Honorius

Public

نمی‌توانید بپیوندید؟ @Honorius00

۲k عضو

به‌روزرسانی شده: May 18, 2026 at 10:38 AM

Honorius

جذاذاتٌ من كل شيء، عربيٍّ وغيره. قناة أخرى للكتب: @boc_hord

@Honorius00 is a dedicated channel for boc_hord with regular updates in کتاب الکترونیکی و مواد آموزشی

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

مجموع: 2.0K

رشد 24 ساعت: +15 1%

آخرین پست‌ها

Honorius

۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۲:۰۱

📷 Photo

لمن يبحث لنفسه عن فَنٍّ نافع...

395

Honorius

۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۲:۰۱

📷 Photo

—من ديوان الإلهام للشيخ علي عقل.

354

Honorius

۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۲:۰۱

«وإنما تَشْخَصُ أبصارُ الناظرين إلى الوُجوه الحِسَان لأنها أثَرٌ من عالمِ النَّفس، ولأنّ عامة المرئيَّات في هذا العالم غيرُ حِسَان لِمَا يَعْرض لها من الآفات المشينة المشوِّهة، إما في أصل التركيب وإما بعده، وبيان ذلك أن الصغار من المواليد يكونون ألطفَ بنيةً وأظرف شكلًا وصورةً لقُرب عهدها من فَرَاغ الصانع منها، وهكذا ترى حُسن النبات ورونقها في مبدأ كونها قبل الآفات العارضة لها من الهَوَامِّ والبِلَى والفساد. وقال آخر: إنما تَشخص أبصار النفوس الجزئية نحو المحاسن اشتياقًا إليها، لِمَا بينها من المُجانَسة، لأن هذا العالم من آثار النفس الكلية الفلكية...».

—إخوان الصفا وخلّان الوفا (بمبي: مطبعة نخبة الأخيار، 1305هـ)، 122.

367

Honorius

۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۲:۰۱

📷 Photo

366

Honorius

۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۲:۰۱

📷 Photo

387

Honorius

۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۲:۰۱

أعظم من تحدث عن شوبرت ومن أعظم من غَنَّاه.

«غنَّت فلم تبقَ فيَّ جارحةٌ، إلا تمنَّيتُ أنها أذن».

https://youtu.be/9uluO_liahE

369

Honorius

۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۲:۰۱

«وإنّ للأمور حاجَتَها إلى العَرَض كما إلى الجوهر، بل إن أول ما نصادفه في الأشياء هو المَظْهر، لا المَخْبَر، ومِن ظَاهِرها نهتدي إلى معرفة باطنها، ومن قِشْرِ المُعامَلة نستخرج ثَمَر المَكْنون، وكم من إنسانٍ لا نعرفه حكَمْنَا عليه من هيئته.

إن الأسلوب من خِصَال الفَضْل، فينبغي أن تُصرَف إليه العناية، ثم إنّه ليس بالشيء الذي لا يمكن اكتسابه، ومن ثَمّ كان التقصير عنه غير مغتَفَر. هذا، وإنْ كانَ جزءٌ منه قد ينشأ في بعض الناس من طيب جِبِلَّتهم، فإنّ كَمَالَه إنما يُحَقَّق بالكَدّ والمثابرة، وإنْ كان في آخَرين كُلُّه من صنيعة الفَنّ، فإنما عبر هذا يمكن أن يُجْبَرَ ما فاتَ من حَظّ الجِبِلَّة، بل وقد يَفْضُل عليه، أما إنِ اجْتَمع الأمران، تهَيَّأ الإنسانُ لأن يكون أنِيسًا، فيكون سهْلَ الخُلُق وصَافِيَ العَيْش.

وفضلًا عن هذا فالحقيقةُ مَنَعة، والعقل إقْدام، والعدل شِدَّة، ولكنّها تُلَطَّخ كلّها إنْ خَلَت من حُسن الأسلوب، أما إنِ اقترنت به، زَهَت وازْدهرت. كذا الأسلوب إذن، فهو يسدّ كلَّ نقص، حتى ما اعتْرَى العقل، ويُمَوِّه كلَّ زَلَل، ويُجَمِّل كلَّ قُبح، ويَمحو آثار العثرات، ويَسْتر كلَّ شيء».

—من كتاب قديم أشتغل على ترجمته بين حينٍ وحين.

464

Honorius

۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۲:۰۱

”أستغرقُ في قراءة الكتاب أضعاف المدة التي يستغرقها غيري عادة في قراءته، حتى في مجالي الذي هو العلوم واللغة والنقد، وكان ذلك ربما ضايقني إذ أُجالس مَن يخبرني بأنه قد قرأ كتاب كذا أثناء كذا، ثم يسرد من الكتب ما لم أقرأه بعدُ، حتى انتبهتُ إلى نمط القراءة! فإنّ مفهوم قراءة الكتاب عندي هو مفهوم تحليل الكتاب والوقوف على كل شيء فيه؛ حتى لأتوقف في بعض مواضعه لأقرأ فصولًا كاملة من كتابٍ آخر، أو أقرأ كتابًا آخر صغيرًا، أو أفتش عن مسألةٍ في بطونِ كتب أخرى، أو ألتقي بعض أهل الشأن لأحرر مسألةً، كل ذلك داخلٌ في مفهومي لقراءة الكتاب، بينا أجد مَن يُخبرني بالقراءة أنه قد ألمَّ به، فلم يتعمق الكتاب، وإنما عَلِقَت رؤوسُ معانيه برأسه، ومِن هنا تجد عنده معارف الكتاب حاضرةً بصورتها في رأسه، ولا تجد تحقيقَ هذه المعارف ودقائقَها. وهذا ما جعلني أطمئن إلى طريقتي في القراءة، إلا أن أقرأ روايةً فأجدني متورطًا في تحليل النص، قارئًا ببطء، فأستغرق وقتًا أُغالِب فيه عادتي حتى تستقيم القراءةُ على وجهها.”

1,080

Honorius

۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۲:۰۱

📷 Photo

غلاف بارع الجمال بزخارف منقوشة نقْشًا لمخطوط قرآن من الفترة العثمانية للخطاط يوسف المشهدي الخرساني، 1031هـ (1622م).

418

Honorius

۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۲:۰۱

📷 Photo

«‘The primary and most important concern is the truth about things themselves’. However, to know the truth is a difficult task, ‘since every kind of scientific disposition is hard to attain, needing a suitable nature, long training and a purified life of reason’ (9,28-9). The truth does not simply fall in our lap (23,32). . . [and] although everyone has intellect, not everyone uses it. . . [And a]lthough the soul loves truth (philalêthês 210,27) and ‘never accepts being disposed in accordance with what is false, but rather with the truth that has appeared, entirely and immediately’ (210,28-9), it spends more time in error than in truth. This is in part due to a lack of leisure (skholê), which the pursuit of truth requires (203,33); also the concern with the body is a main obstacle since it takes away leisure and produces busyness (askholia, 239,34-7).»

—Carlos Steel in his Introduction to his own translation of: Simplicius, On Aristotle: On the Soul 3.6-13 (London: Bloomsbury, 2013), 5-6.

388

Honorius

۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۷

📷 Photo

419

Honorius

۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۷

📎 File

يواخيم ريتر، كارلفريد اچروندر، چتفريد چابرييل (محررون)، قاموس الفلسفة التاريخي.

القاموس كاملًا بالألمانية بصيغة EPUB. هذا حسب معرفتي أنفس قاموس مصنوع بمنهج تاريخي لمصطلحات الفلسفة (له قصة طويلة وصراعات منهجية في ألمانيا ليس هذا سياقها). المهم أن الألمان جبابرة مَن جهل مصادرهم (ولغتهم) فاته كثيرٌ لا نكاد نُحصيه.

396

Honorius

۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۷

📷 Photo

Historisches_Wörterbuch_Der_Philosophie_Gesamtwerk_Bd_1–13_—_Herausgegeben.epub

469

Honorius

۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۷

🎥 Video

You live a great chunk of your life as a misanthrope, but then you happen to be reminded sometimes that, humans can and do also create divine things like this.

—Monteverdi, Lamento della Ninfa (Le Pont des Arts film, 2004).

411

Honorius

۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۷

📷 Photo

445

Honorius

۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۷

📷 Photo

«حبُّ مَن أهوى بلحمي ودمي، أمَلي في الوَصل يشفي ألمي
لعِبَ الحبُّ بروحي دورَه، ألْهَبَ الحسَّ وأذْكى شِيَمي
كدتُ لا أعرفني من أرقي، والضحى لم يتبيَّن عَلَمي
إنما الوَجْدُ حنينٌ قاتلٌ، ومذاق الوَجْد فوق الكِلَم
وأحاديث الهوى تطربني، فالهوى روحي وعقلي ودمي...».

—القصيدة للشيخ الشاعر علي عقل (مواليد ١٨٩٤)، من ديوان الإلهام له.

432

Honorius

۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۷

📷 Photo

414

Honorius

۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۷

📷 Photo

560

Honorius

۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۷

سألني فلان وعلان وترتان عراقيون أكثر من مرة عن مكتبات أو تجّار كتب يبيعون كتبًا قديمة في العراق، والمُستَغرَب أن أُسْألَ ولستُ عراقيًّا فأجيب العراقيين أنفسهم عن مكتباتٍ هي في بلدهم الذي لم أزره مرةً حتى الآن، والمُستَغرَب أكثر أنهم لا يعرفون ما يحتويه بلدهم من كنوزٍ في هذه الصَّنْعة! المهم، لمّا كان يتابعني كثيرٌ من العراقيين، ولمَّا سُئِلْتُ أكثر من مرة حتى الآن، فدونكم بعض المكتبات أو التجار في العراق لمن يريد حيازة كتبٍ قديمة:

1. مكتبة الجمهرة أتابعها هنا على التلغرام، ولعلهم يملكون قناة على الإنستغرام كما يبدو: https://t.me/Jamhara_Library.

2. مكتبة روائع الفكر الإنساني على الفيسبوك من المكتبات التي فيها نفائس جليلة وطبعات نظيفة، حُذِفت مؤخَّرًا فعمل صاحبها صفحة جديدة جعلها رقم 2: https://www.facebook.com/profile.php?id=100094891651726.

3. مكتبة مدارات على الفيسبوك: https://www.facebook.com/profile.php?id=100063627085687.

4. مكتبة إشراق على الإنستغرام: https://www.instagram.com/ishraq_library/.

نكتفي بهذه. وُفِّقْتُم في ما قد تقع عليه أيديكم، ولكن إياكم وتحويل الكتب القديمة إلى سلعة سقيمة تتزيَّنون بها وتُباهون بها أنفسكم قبل غيركم وأنتم لم تنتفعوا بها، ولم تعرفوا ما فيها، ولم تسألوا أنفسكم لِمَهْ تبتغونها، فتستحيل عندكم كأنما هي حجارة جالبة للحظ لا تفيدون منها شيئًا إلا ما خُيِّل إليكم ولم يَصِحّ.

Honorius

۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۱:۰۷

📷 Photo

This is somewhat hilarious. Like, «How dare they all live together?!» Anyway, Hormuzians (of course coming from diverse origins) were indeed one of the most voluptuous peoples back then with quite tolerant morals.

—Taken from: Willem Floor, The Persian Gulf: Political and Economic History of Five Port Cities, 1500-1730 (USA: Mage Publishers, 2006), 19.

801

Honorius

۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۶:۴۵

🎥 Video

Mozart, Symphony no. 40.

521

Honorius

۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۶:۴۵

📷 Photo

593

Honorius

۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۶:۴۵

📷 Photo

«Nor hands nor cheeks keep separate, when soul is joined to soul.»

—Elizabeth Barrett Browning.

557

Honorius

۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۰۶:۴۵

📷 Photo

«قد لامني اللُوَّامُ فيك جهالةً، يبغون سُلواني والشوق قد حمي».

822

Honorius

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۰۳:۴۶

📷 Photo

هذه الترجمة سيئة جدًا، أقرب إلى أن تكون ترجمة حرفية بواسطة الذكاء الاصطناعي من غير تدقيق ومراجعة، وأعني بهذا أن بعض الألفاظ اليونانية تحتمل معنيَين، فبالتبع يقابل هذا اللفظ اليوناني لفظان بالعربية، والمترجم يختار اللفظ الأجنبي عن الفن، مثلًا ترجم مقولة "الانفعال/أن…

400

Honorius

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۰۳:۴۶

📷 Photo

399

Honorius

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۰۳:۴۶

هذه الترجمة سيئة جدًا، أقرب إلى أن تكون ترجمة حرفية بواسطة الذكاء الاصطناعي من غير تدقيق ومراجعة، وأعني بهذا أن بعض الألفاظ اليونانية تحتمل معنيَين، فبالتبع يقابل هذا اللفظ اليوناني لفظان بالعربية، والمترجم يختار اللفظ الأجنبي عن الفن، مثلًا ترجم مقولة "الانفعال/أن ينفعل" إلى "العاطفة"؛ حيث أن كلمة Πάσχειν باليونانية تأتي بمعنى "العاطفة" وبمعنى "أن تقع تحت تأثير فعل ما".

فمثلًا ترجم "محمول/مقول على" إلى "منبثق عن"، ومقولة "الوضع" إلى "الموقف" وتارة "الموقع"، ومقولة "الملك/الجدة" إلى "الدولة" وتارة "الحالة"، و"كائن فاسد" إلى "دنيوي"، و"الفصول" إلى "الفروقات المميِّزة"، و"الضد" إلى "النقيض" (عند الكلام عن خصائص الجوهر والكم)، و"الصدق" إلى "المصداقية"، و"القضايا والآراء" إلى "المؤكِّدات ووجهات النظر"، و"التغيُّر" إلى "التعديل"، و"الصفات المتضادة" إلى "الصفات المعاكسة"، و"الكم المتصل والمنفصل" إلى "الكم المتواصل وغير المترابط"، و"الجسم التعليمي/الحجم" إلى "المادة الصلبة/الجسم الصلب"، و"العلوم الرياضية" إلى "العلوم الرقمية"، و"الكيفيات الانفعالية" إلى "الطباع العاطفية والعواطف"، و"الكون والفساد" إلى "النشوء والزوال"، و"النمو" إلى "التكاثر"، و"الاستحالة" إلى "التبادل"، و"له" إلى "الحيازة".

وعبارات مصوغة بلغة حديثة غير معهودة في كتب الفن، مثلًا "الخاصية الأقوى تغطي المساحة الكبرى في حالة الجنس بنفس قدر المساحة التي تغطيها في النوع"، ومثلًا "هذا القانون ينطبق على كل ما هو ليس بجوهر، لكن الجوهر نفسه -مع الاحتفاظ بهويته- قادر على الاعتراف بصفات متناقضة"، ومثلًا "تم الاتفاق عند مناقشة الجوهر على أنه لا يوجد جوهر يتّسع لصفات متناقضة في اللحظة نفسها"، ومثلًا "يبدو أن الكمية لا تتّسع لاختلاف الدرجة"، ومثلًا "يتم توفير مثال على استخدام كلمة "المناقض" بالإشارة إلى الألفاظ المتلازمة من خلال التعبيرات: مزدوج ونصف، وبالإشارة إلى المتناقضات بالسيء والجيد، الأضداد بمعنى السلبيات والإيجابيات هي العمى والبصر، أما الافتراضات بمعنى الإيجابيات والسلبيات فمثل يجلس ولا يجلس".

ومن الغريب أننا نجد في وسط الكلام (في المبحث الخامس من كتاب المقولات) هذه العبارة: "وبعد أن يرسِّخ أرسطو فكرة... يعود ليؤكِّد... ومن هنا يبدأ في الحديث عن النوع والجنس... أما عن سمات الجوهر فقد محورها أرسطو في البنود الآتية:" ثم يعود النص كما كان (أي بدون وجود كاتب غير أرسطو)، والمترجم لا يعلِّق على هذا بشيء.

وفي المقدمة لم يبيِّن المترجم منهج العمل والنسخ المختارة (حيث توجد اختلافات في بعض نسخ الأصل اليوناني كما أشار الإسكندر)، وإنما اكتفى بعرض مجمل للكتاب بألفاظ أجنبية عن الفن.

والكلام هنا حول خصوص هذه الترجمة لمجموعة المنطق، وإلا فترجمة محيي الدين مطاوع لكتب الأخلاق والسياسة والميتافيزيقا والنفس والطبيعيات الصغرى والطبيعة أحسن حالًا بكثير (على تفاوت).

Honorius

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۰۳:۴۶

📷 Photo

529

Honorius

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۰۳:۴۶

صبَّرَنا اللهُ على أناسٍ دخلوا عالمَ الكتب القديمة وصَنعتها، فأرهقونا وكدّروا علينا وأضَرّ بنا بعضهم بظنّهم أن القديم في الكتب يعادل النفيس، فيصير عندهم كل قديم نفيسًا، وكل قديم نادرًا، وكل قديم عزيزَ الثمن. أنصافُ الناس أو المتوسِّطون منهم بَلْوى على كل شيء دخلوا فيه، والصبر على الجاهل أسهل من الصبر على المتعالم الذي لا يعرف غيرَ الاستعراض.

510

Honorius

۲۹ فروردین ۱۴۰۵، ۰۳:۴۶

لا أراني منذ زمنٍ ليس بقريب أستسيغ هذه الطريقة في النظر إلى النفس وما ينازعها من رغبات، ومع أن ههنا ليس مجالًا يَعرض فيه الإنسانُ نظريةً في النفس، فإن هذه الطريقة تنطلق في بدْئها من شَرْذَمَةٍ للإنسان ومن تمييز تَسُوقه يرى فينا شيئًا هو منّا وينتمي إلينا، وشيئًا ليس منّا ولا ينتمي إلينا، كأنّ هذا الأخير هو بذاته معطوب وعاطل من أيّ نفعٍ ولا يصحّ إلا استئصاله — كما لو كان طرَفًا أعْيانا داؤه فصار دواءَهُ بتْرُه (ولذا ترى بعضهم تجنُّبًا لموقف كهذا يميّز في النفْس مثلًا ضروبًا، يَحسُن بنا ضربٌ منها ويسوؤُنا ضربٌ آخر)، وكأنما هي في منتهى الأمور طريقة تُشرذِم الإنسانَ غصبًا ثم تحاول رَجْع شيءٍ من الوحْدة فيه بنَفْيِ شيء منه.

ولكن: أترى النفس منا أم تراها شيئًا طارئًا علينا؟ وهذا الهوى الذي قد يعصف بنا، وتلك النزعات التي قد تعتمل فينا: أَمِنَّا هِي أم طَرَأت علينا؟ الآن إنْ كانَ الأصْوَبُ أنها في حالنا البشرية منا، فلماذا نحسبها عدوًّّا لا يقوم لنا بَقِيَّةٌ من سُموّ إلا إنْ جَيَّشْنا عليها وقارَعناها صولاتٍ وجولاتٍ؟ أكُلُّ الهوى واحدٌ مثلًا؟ والنزعات كذلك: أتراها واحدة؟ إنِ اعتَرفنا مثلًا أنه وأنها ليسا كذلك، فيُقَبَّح بعضٌ ويُستَحسَنُ بعض، فلماذا لا يشتغل الإنسان على نفْسه فيجمّلها حتى يصير هواه من ما يُستَحسن، ونزعاته من ما يرفَع؟ وخذ صوفيًّا مثلًا: أتراه يقتل هوى نفسه أم يُعلّق هواه بكيانٍ يَعُدّه وَحده قَمِينًا بهذا الهوى؟ وأنتَ عندما تنزع إلى السامي والجميل والرفيع وما يقرب من هذه الأمور: أتقتل نزعاتك ألبتة أم تغيّر تعلّقاتها وموضوعاتها؟ «إن حقيقة الهَجْر نسيانُ المَهْجور» — أيْ نعم، وحقيقة مقارعة النفس أنْ لا تقتلها، بل أنْ تصيرَ النفسُ بحدّ ذاتها مُعِينًا لكَ على ما تبتغي من أعالٍ.

أهذا سهل التحقيق؟ كلّا وألف كلّا، لكن خيرٌ للإنسان أن يعرفَ نَفْعَ شيءٍ له في مجاهداته ومراميه بدلًا من أنْ يرْمِيَه مباشرةً ويتخذه عدوًّا كخطوة أولى. وما أكثر ما تُكَوَّن العُقَد وتُفَشَّل الخطط بمنظورٍ مُعتَلٍّ يتخذه الإنسان مرشِدًا له فلا يكون إلا وَبَالًا عليه أو إنْقاصًا من نصيبه في هذه الدنيا. ومع هذا أقول: ليست الأمور بواحدة، ولا السُّبُل بمتشابهة، ولا ينفع كل شيء لكلّ أحد، ولعل الإنسان سيظلّ مُشْكِلًا على نفسه (إشارة إلى التوحيدي) حتى تُورَثَ الأرضُ ونغادرها.

—الصفحة من: أحمد الحلواني، السمو الروحي في الأدب الصوفي (مصر: مصطفى البابي الحلبي، 1948)، 22.

Showing 30 of 39 posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

Honorius

Honorius

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

House Ebook

Grade 12 Entrance Exam

مذكرات الصف الثالث الابتدائي

لاک‌پشت پرنده

مكتبة - مخطوطات الأزهرية- مصر

ذاكرولي تانية ثانوي

👑 الزوجة الصالحة 👑

كوكب جامعة بلاد الرافدين

کانال‌های تلگرام مرتبط

House Ebook

Grade 12 Entrance Exam

مذكرات الصف الثالث الابتدائي

لاک‌پشت پرنده

مكتبة - مخطوطات الأزهرية- مصر

ذاكرولي تانية ثانوي

👑 الزوجة الصالحة 👑

كوكب جامعة بلاد الرافدين

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها