قُرّاءُ في ظلال القرآن

Public

مشاهده کانال

نمی‌توانید بپیوندید؟ @zelalquran

۴.۸k عضو

به‌روزرسانی شده: May 15, 2026 at 9:30 AM

قُرّاءُ في ظلال القرآن

🌴في ظلال القرآن..هنا الحياة، وليست حكاية الحياة🌴 📕ورد يومي.. وصلنا جزء عم 🌹 قناة المواد الصوتية @zelal_q 🖋️ الفيسبوك https://m.facebook.com/Zelalquran2 🖋 تويتر twitter.com/zelalquran2 🖋️ للتواصل @ZelalQuranbot 🖋️ البديلة @Sayyid1

@zelalquran is a dedicated channel for zelal_q and zelalquranbot with regular updates in انگیزه روزانه

رتبه‌بندی

رتبه‌بندی جهانی

#456

رتبه‌بندی زبان

#45

رتبه‌بندی دسته‌بندی

#23

-1

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

مجموع: 4.8K

رشد 24 ساعت: -37 1%

آخرین پست‌ها

قُرّاءُ في ظلال القرآن

۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۶:۳۳

هناك صورة مشوّهة عن الأستاذ سيد قطب رحمه الله، ساهم في رسمها إعلام مشَيطِن، وعاونه عليها محبّون ساذجون مع الأسف، وهي صورة منظّر تيارات الغلو والتكفير، المنفصلة عن العالم وما يجري فيه من تطوّرات، التي تريد إرجاعنا إلى صور تاريخية لتطبيق الشريعة، والتي تريد إحداث مفاصلة كاملة مع منجزات الحضارة الغربية. إنّ هذه الصورة غير حقيقية.

ومن جهة أخرى، لم يكن سيد قطب يحمل تلك الرؤية التي تشيع الآن في أوساط أكاديميين ودعاة إسلاميين على السواء، والتي ترى استحالة إقامة الشريعة ضمن بنية الدولة الحديثة، بحجة تناقُض أسس هذه البنية مع طبيعة الشريعة. بل كان يحمل رؤية "واقعية" إلى حدّ كبير، يرفض فيها الأسس العقائدية والقيمية التي قامت عليها أنظمة الحضارة الغربية، مع الاستفادة من منجزاتها المادية والتنظيمية القابلة للتعديل والتغيير.

بكلمات أخرى: إذا كان وائل حلاق في أطروحته "بنيويّا متشائمًا" يرى استحالة أي تعديل في بنية الدولة الحديثة، فإنّ سيد قطب في أطروحته "حركي واقعي" يرى إمكان التعديل والتغيير، مع وعيه العميق بأسس الفساد في النظام الجاهلي المعاصر.

لقد شخّص حلاق المشكلة في "البنية الإدارية"، حيث تغدو آليات الدولة الحديثة (كالسيادة والبيروقراطية والقانون الوضعي) هي المشكلة في حدّ ذاتها، وهي كتلة مصمتة تتعارض مع الشريعة. وهنا يغفل حلاق بأنّ تلك البنى ليست كيانات جبرية، بل أدوات يمكن تغييرها أو إعادة صياغتها. في المقابل، شخّص سيد قطب المشكلة في "القاعدة" التي يبنى عليها النظام الجاهلي، أو في الفلسفة والقيم والأيديولوجيات التي تحكم هذا النظام: هل الحاكمية للبشر أم لله؟ هل الولاء للمؤمنين أم للوطن والقومية؟ هل القيم نسبية أم ثابتة؟ وهو في ذلك يذهب إلى جذر الأزمة في الأنظمة الجاهلية المعاصرة، بدلا من الوقوف على البنى الإدارية والمؤسسات.

وهذا لا يعني القول بأنّ حلاق أغفل هذه الجذور الفلسفية والقيمية، ولكنه ركّز بشكل كبير على البنى الإدارية، وأسبل عليها صفات حتمية، فباتت هي محور أطروحته، دون أن يلحظ بأنّ ارتباطها بالجذور الفلسفية والقيمية العلمانية يجعل تغيير هذه الجذور دافعًا قويّا لتغيير البنى عند وجود المجتمع الحامل للرسالة الأخلاقية التي هي الإسلام.

