٌ أَوْ نَذْرٌ، قُدِّمَتْ حَجَّةُ الْإِسْلَامِ ثُمَّ الْقَضَاءُ ثُمَّ النَّذْرُ، وَلَوْ أَحْرَمَ بِغَيْرِهَا وَقَعَ عَنْهَا لَا عَنْ مَا نَوَى، وَمَنْ عَلَيْهِ قَضَاءٌ أَوْ نَذْرٌ لَا يَحُجُّ عَنْ غَيْرِهِ فَلَوْ أَحْرَمَ عَنْ غَيْرِهِ وَقَعَ عَنْ نَفْسِهِ عَمَّا عَلَيْهِ.

شروط الوجوب: الإسلام، البلوغ، العقل، الحرية، إمكان السير، أمن الطريق، القدرة بالنفس أو بالغير.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

737

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۵۰

كراهة الشافعية لزيارة النساء القبور.

فتح الوهاب: مَكْرُوهَةٌ لِقِلَّةِ صَبْرِ الْأُنْثَى وَكَثْرَةِ جَزَعِهَا.

التحفة: وَتُكْرَهُ لِلْخَنَاثَى وَ لِلنِّسَاءِ مُطْلَقًا.

الشرواني على التحفة: قَوْلُهُ مُطْلَقًا أَيْ وَلَوْ عَجُوزًا تَذْهَبُ فِي نَحْوِ الْهَوْدَجِ.

مغني المحتاج: تكره زيارتها للنساء؛ لأنها مظنة لطلب بكائهن، ورفع أصواتهن، لما فيهن من رقة القلب، وكثرة الجزع، وقلة احتمال المصائب.

البجيرمي على الخطيب: فَلَا يُنْدَبُ لَهُنَّ زِيَارَتُهَا بَلْ يُكْرَهُ كَرَاهَةَ تَحْرِيمٍ إنْ اشْتَمَلَتْ زِيَارَتُهُنَّ عَلَى تَعْدِيدٍ وَبُكَاءٍ وَنَوْحٍ زِيَادَةً عَلَى عَادَتِهِنَّ، وَإِلَّا فَكَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ.

إعانة الطالبين: فتكره أي الزيارة، لأنها مظنة لطلب بكائهن، ورفع أصواتهن، لما فيهن من رقة القلب، وكثرة الجزع، وقلة احتمال المصائب.

الشرح الكبير:
- وأما النساء فهل يكره لهن الزيارة فيه وجهان (احدهما) ولم يذكر الأكثرون سواه نعم لقلة صبرهن وكثرة جزعهن.
- (والثانى) لا قال الروياني في البحر وهذا أصح عندي إذا أمن الافتتان.

النجم الوهاج: وقيل تباح جزم به في الإحياء وصححه الروياني إذا أمن من الافتتان.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

740

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۵۰

حال مؤخر الزوجة عند الموت.

https://www.aliftaa.jo/fatwa/3189/

995

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۵۰

📷 Photo

فَإِنِّي كُنْت كَثِيرًا مَا أَسْمَعُ سَيِّدِي الشَّيْخَ الْعُمْدَةَ الْعَالِمَ الْعَامِلَ الْمُحَقِّقَ الْقُدْوَةَ أَبَا مُحَمَّدٍ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي جمرة يَقُولُ وَدِدْتُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ مِنْ الْفُقَهَاءِ مَنْ لَيْسَ لَهُ شُغْلٌ إلَّا أَنْ يُعَلِّمَ النَّاسَ مَقَاصِدَهُمْ فِي أَعْمَالِهِمْ وَيَقْعُدَ إلَى التَّدْرِيسِ فِي أَعْمَالِ النِّيَّاتِ لَيْسَ إلَّا أَوْ كَلَامًا هَذَا مَعْنَاهُ فَإِنَّهُ مَا أَتَى عَلَى كَثِيرٍ مِنْ النَّاسِ إلَّا مِنْ تَضْيِيعِ النِّيَّاتِ.

913

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۵۰

التحذير من ترك السنن.

