الأفضل في القنوت أن يكون في النصف الآخر من رمضان
Лучшее время для чтения дуа кунута, это последняя половина Рамадана.
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما؛ أنه كان لا يقنت إلا في النصف ، يعني من رمضان.
و عن الحسن البصري ؛ أن ( أبي بن كعب رضي الله عنه ) أمَّ الناس في خلافة عمر ، فصلى بهم النصف من رمضان لا يقنت
فلما مضى النصف قنت بعد الركوع ، فلما دخلت العشر أبق وخلا عنهم ، فصلى بهم العشر معاذ القارئ في خلافة عمر.
От Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, передаётся, что он читал дуа кунут в середине Рамадана.
От Хасана аль-Басри передается, что Убайи ибн Кааб, да будет доволен им Аллах, был Имамом в молитве во времена правление Умара, и в первую половину Рамадана, он не читал дуа кунут.
Когда наступала вторая половина Рамадана, он читал дуа кунут после поясного поклона. И когда оставались последние десять ночей он уединялся от них. И молился с ними последние десять ночей Му’аз во времена правления Умара.
وعن الحسن ؛ أنه كان يقنت في النصف من رمضان.
وعن أخيه سعيد أنه قال: في النصف من
رمضان كذلك عُلمنا.
وعن ابن سيرين وعطاء الزهري ويحيى بن وثاب وغيرهم من فقهاء التابعين نحوه.
وكان إبراهيم النخعي يقول : القنوت في السنة كلها ورواه عن ابن مسعود رضي الله عنه.
[روى هذه الآثار ابن أبي شيبة في المصنف ثم اختار قول النخعي]
Передается от Хасана, что он читал дуа кунут в середине Рамадана. И также передается от его брата Са’ида, что он сказал: В середине Рамадана, так нас обучили (т.е читать дуа кунут)
И также это передается от Абу Сирина, ‘Атаа аз-Зухри, ибн Васаба, и от других знатоков мусульманских прав.
Ибрахим ан-Нах’и сказал: чтение Дуа кунут целый год, передаётся от абу Мас’уда, да будет доволен им Аллах.
И рассказал это ибн абу Шейба в «мусанаф» и затем выбрал слова на-Нах’и
وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن القنوت في الوتر؟
فقال: أما أنا فأختار النصف الأخير، وإن قنت السنة أجمع لا أعيبه. [مسائل الكوسج]
Был спрошен Имам Ахмад ибн Ханбаль о дуа кунут в молитве витр. Он сказал: Что касается меня, то я выбирал последнюю половину Рамадана. И если он читал дуа кунут весь год, то я не стану его порицать за это.
масааил аль-кафсадж
وقال الشافعي في [كتاب الام]: وإن تركه –أي القنوت- في الوتر لم يجب عليه –أي السجود للسهو- إلا في النصف الآخر من شهر رمضان فإنه إن تركه سجد للسهو.
وفي كتاب[ التفريع فِي فقه مَالك] : وعنه –أي مالك- في القنوت في الوتر روايتان: إحداهما: أنه يقنت في النصف الآخر من شهر رمضان.
والرواية الأخرى: أنه لا يقنت من السنة كلها.
و في كتاب [المعونة في مذهب مالك] نحوه
Сказал аш-Шаафи в книге, китаабуль умм, если он оставил дуа кунут в молитве витр, нет на нем обязанности делать земной поклон из-за невнимательности.
Исключением является последняя половина Рамадана, если он не прочитал дуа кунут в это время, то он должен сделать суджуд из-за невнимательности.
Также в книге ат-тафри’ фи фикхи Малик, от Малика передаётся:
У дуа кунут во время витра два риваята. Первый из них, что он должен читать дуа кунут в последней половине месяца Рамадан. Второй риваят, что он не читает дуа кунут в течении года.
В книге аль-ма’унат фи мазхаби Малики, передаётся подобно этому.
وإذا قنت الإمام قنت معه نص عليه الإمام أحمد وغيره
ولأنه دعاء في الأصل فترجى بركته
والذي يبدو من كثرة هذه الآثار أن القنوت في النصف الآخر أفضل
والتزامه طوال الشهر فيه نظر .
والله تعالى أعلى وأعلم
Если Имам читал дуа кунут, то остальные читали его с ним. На этом Имам Ахмад и другие.
Потому что дуа в основе, надежда и его баракат (благословение). И видно, что большинство передач (асары)касательно этой темы, что чтения дуа кунут в последней половине месяца Рамадан лучше. В вопросе придерживание целого месяца (чтения дуа кунут) есть спор.
И Аллах Всемогущ Он и Велик знает лучше!
