هنوز هیچ نظری وجود ندارد. اولین نفری باشید که نظر خود را به اشتراک میگذارید!
آخرین پستها
الدر الملتقط
۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۹:۰۶
من قواعد علم الحديث: جمع الطرق لمعرفة معاني المتون وشرحها والوقوف على علل الأسانيد ومدى ضبط الرواة لمروياتهم:
يقول عبدالله ابن المبارك(تـ ١٨١ هـ ):( إذا أردتَ أن يَصِحَّ لَكَ الحديثُ فاضرب بعضَهُ بِبَعض ) الجامع لأخلاق الراوي (٢٩٥/٢)
يقول يحيى ابن معين (تـ ٢٣٢ هـ ) :( لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجهاً ماعقلناه ) الجامع لأخلاق الراوي (٢١٢/٢)
وقال علي ابن المديني ( تـ ٢٣٤ هـ ) :( البَابُ إذا لم تُجمَع طُرُقُه لَم يتبيّن خطؤه ) الجامع لأخلاق الراوي (٢١٢/٢)
يقول الإمام أحمد (تـ ٢٤١ هـ ) :( الحديث إذا لم تُجمع طُرُقُهُ لم تَفهَمهُ ، والحديث يُفسِّرُ بعضُهُ بعضاً ) الجامع لأخلاق الراوي (٢١٢/٢)
يقول مسلم (تـ ٢٦١ هـ) :(فَبِجمع الرِّوايات ، ومقابلة بعضِها بِبَعضٍ يتميَّزُ صحيحُها مِن سقيمها ) التمييز (ص ٢٠٩)
يقول الأثرم (تـ٢٦١هـ) :( الأحاديث يُفسِّر بعضها بعضاً ، ويُصدِّقُ بعضُها بعضاً ) ناسخ الحديث ومنسوخه (ص ٢٥١)
يقول الجوهري (تـ ٣٨١ هـ) :( كلُّ حّديثٍ لا يكون عِندي من مئةِ وجهٍ فأنا فيه يتيمٌ ) تاريخ بغداد (٩٤/٦)
وقال الخطيب البغدادي (تـ ٤٦٣هـ) :( السَّبيلُ إلى معرفة الحديثِ أن يُجمع بين طُرُقِهِ وَيُنظَرَ في اختلاف رُواته ، ويُعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلَتهم في الإتقان والضَّبط) الجامع لأخلاق الرّاوي (٢٩٥/٢)
وقال ابن الصلاح (تـ٦٤٣ هـ ) :( وَالطَّريقُ إلى معرفة العِلَلِ : جَمعُ طُرُقِ الحَديث ، والنَّظرُ في اختلاف رواتِهِ ، وفي ضبطِهم وإتقانِهِم ، فَيَقَعُ في نَفسِ العَالِمِ العَارِفِ بِهَذَا الشَّأن أنَّ الحديث معلُولٌ ، وَيَغلِبُ عَلَى ظنِّه فَيَحكُمُ بِعَدَمِ صِحَّتِهِ ، أو يَتردَّدُ فيتوقَّفُ فيهِ ) علوم الحديث (٨٩/١)
يقول ابن دقيق العيد (تـ ٧٠٢هـ ):( الحديث إذا جمعت طُرُقُهُ فَسَّر بعضُها بعضًا) إحكام الأحكام (١١٧/١)
ويقول ابن رجب (تـ٧٩٥هـ ):( والوجه الثاني: معرفة مراتب الثقات وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف، إما في الإسناد وإما في الوصل والإرسال، وإما في الوقف والرفع ونحو ذلك، وهذا هو الذي يحصل من معرفته واتقانه (وكثرة ممارسته) الوقوف على دقائق علل الحديث)
شرح علل الترمذي (٦٦٣/٢)
قال أبو زرعة العراقي (تـ ٨٢٦) :( والحديث إذا جمعت طُرُقُهُ تبيّن المراد منه ، وليس لنا أن نتمسّك بروايةٍ ونترُكَ بقيَّة الرِّوايات ) طرح التثريب (١٦٩/٧)
ويقول ابن حجر (تـ ٨٥٢هـ ) :( المُتعيّن علو من يتكلّم على الأحاديث أن يجمع طُرُقَهَا ، ثُمَّ يجمَعَ ألفاظ المتُون إذا صحّت الطُّرُق ، ويشرحها على أنّهُ حديثٌ واحدٌ فإنَّ الحديث أولى ما فُسِّر بالحديث ) فتح الباري (٤٧٥/٦)
قال أيضًا:( وإذا تقرَّر هذا فالسَّبِيلُ إلَى معرفة سلامة الحديث مِنَ العِلَّةِ أن يَجمع بين طُرُقِهِ ، فإن اتّفقت رُواتُهُ واستَوُوا ظَهَرَت سَلامَتُهُ ، وإن اختَلَفوا أمكَنَ ظهُورُ العِلَّةِ ، فمدارُ التَّعليل في الحقيقة على بيان الاختلاف ) النكت على مقدمة ابن الصلاح (٢٩٥/١)
لو قُدِّر أن (العالم الكثير الفتاوى) أخطأ في (مائة مسألة): لم يكن ذلك عيباً؛ وكلُّ مَن سوى الرسول صلى الله عليه وسلم يُصيب ويُخطئ.