روضة الإمام النووي: مَنْ تَرَكَ السُّنَنَ الرَّاتِبَةَ، وَتَسْبِيحَاتِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ أَحْيَانًا، لَا تُرَدُّ شَهَادَتُهُ، وَمَنِ اعْتَادَ تَرْكَهَا، رُدَّتْ شَهَادَتُهُ لِتَهَاوُنِهِ بِالدِّينِ وَإِشْعَارِ هَذَا بِقِلَّةِ مُبَالَاتِهِ بِالْمُهِمَّاتِ.

فتاوى الإمام الرملي: سُئِلَ عَمَّا حَكَى أَبُو الْفَرْجِ فِي رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ وَجْهَيْنِ أَيْ إذَا اعْتَادَهَا وَتَرَكَهَا هَلْ تُرَدُّ شَهَادَتُهُ أَمْ لَا مَا الْمُعْتَمَدُ مِنْهُمَا؟

فَأَجَابَ بِأَنَّ الْمُعْتَمَدَ مِنْهُمَا عَدَمُ رَدِّ شَهَادَتِهِ وَهُوَ مُقْتَضَى قَوْلِهِمْ الْمُدَاوَمَةُ عَلَى تَرْكِ السُّنَنِ الرَّاتِبَةِ وَتَسْبِيحَاتِ الصَّلَاةِ يَقْدَحُ فِي الشَّهَادَةِ.
.

1,020

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۵۰

📷 Photo

جديد مكتبتنا المباركة في محافظة #معان #الأردن.

الفقه الشافعي مرتبا على أبواب وفصول متن منهاج الطالبين، لفضية الشيخ مصطفى عبد النبي جزاه الله خيرا.

(سكردان): كلمة معربة تعني وعاء فيه منوعات شهية، وهذا ما أشارت إليه بعض المصادر التي رجعت إليها من خلال المكتبة الشاملة، ومنها: مجلة لغة العرب العراقية، مجلة المقتبس لمحمد كرد علي، معجم متن اللغة لأحمد رضا، تكملة المعاجم العربية لرينهارت بيتر، معجم تيمور الكبير.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

1,380

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۱۵ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۱:۵۰

📷 Photo

الشيخ معتز الدوري حفظه الله.

1,230

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۳۰

📷 Photo

(طاعة ولي الأمر في أمره)

وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ إذَا أَمَرَ بِوَاجِبٍ تَأَكَّدَ وُجُوبُهُ، وَإِنْ أَمَرَ بِمَنْدُوبٍ وَجَبَ، وَإِنْ أَمَرَ بِمُبَاحٍ فَإِنْ كَانَ فِيهِ مَصْلَحَةٌ عَامَّةٌ كَتَرْكِ شُرْبِ الدُّخَانِ وَجَبَ، بِخِلَافِ مَا إذَا أَمَرَ بِمُحَرَّمٍ أَوْ مَكْرُوهٍ أَوْ مُبَاحٍ لَا مَصْلَحَةَ فِيهِ عَامَّةً.

نقله: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

1,110

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۲۳:۳۰

📷 Photo

مَنْ نَكَحَ امْرَأَةً صَالِحَةً لِيَتَحَصَّنَ بِهَا عَنْ وَسْوَاسِ الشَّيْطَانِ وَيَصُونَ بِهَا دِينَهُ أَوْ لِيُولَدَ لَهُ مِنْهَا وَلَدٌ صَالِحٌ أَوْ أَحَبَّ زَوْجَتَهُ لِأَنَّهَا آلَةٌ إِلَى هَذِهِ الْمَقَاصِدِ الدِّينِيَّةِ فَهُوَ مُحِبٌّ فِي اللَّهِ.

موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، الشاملة، ص١٢٧، نقله: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

1,130

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۲۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۲:۴۸

(حكم قضاء الحاجة مسقبلا أو مستدبرا القبلة).

المكان المعد لقضاء الحاجة: هو المكان المبني لهذا الغرض كحممات البيوت، أو مكان قضى فيه الشخص الحاجة وعقد العزم أن يرجع إليه في المرة المقبلة، كناحية من مزرعته مثلا.