بكلمات أخرى: كان حلاق يرى بأنّ الأزمة تكمن في "المعدات" (Hardware)، فلا يمكننا تشغيل "برنامج" الشريعة الأخلاقي على عتاد الدولة الحديثة، فالعتاد مصمّم بنيويّا لرفض هذا النوع من البرامج. بينما رأى سيد قطب أنّ الأزمة تكمن في "نظام التشغيل" (Operating System) الذي يحتاج إلى "فورمات" وتثبيت نظام تشغيل جديد هو الإسلام.

وفي الوقت الذي كان مفتاح التغيير عند سيد قطب هو المجتمع الذي يحمل رسالة الإسلام بكامل شحنتها ويذعن للشريعة وموازينها القيمية الإيمانية، والذي أثبت تاريخيّا أنه قادر على إحداث تغيير جذري في بنى إمبراطوريات كبيرة كفارس والروم؛ فإنّ حلاق يضع قارئه في حلقة مفرغة، وينشد انبعاثًا أخلاقيّا و"إعادة صياغة مبدعة" غير واضحة المعالم وبلا آليات، بعد أن أَوْدع النموذج الإسلامي في التاريخ، ووضعه في مناقضة تامّة غير قابلة للتعديل مع البنى الحداثية، مما جعل طرحه تشاؤميّا إلى حدّ كبير.

لقد كان حلاق أسيرًا للأدوات التحليلية التي استعارها من مفكّرين غربيين، تلك الأدوات التي جعلت السلطة تبدو في حسّه بنى قاهرة، ولم تقدّم له في الوقت ذاته خارطة لمخرج واقعي واضح من داخل المنظومة الإسلامية الأخلاقية التي أُعجب بها. في حين أنّ سيد قطب انطلق من داخل المنظومة الإسلامية وأرضيتها الإيمانية والفكرية والقيمية، التي ترفض الحتمية الجبرية، وتتمتّع بأدوات أصولية قادرة على مواكبة كل واقع بشري والتعامل معه بمرونة تحكمها مرجعية ثابتة، أو بـ "مثالية واقعية" على حدّ تعبيره.

وفي النهاية، أحيل القارئ الكريم إلى مقالات سابقة كتبتها، للتفصيل بشكل أكبر في إشكاليات هذا التيار الناقد للدولة الحديثة، ولبيان طبيعة العلاقة بين الشريعة والدولة الحديثة، من جهات نظر مختلفة. وأرجو قراءتها بالترتيب: "الحكم الإسلامي والدولة الحديثة: بين الاتفاق والاختلاف" و"الدولة الحديثة بين فقه الواقع والتنظير الأكاديمي" و"الحداثة الإسلامية: من أبي حامد الغزالي إلى أورانكزيب عالمكير". فسوف تجلّي قراءة هذه المقالات الثلاثة الصورة للقارئ، إلى جانب هذه الدراسة، وتوضّح مكمن الخلل في أطروحة وائل حلاق ومن تابعه من الإسلاميين. والله الموفق.

رابط دراستي الجديدة بعنوان "المجتمع الجاهلي والدولة الحديثة: بين سيد قطب ووائل حلاق": https://bit.ly/48G8AxU

2,660

قُرّاءُ في ظلال القرآن

۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۶:۳۳

"إن الجهاد في سبيل اللّه بيعة معقودة بعنق كل مؤمن..كل مؤمن على الإطلاق منذ كانت الرسل ومنذ كان دين اللّه."

-المُفكر الاسلامي سيد قُطب.

2,910

قُرّاءُ في ظلال القرآن

۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۶:۳۳

ما هي عدتنا في مواجهة عدو مجرم يفوقنا سلاحا وعدة وأنصارا؟
-يقين بأن القوة لله..فقوة النملة بالنسبة للقوة الإلهية لا تختلف عن قوة أمريكا ومن حولها!
-يقين بأن الآخرة خير وأبقى..وأن مواجهة العدو عبادة..والموت في معركته فوز وشهادة..
-عزم لا يعرف الاستراحة إلا تحت شجرة طوبى في الجنة!..لا يغيب عن ناظره بيان:"وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ "
-جهد في تحصيل الأسباب المادية يفوق جهد رجل الأعمال"الدنيوية" في تحصيل المال..
-استعلاء بالإيمان مهما كانت نتيجة المعركة ماديا..مستحضرا الخطاب الإلهي للمسلمين بعد أحد "وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا
وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ"
فبالله عليكم..كيف يهزم من كانت هذه عدته؟!
أو كيف يقف وينسحب من كانت هذه عقيدته ونفسيته؟!

3,020

قُرّاءُ في ظلال القرآن

۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۶:۳۳

📷 Photo

فاز وأفلح

2,470

قُرّاءُ في ظلال القرآن

۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۶:۳۳

🎤 Voice

(صوتية في حديث الأولية)
من أراد روايته عني، فله أن يقول: سمعت بصوت الشيخ عبد الرزاق المهدي يقول...
ثم ينقل الإسناد من المنشور أعلاه.

2,000

قُرّاءُ في ظلال القرآن

۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۶:۳۳

(إجازة في الحديث_المسلسل_بالأولية)

وقد سمعته من عدد من الشيوخ في الشام وبلاد الحرمين كما سمعته من ثلاثة من شيوخ حلب رحمهم الله وهم:
الشيخ محمد درويش الخطيب والشيخ محمد عدنان الغشيم والدكتور محمد سعيد بادنجكي وهذا إسناده:
1_ حدثني الشيخ محمد سعيد بادِنْجِكي من لفظه وهو أول حديث سمعته منه.
2_ قال: حدثني الشيخ محمد الشاذلي بن محمد الصّادق النَّيْفَرُ من لفظه وهو أول حديث سمعته منه.
3_ قال: حدثني أبو حفص عمر بن حمدان التونسي المالكي من لفظه وهو أول حديث سمعته منه.
4_ قال: حدثني فالح بن محمد الظاهري المدني وهو أول حديث سمعته من لفظه.
5_ قال: حدثني محمد بن علي الشِّلْفيّ السنوسيّ وهو أول حديث سمعته من لفظه.
6_ قال حدثني عمر بن عبدالكريم العطار المكي الشافعي وهو أول حديث سمعته من لفظه.
7_ قال: حدثني علي بن عبدالبر المصري المكي الشافعي وهو أول حديث سمعته من لفظه.
8_ قال: حدثني إبراهيم بن محمد المغربي المصري وهو أول حديث سمعته من لفظه.
9_ قال: حدثني عيد بن علي الشافعي الأزهري وهو أول حديث سمعته من لفظه.
10_ قال: حدثني عبدالله بن سالم المكي الشافعي مسند الحجاز وهو أول حديث سمعته من لفظه.
11_ قال: حدثني محمد بن علاء البابلي المصري الشافعي وهو أول حديث سمعته من لفظه.
12_ قال حدثني الشهاب أحمد بن محمد المصري الحنفي وهو أول حديث سمعته من لفظه.
13_ قال: حدثني يوسف ابن القاضي زكريا الأنصاري المصري الشافعي وهو أول حديث سمعته من لفظه.
14_ قال: حدثني ابو الفتح إبراهيم بن علي القرشي الشافعي وهو أول حديث سمعته من لفظه.
15_ قال: حدثني أحمد بن محمد بن ابي بكر الواسطي القاهري وهو أول حديث سمعته من لفظه.
16_ قال: حدثني الصدر محمد بن محمد الخطيب المصري وهو أول حديث سمعته من لفظه.
17_ قال: حدثني مسند الديار المصرية عبداللطيف بن عبدالمنعم الحراني الحنبلي وهو أول حديث سمعته من لفظه.
18_ قال: حدثني أبو الفرج عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي الحنبلي وهو أول حديث سمعته من لفظه.
19_ قال: حدثني ابو سعيد إسماعيل بن احمد بن عبدالملك الشافعي وهو أول حديث سمعته من لفظه.
20_ قال: حدثني ابي أحمد بن عبدالملك المؤذن النيسابوري وهو أول حديث سمعته من لفظه.
21_ قال: حدثني الشيخ أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الشافعي وهو أول حديث سمعته من لفظه.
22_ قال: حدثني الشيخ ابو حامد احمد بن محمد البزاز النيسابوري وهو أول حديث سمعته من لفظه.
23_ قال: حدثني أبو محمد عبدالرحمن بن بشر بن الحكم العبدي وهو أول حديث سمعته من لفظه.
24_ قال: حدثني أبو محمد سفيان بن عينية الكوفي المكي وهو أول حديث سمعته منه (إلى هنا ينتهي التسلسل)
25_ عن أبي محمد عمرو بن دينار المكي
26_ عن أبي قابوس مولى عبدالله بن عمرو بن العاص
27_ عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«الرَّاحِمُون يرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ ، ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ».

أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث وأبو نعيم والخطيب البغدادي مسلسلا..
وبدون تسلسل أخرجه الحميدي وأحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو داوود والترمذي وحسنه وكذا حسنه السخاوي وغيره وله شواهد بمعناه فهو صحيح.

"وقد أجزت بهذا الحديث كل من رغب بروايته عني"

الشيخ عبد الرزاق المهدي الدمشقي

قُرّاءُ في ظلال القرآن

۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۶:۳۳

#أوقفوا جميع أنشطتكم..
سلّطوا البوصلة على #غزة وعلى تفاصيل حرقها وسحقها وقهرها، وعلى تشريد وإخرج أهلها..
وجّهوا إليها #البوصلة بتركيز ونشاط..
#النّازلة الآن #تفريغ غزة مع كثرة النّوازل..
دعوكم من متابعة تفاصيل #ملهاة العلاقة والتعامل بين أمريكا وامتدادها العربي في المنطقة.

3,050

قُرّاءُ في ظلال القرآن

۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۶:۳۳

اللهم صلِّ وسلِّم على إمام المجاهدين وقائد سرايا المقاتلين من بدر إلى يوم الدين (ﷺ) دائما أبدا.

2,590

قُرّاءُ في ظلال القرآن

۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۶:۳۳

أحدُ أسباب الوَهَن الذي نحياه: (التديُّن المغشوش) الذي يقدِّمه بعض الدُّعاة؛
- تديُّن الرفاهية الذي يدفع النَّاس لمزيدٍ من محبَّة الحياة الدُّنيا، وإرادتها، والسَّعي لها.
- تديُّن قصور الطَّعام، ونوادي الفسَّاق، وشركات السِّياحة.
- تديُّن البعد الدَّائم عن مناطق الخطَر، والصَّدع بالحقِّ، والاكتفاء بالمساحات الآمنة.
- تديُّن إلقاء ما يَطلُبه المستَمِعون.
- تديُّن الإبعاد عن التكليف المرَّ، والاكتفاء بالتديُّن (اللذيذ!!)، الذي يجذب مزيدًا من الأتباع.
- تديُّن السَّعي وراء الشُّهرة، واللهث خلف الصُّورة.
- تديُّن الكلام في كلِّ شيء، وأهمِّيَّة وجود الدَّاعية في (الترند!).
- تديُّن (لا تحسب أن الدين بعيدٌ عن حبٍّ وحياة!!)، وفقط.
- تديُّنٌ مدفوع التكاليف، (إذا أردتَّه فعليك أن تدفع!).
- تدين الامتيازات المتنوعة، والميل للأعلى سعرًا.
- تديُّن الشلليَّة ونصرة الظَّالم.
وما أبريء نفسي، وأسأل الله المعافاة، وأرجو أن تكون نصيحة لنفسي، ولإخواني، عسى الله أن يرفع ما بِنَا بِنَا.
والله إنَّنا موقوفون، ومحاسبون، ومجزيَّون على أعمالنا، وكلُّ إنسانٍ على نفسه بصيرة، ولو ألقى معاذيره.

3,290

قُرّاءُ في ظلال القرآن

۲ خرداد ۱۴۰۵، ۰۶:۳۳

يقول سيد قُطب في الظلال...

"وتتبدّل الأحوال ويقف المسلم موقف المغلوب المجّرد من القوة المادية، فلا يفارقه شعوره بأنّه الأعلى، وينظر إلى غالِبِه من علو ما دام مؤمنًا، ويستيقن أنها فترة وتمضي، وإن للإيمان كرّة لا مفر منها، وَهَبْهَا كانت القاضية فإنّه لا يحني لها رأسًا، النّاس كلهم يموتون أمّا هو فيستشهد، وشتّان شتان، وهو يسمع نداء ربه الكريم: ‏﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ•مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ•لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ اللّهِ وَمَا عِندَ اللّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَار﴾.

تدبروا هذا البيان.
لا شيء يُعزي الإنسان بقدر تدبر آيات ربه

2,490

قُرّاءُ في ظلال القرآن

۱۸ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۲۱:۴۸

أشكّ أن من يستدلّ بوثيقة المدينة على شرعنة نظام المواطنة قد قرأ هذه الوثيقة، فكثير ممّا فيها مناقض لنظام المواطنة وأسسه الفكرية والعملية، والاستدلال بها على المواطنة هو من أوضح مظاهر الضعف الفكري لدى المسلمين في عصرنا الحاضر، وهو يشبه ما كان يفعله أصحاب "اشتراكية الإسلام" قبل عقود، حين كانت الاشتراكية لمّاعة برّاقة قبل أفولها!

تعالوا نقرأ بعض نصوص هذه الوثيقة التي تعتبر مُجرَّمة في شرعة المواطنة:

أول عبارة تُفتتح بها الوثيقة تحمل تهمة جاهزة "بالطائفية" التي هي رديف الدعوة إلى المواطنة: "هذا كتاب من محمد النبيّ صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم، إنهم أمة واحدة من دون الناس".

فقد حدّدت هذه العبارة الهوية ورابطة الاجتماع بالإيمان والإسلام، أي بالدين، والمجتمع المدني حينذاك كان فيه مشركون (كثير منهم عجز عن الجهر بشركه فتحوّل إلى منافق وحُرم من "حرية الاعتقاد"!) ويهود، ولم يُشمَل هؤلاء بهذه العبارة، بل ذُكروا لاحقًا (أي اليهود) باعتبارهم "أمّة مع المسلمين"، وهذا الخطاب في العبارتين لو قيل عُشره اليوم في خطاب سياسي عربي لأثار زوبعة لا آخر لها وتهمًا بالطائفية والدعشنة!

كما أنّ العبارة تقول "ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم"، وانظر اليوم إلى موقف الناس في الدول القُطرية التي تطبّق المواطنة من المهاجرين، وكيف يعاني المهاجر المسلم ألف مرة كي يعيش في بلد مسلم بكرامته، ولا يحظى بهذه الكرامة فيظل منقوص الحقوق لأنه ليس "مواطنًا"، ويقدَّم عليه في الحقوق المواطن الكافر الذي يبثّ الخراب والفساد في المجتمع لمجرّد أنّه يحمل الجنسية!

ومن نصوص الوثيقة أيضًا: "ولا يقتل مؤمنٌ مؤمنًا في كافر، ولا ينصر كافرًا على مؤمن، وإنّ ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم، وإنّ المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس، وإنه من تبعنا من يهود فإنّ له النصر والأسوة، غير مظلومين ولا متناصرين عليهم، وإنّ سِلْم المؤمنين واحدة لا يُسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله، إلّا على سواء وعدل بينهم".

فهل هذا خطاب يتلاءم مع نظام المواطنة الذي يتحدث باسم "المواطنين" ولا يفرّق بين مؤمن وغير مؤمن؟! وهل هذه قضايا عقائدية ينظّمها أم قضايا اجتماعية عامّة وسياسية وعسكرية كلها مبنية على الإيمان؟! أليس هذا خطابا "طائفيّا" في عرف أرباب المواطنة اليوم؟!

يا أخي تريد تبنّي المواطنة ابتعد عن الإسلام وتاريخه، فله مبادئه وأسسه، ولو أردتَ العودة إليه فاستلهم تلك الأسس والقواعد والممارسات النبوية الشريفة لتتعلّم منها على الأقلّ أن تحديد المفاهيم السياسية الحاكمة للأمة لا يكون مصدره المجتمع الجاهلي، بل يكون مصدره الوحي وما بني عليه، وأنّ ما يؤخذ من المجتمع والواقع الراهن هو وسائل لا تتعلق بأسس الاجتماع والمفاهيم الناظمة وتأسيس النظام السياسي.

ولستُ أدعو إلى استنساخ وثيقة المدينة بحذافيرها في واقعنا المعاصر المغاير بظروفه، فلكل مجتمع تحدّياته وظروفه التي تحتاج إلى خطاب ملائم لها دون التنازل عن محكمات الشريعة أو مصادمتها، مع أهمية الاسترشاد بالسيرة النبوية لاستلهام القيم والمبادئ والدروس والعبر من سيرة المصطفى صلّى الله عليه وسلّم وسياسته وحركته وعلاقاته، فهو الأسوة الأولى لنا. لكن هذا شيء ومحاولة الاستدلال بوثيقة المدينة على ما يضادّها شيء آخر تمامًا!

قُرّاءُ في ظلال القرآن

۱۸ فروردین ۱۴۰۵، ۱۱:۴۸

العلماني يريد غصب المسلمين في بلادهم على مفاهيم غربية دخيلة كالمواطنة والديمقراطية وفصل الدين عن الدولة وسنّ القوانين في البرلمانات بغالبية الأهواء بلا ضوابط فقهية.. ثم حين يقول المسلم ببساطة: نريد العودة إلى عهد مجدنا: الاجتماع على الإسلام ولاءً وهويّةً والانتساب إلى الشرع في الأحكام؛ يتّهمك بالطائفية وبفرض مفاهيم دينية على أقليات لا تؤمن بها!

طيب حتى لو سلّمنا بذلك (وليس دقيقًا) أليس هذا أفضل مليون مرة من فرض مفاهيم أيديولوجية على غالبية مسلمة لا تؤمن بها؟! أليس أهون من تعطيل الغالبية المسلمة لشريعتها وضبط حياتها العامّة بها؟!

المسلمون في بلادنا العربية هم سواد البلاد وتاريخها ومعدنها وترابها وحاضرها ومستقبلها، وكل دعوة لهم ليتنازلوا عن مفاهيمهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية المبنية على الشريعة بحجّة "نبذ الطائفية" أو "حماية الأقليّات" هو ظلم لهم وفرض لقيم ومفاهيم غريبة عليهم، لم تنشأ من حضارتهم ولم يكن لهم دور في تأسيسها بما يلائم مجتمعاتهم ودينهم وقيمهم، بل منذ تطبيقها دخلوا في حيص بيص وفي دماء وفتن لا تتوقف.

بل الفكرة ذاتها سفيهة؛ فكل دولة فيها نخبة حاكمة تفرض (بطريقة ما) مجموعة من القيم والمفاهيم والنُّظم الحاكمة التي لا ترضي الجميع، وتظلّ هناك أقليات عديدة لا ترضى بذلك، بل تخرج في الغرب مجموعات تعارض أسس النظم المطبّقة حاليًا في الاقتصاد والسياسة والاجتماع والتعليم والبيئة وغيرها.. فهل تُعرض الدولة عن أي ممارسة أو تطبيق أو مفهوم لسواد عيون الأقليات الدينية والفكرية والعرقية والمذهبية؟!

بالمناسبة: مبروك، لم يعد العلماني هو من يطالب بذلك، بل انضمّ إليه "إسلاميون" تبنّوا خطابه بالتمام.. مبروك عليكم يا مسلمين!

1,990

Showing 12 of 12 posts

No more posts

رتبه‌بندی

ورود لازم است

نظرات کاربران (0)

هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک می‌گذارید!

کانال‌های تلگرام مرتبط

Loading recommended channels...

قُرّاءُ في ظلال القرآن

قُرّاءُ في ظلال القرآن

رتبه‌بندی

رشد مشترکان (6 روز گذشته)

آخرین پست‌ها

رتبه‌بندی

نظرات کاربران (0)

کانال‌های تلگرام مرتبط

Daily Best of Artificial Intelligence بهترین های روزانه هوش مصنوعی

روتين التسعين

نجاحكم هو غايتنا/وسناء الفهداوي

سُقيا الشهر

〞𓄼𝐖𝐀𝐉𝐀𝐃༒

| رویش سبز🌱 |

عَـبـد ⚡️

◁❚❚▷♛مُُسَـــکِـِـِـِــن♛◁❚❚▷

کانال‌های تلگرام مرتبط

Daily Best of Artificial Intelligence بهترین های روزانه هوش مصنوعی

روتين التسعين

نجاحكم هو غايتنا/وسناء الفهداوي

سُقيا الشهر

〞𓄼𝐖𝐀𝐉𝐀𝐃༒

| رویش سبز🌱 |

عَـبـد ⚡️

◁❚❚▷♛مُُسَـــکِـِـِـِــن♛◁❚❚▷

نظرات کاربران (0)

آخرین پست‌ها