[قاله في: مجموع الفتاوى ٣٠١/٢٧]
https://telegram.me/dormol
473
0
0
الدر الملتقط
۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۹:۰۶
📷 Photo
431
0
0
الدر الملتقط
۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۹:۰۶
=من آفات الوعاظ=
قال أبو الفتوح العلي رحمه الله:
"ومن آفات هذا الشأن: مزجُ النياحة بالوعظ وشتان ما بين الأمرين، فالوعظ مستحبٌ ومندوبٌ إليه، وقد يجب في بعض الأحوال؛ إما على التعيين، أو على الكفاية، والنياحة حرام بكل حال. فتسمعُ الواعظَ يقول في أثناء تبكيتِه أصحابَه: أليس منكم مَن مات له قريب؟ أليس عجوز منكم ثكلى؟ فيُحمّي مجلسه بتبكية هؤلاء المصابين.
والتبكية إنما تجوز على الذنوب، وعلى تضييع أوقات العمر، والتحسر على حرمان الطاعات وأمثال ذلك.
وأما البكاء فإنما يرخص منه قدر ما يحصل من حزن القلب، فالقلب يحزن، والعين تدمع، فأما ما يُذكر عند المصاب من أحوال متوفّاه ليبكيَ بذلك، فحكمه حُكم النياحة، بل هو النياحة، نظماً كان أو نثراً، والأخبار في ذمّ النياحة وتحريمها كثيرة لا تخفى".
آفات الوعاظ ص٨٢.
2,590
0
الدر الملتقط
۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۹:۰۶
🎥 Video
622
0
0
الدر الملتقط
۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۹:۰۶
🌿 شُكر الله على ما أنعم:
قال الفقيه المحدث أبو المطرف عبد الملك بن مروان القَنَازعي القرطبي صاحب (تفسير الموطأ) (ت 413):
(كنت بمصر وشهدت العيد مع الناس، فانصرفوا إلى ما أعدوه وانصرفت إلى النيل، وليس معي ما أفطر عليه إلا شيء من بقية ترمس بقي عندي في خرقة، فنزلت على الشط، وجعلت آكله وأرمي بقشره إلى مكان منخفض تحتي،
وأقول في نفسي: ترى إن كان اليوم بمصر في هذا العيد أسوأ حالاً مني؟
فلم يكن إلا ما رفعت رأسي وأبصرت أمامي، فإذا برجل يلقط قشر الترمس الذي أطرحه ويأكله، فعلمت أنه تنبيه من الله عز وجل، وشكرته).
المغرب في حلى المغرب لابن سعيد المغربي الأندلسي (المتوفى: 685هـ) (١٧١/١).
https://telegram.me/dormol
739
0
الدر الملتقط
۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۹:۰۶
يقول الخلوتي الحنبلي:
"..والتهنئة بعد ثلاث استخفافٌ بالوُد! "
حاشية المنتهى ٦٨/٢
684
0
0
الدر الملتقط
۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۹:۰۶
📎 File
مشاركة جزء في التهنئة في الأعياد وغيرها.pdf
678
0
0
الدر الملتقط
۷ اردیبهشت ۱۴۰۵، ۱۹:۰۶
إظهار الفرح والسرور بالعيد:
(إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين) فتح الباري (٢/ ٤٤٣)
(وسُنّ في العيد السرور والانبساط) مجموع الفتاوى (٢٤/ ٢١١)
570
0
0
الدر الملتقط
۳۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۸:۵۵
سبحان الله!
من عوّد نفسه العمل لله = لم يكن عليه أشق من العمل لغيره، ومن عوّد نفسه العمل لهواه وحظّه = لم يكن عليه أشق من الإخلاص والعمل لله، وهذا في جميع الأبواب.
ابن القيم | عدة الصابرين (ص١٠٧)
668
0
0
الدر الملتقط
۳۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۸:۵۵
📷 Photo
512
0
0
الدر الملتقط
۳۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۸:۵۵
حكم صلاة العيد في المذاهب الأربعة:
قال حمد الله ولد محمد ولد محمد سالم الشنقيطي:
قد جاء خلف في صلاة العيد
فأحمد في رأيـــــه السديـــد
فـــــرض كفاية، وقال مـــالك
والشافــعي سنة، والسالــــك
نــهج أبي حنيفة الحبر يـرى
وجوبها عينًا على كل الـورى
http://goo.gl/V304Uh
584
0
0
الدر الملتقط
۳۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۸:۵۵
للصلاة (مفتاحٌ) و(افتتاحٌ) و(استفتاحٌ):
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:
«مرادُ [البخاري] بالافتتاح: التكبيرةُ نفسُها؛ فإن هذه التكبيرةَ هي افتتاحُ الصلاة، كما في حديث عائشة: «كان النبيُّ ﷺ يفتتح الصلاةَ بالتَّكبيرِ».
فالصلاةُ لها:
• مفتاحٌ؛ وهو الطُّهور، كما في حديث علي وأبي سعيد مرفوعًا: «مفتاحُ الصلاة الطُّهورُ».
• ولها افتتاحٌ؛ وهو التكبير.
• ولها استفتاحٌ؛ وهو ما يقوله بين التكبير والقراءة من الذكر والدعاء».
فتح الباري (٦/ ٣٢٣)
640
0
0
الدر الملتقط
۳۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۸:۵۵
أدرك شهرك قبل الفوات:
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
«الوقتُ منقضٍ بذاتِه، مُتَصرِّمٌ بنفسِه، فمَنْ غَفَل عن نفسه تصرَّمَتْ أوقاتُه، وعَظُم فَواتُه، واشتدَّتْ حسراتُه.
فكيف حالُهُ إذا علم عند تحقُّق الفَوْت مقدارَ ما أضاع؟
وطلب الرُّجعى فحِيلَ بينَهُ وبين الاسترجاع؟
وطلب تناولَ الفائتِ.. وكيف يُرَدُّ الأمس في اليومِ الجديد؟
وأنّى له التّناوشُ من مكانٍ بعيد؟
ومُنِع ممّا يحبُّه ويرتضيه.. وعلم أنَّ ما اقتناه ليس ممَّا ينبغي للعاقلِ أن يَقْتَنيه.. وحِيلَ بينه وبين ما يشتهيه:
فيا حَسَراتٍ ما إلى ردِّ مثلها **
سبيلٌ.. ولو رُدَّتْ لهانَ التَّحسُّرُ
هي الشَّهواتُ اللَّاءِ كانت تحوَّلتْ **
إلى حَسَراتٍ حينَ عَزَّ التّصبُّرُ
فلو أنّها رُدَّتْ بصبرٍ وقوَّةٍ **
تَحوَّلْنَ لذَّاتٍ.. وذو اللُّبِّ يُبصِرُ»
مدارج السالكين (٣/ ٤٢٩)
642
0
الدر الملتقط
۳۰ فروردین ۱۴۰۵، ۰۸:۵۵
،
… وأخس المنازل للرجل منزلة القول بلا عمل، وأخس منها أن يكون الرجل كالدفتر يحكي ما قال الرجال وما فعل الرجال دون أن يضرب معهم في الأعمال الصالحة بنصيب.
[آثار محمد البشير الإبراهيمي ١/ ٥٦]