١- إذا كان المكان معدا فيجوز بلا كراهة.
٢- إذا كان غير معد فيحرم، فإن وجد ساتر معتبرا بينه وبين القبلة جاز مع الكراهة، وشرط المعتبر: أن لا يقل ارتفاعه عن ثلثي ذراع ( ٣٣ سم تقريبا)، وأن لا يبتعد عنه أكثر من ثلاثة أذرع ( ١٥٠سم تقريبا).

من الأدلة، قال رسول الله: ( إذا أتيتُم الغائِطَ فلا تستقبِلوا القِبلةَ ولا تَستَدبِروها ببولٍ ولا غائِطٍ، ولكِن شرِّقوا أو غَرِّبوا ) البخاري برقم ٣٩٤.

الجمل:
- لَا يَخْفَى أَنَّ الْمُرَادَ بِاسْتِدْبَارِهَا كَشْفُ دُبُرِهِ إلَى جِهَتِهَا حَالَ خُرُوجِ الْخَارِجِ مِنْهُ بِأَنْ يَجْعَلَ ظَهْرَهُ إلَيْهَا كَاشِفًا لِدُبُرِهِ حَالَ خُرُوجِ الْخَارِجِ وَأَنَّهُ إذَا اسْتَقْبَلَ أَوْ اسْتَدْبَرَ وَاسْتَتَرَ مِنْ جِهَتِهَا لَا يَجِبُ الِاسْتِتَارُ أَيْضًا عَنْ الْجِهَةِ الْمُقَابِلَةِ لِجِهَتِهَا، وَإِنْ كَانَ الْفَرْجُ مَكْشُوفًا إلَى تِلْكَ الْجِهَةِ حَالَ الْخُرُوجِ لِأَنَّ كَشْفَ الْفَرْجِ إلَى تِلْكَ الْجِهَةِ لَيْسَ مِنْ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ وَلَا مِنْ اسْتِدْبَارِهَا خِلَافًا لِمَا تَوَهَّمَهُ كَثِيرٌ مِنْ الطَّلَبَةِ لِعَدَمِ مَعْرِفَتِهِمْ مَعْنَى اسْتِقْبَالِهَا وَاسْتِدْبَارِهَا فَعُلِمَ أَنَّ مَنْ قَضَى الْحَاجَتَيْنِ مَعًا لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ غَيْرُ الِاسْتِتَارِ مِنْ جِهَةِ الْقِبْلَةِ إذَا اسْتَقْبَلَهَا، أَوْ اسْتَدْبَرَهَا فَتَفَطَّنْ لِذَلِكَ.

- أَيْ لَا تَسْتَقْبِلُوهَا بِبَوْلٍ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا بِغَائِطٍ لِأَنَّ الِاسْتِقْبَالَ جَعْلُ الشَّيْءِ قُبَالَةَ الْوَجْهِ وَالِاسْتِدْبَارَ جَعْلُ الشَّيْءِ جِهَةَ دُبُرِهِ فَلَوْ اسْتَقْبَلَ وَتَغَوَّطَ، أَوْ اسْتَدْبَرَ وَبَالَ لَمْ يَحْرُمْ وَكَذَا لَوْ اسْتَقْبَلَ وَلَوَى ذَكَرَهُ يَمِينًا وَيَسَارًا بِخِلَافِ عَكْسِهِ لِوُجُودِ الِاسْتِقْبَالِ بِالْعَوْرَةِ وَالْخَارِجِ مَعًا فِي الْعَكْسِ دُونَ مَا قَبْلَهُ.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۲۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۲:۴۸

قال ابن القيم في نونيته. ثم انثنينا للزيارة نقصد الـقبر الشريف ولو على الأجفان فنقوم دون القبر وقفة خاضع متذلل في السر والإعلان فكأنه في القبر حي ناطق فالواقفون نواكس الأذقان ملكتهم تلك المهابة فاعترت تلك القوائم كثرة الرجفان وتفجرت تلك العيون…

1,130

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۲۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۲:۴۸

النيةُ هي سبب قبول الاعمال؛ ودليلها قول رسول الله : (إِنَّمَا الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ) متفق عليه، البخاري برقم: 1، مسلم برقم: ١٩٠٧. وهذا الحديثُ صَريحٌ في ربط ِالأعمال بالنِّيات، ومن رجع لكلام العلماء المبني على قواعد العلم ومنها لغة العرب، يجد أن معنى الحديث: (لا يصح العمل إلا بنيَّة )، كما في شرح البُخاري للإمام ابن حجر وشرح مسلم للإمام النووي، قال الإمام الخطيب في مغني المحتاج: (أَيْ الْأَعْمَالُ الْمُعْتَدُّ بِهَا شَرْعًا، وَلِأَنَّ الْوُضُوءَ عِبَادَةٌ مَحْضَةٌ طَرِيقُهُ الْأَفْعَالُ فَلَمْ يَصِحَّ مِنْ غَيْرِ نِيَّةٍ كَالصَّلَاةِ)، قال الغمام النووي في شرح مسلم: (قَالَ جَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْأُصُولِ وَغَيْرُهُمْ: لَفْظَةُ (إِنَّمَا) ‌مَوْضُوعَةٌ ‌لِلْحَصْرِ، تُثْبِتُ الْمَذْكُورَ وَتَنْفِي مَا سِوَاهُ، فَتَقْدِيرُ هَذَا الْحَدِيثِ إِنَّ الأعمال تحسب بنية ولاتحسب إِذَا كَانَتْ بِلَا نِيَّةٍ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أن الطهارة وهى الوضوء والغسل والتيمم لاتصح إلا بالنية، وكذلك الصلوة والزكوة وَالصَّوْمُ وَالْحَجُّ وَالِاعْتِكَافُ وَسَائِرُ الْعِبَادَاتِ).

الخلاصة: رسول الله يتكلم لبيان مراد الشارع سبحانه، فالكلام عن الأعمال الشرعية، ولفظة (إِنَّمَا) يفيد الحصرَ، فيصيرُ المعنى: الأعمال المقبولة شرعاً محصورة بالأعمال التي تحوي نية فقط، وسواها منفي فلا نسميه عملا شرعياً؛ لعدم قبوله؛ لعدم اشتماله على نية. ومن الأمثلة اليسيرة على ذلك، لو وجدنا رجلاً يدور حول الكعبة مع الناس يريد تقوية بدنه فقط، فلا ُنسمي ذلك طوف عبادةٍ لله يؤجر الإنسانُ عليه، وكذلك من جلس في المسجد بنية الاعتكاف فله أجر عبادة الله بالاعتكاف، ومن جلس بنية الراحة لا بنية الاعتكاف فلا أجر له؛ لأنه لم يقصد عبادة الله تعالى.

اللهم نسألك الإخلاص في النية.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

1,120

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۲۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۲:۴۸

📷 Photo

قولهم للرجل الخبيث: (ذئبٌ أمعط).

وذلك أن الأمعط هو الذي يكون في الشجر يستتر فلا يشعر به حتى يثب على الإنسان، فيتمعط شعره، أي يتنتف من أغصان الشجرة.

وقال الخليل: ذئب أمعط، لأن شعره يتمرط فيتأذى بالبعوض والذباب، فيخرج على أذى شديد وجوع، فلا يكاد يسلم منه ما اعترض له.

الفاخر للمفضل بن سلمة، ص٢٨١، المكتبة الشاملة.

نقله: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

970

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۲۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۲:۴۸

📷 Photo

قضاء الحاجة في الماء كالبول والغائط.

١- إذا كان الماء جاريا قليلا أو راكدا ولم يستبحر، وكان الماء ملكا لك أو لا يملكه أحد أو يملكه غيرك وسمح لك أو علمت رضاه ففعلك مكروه.

٢- إذا كان ملكا لغيرك ولم يسمح لك ولم تعلم رضاه ففعلك حرام قل الماء أم كثر جاريا كان أم راكدا؛ لأنه تصرف في ملك الغير بغير إذنه.

القليل: دون القلتين.
الكثير: بلغ القلتين.

المستبحر: الذي بلغ كمية كبيرة جدا، بحيث لا يعافه الناس مع علمهم أن هنالك من يقضي حاجته فيه كماء البحر.

تنبيه: يدخل في الحكم ماء المسابح والبرك وما يسمى الجاكوزي في المزارع والفنادق والحمامات، فليحذر من البول فيه.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

885

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۲۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۲:۴۸

عند بعض الشافعية لا يصح الاقتداء بمخالف في المذهب مطلقاً سواء فعل مبطلاً في معتقد المأموم أم لا؛ لأنَّ من شروط صحة الصلاة عند الشافعية أن لا يعتقد ركناً من أركان الصلاة نفلاً، والمخالف يعتقد ذلك ففُقد الشروط، فالانفراد أولى من الجماعة.

وفي قول قويٍّ وهو وجه في المذهب، يجوز تقليده والعمل به، يصحُّ الاقتداء بمخالف في المذهب سواء فعل مبطلاً في اعتقاد المأموم أم لا، وعليه القفال الكبير المروزي والقاضي مُجلِّي وجمال الدين الإسنوي وابن قدامة من الحنابلة في المغني؛ لأنَّ العبرة بما يعتقده الإمام؛ لأنَّ الصحابة كانوا يصلون خلف بعضهم بلا نكير ولا إعادة مع اختلافهم في مذاهبهم وهذا إجماع عملي، وهذا رأي وجيه؛ لأنَّه يزيل ما قد ينتج من تعصّب وضغينة وتنافر عند العامَّة بسبب الجهل بتعليلات الفقهاء.

والمعتمد في المذهب إن كان الإمام مخالفا في المذهب، ولكنَّه لم يفعل مبطلاً على مذهب المأموم، فالاقتداء به يصح؛ لأنَّه لم يفعل مبطلاً، وهل هو مكروه؟ الجواب: مكروه والانفراد أفضل عند ابن حجر، وعلق على الكراهة الإمام سليمان الجَرهزي في حاشيته على المنهج القويم قال: (هذا ضعيفٌ وإن قاله في التُّحفة) ومال إلى عدم الكراهة وأنَّ الجماعة خلف المخالف في المذهب أفضل من الانفراد، وهو ما عليه التقي السبكي والإسنوي والدميري وأبي السعادات العطار وابن أبي شريف والشهاب الرملي والشربيني والشمس الرملي.

وعلى المعتمد: إن فعل الإمام المخالف في المذهب مبطلاً وكان حاكماً كالخليفة ومن ينوب عنه صح الاقتداء به ولا تجب الإعادة؛ لدرء الفتنة، فإن كان غير حاكم ومن ينوب عنه فلا يصح الاقتداء به؛ لأنَّ العبرة بما يعتقده المأموم.

ولو فعل الإمام المخالف في المذهب مبطلا على مذهبه لا على مذهب المأموم فيجوز الاقتداء به على المعتمد؛ لأنَّ العبرة بما يعتقده المأموم.

وإن فعل الإمام المخالف في المذهب مبطلاً على مذهبه ومذهب المأموم فلا يصح الاقتداء به بالاتفاق.

كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.

2,490

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

۲۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۲:۴۸

شروط الجمع.pdf

3,000

Showing 22 of 22 posts

No more posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

تلخيصات علمية وفوائد مذهبية.

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (4 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

House Ebook

Grade 12 Entrance Exam

مذكرات الصف الثالث الابتدائي

لاک‌پشت پرنده

مكتبة - مخطوطات الأزهرية- مصر

ذاكرولي تانية ثانوي

👑 الزوجة الصالحة 👑

كوكب جامعة بلاد الرافدين

کانال‌های تلگرام مرتبط

House Ebook

Grade 12 Entrance Exam

مذكرات الصف الثالث الابتدائي

لاک‌پشت پرنده

مكتبة - مخطوطات الأزهرية- مصر

ذاكرولي تانية ثانوي

👑 الزوجة الصالحة 👑

كوكب جامعة بلاد الرافدين

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها