Logika Agama

Public

View Channel

115

334

Can't Join? @logikaagamasuci

1.3k Members

Updated: May 25, 2026 at 2:59 PM

Logika Agama

Mengupas ayat-ayat Al-Qur'an yang menekankan pentingnya logika & ayat-ayat tentang alam. Mengenal lebih dalam para sufi masyhur, ahli kalam, filsuf, & ilmuwan muslim. Bergabunglah dengan kami untuk menemukan kedalaman ilmu & kebijaksanaan yang luar biasa

@logikaagamasuci is a dedicated channel for pentingnya and tentang with regular updates in Religion

Ranking

Global Ranking

#49656

-2593

Language Ranking

#8626

-159

Category Ranking

#1121

-67

Participant Growth (Last 30 Days)

Total: 1.3K

24h growth: +0 0%

Latest Posts

Logika Agama

Apr 23, 2026, 08:28 AM

https://x.com/Gaza24Live/status/2034667669538963875?s=20

"Our enemy is both sunni and shia" Peter Hegseth said.

Amerika tidak melihat kalian sunni atau syiah, kalian sama sama musuhnya. Perpecahan sektarian hanya akan menguntungkan musuh musuh islam.

View on X (Twitter)

225

Logika Agama

Apr 23, 2026, 08:28 AM

PERSATUAN DIHALANGI DI RUMAH SENDIRI
Sebuah Renungan Kritis untuk Umat


1. Pernyataan Musuh yang Terang-Terangan
Baru-baru ini, seorang menteri ASU menyatakan di hadapan publik bahwa seluruh umat Islam—tanpa membedakan Sunni maupun Syiah—adalah musuh.
Ini bukan tafsiran, bukan kebocoran, melainkan pernyataan resmi yang direkam dan disebarluaskan.

Tidak ada ruang untuk bersikap seolah-olah tidak mendengar. Ketika musuh telah menyebut identitas kita secara gamblang, maka kewaspadaan adalah keharusan, dan persatuan adalah keharusan yang lebih mendesak.


2. Ironi di Tengah Umat Sendiri
Namun, fenomena aneh terjadi di ruang-ruang digital yang seharusnya menjadi sarana komunikasi umat.
Beberapa grup di media sosial—Facebook, Telegram, dan lainnya—justru menerapkan kebijakan yang menolak setiap upaya untuk membangun kesepahaman antarkomponen umat Islam.

Siapa pun yang menyerukan persatuan, mengingatkan akan bahaya bersama, atau mengajak pada wadah bersama, dikeluarkan (di-banned) secara sepihak.
Yang lebih mengherankan, tindakan ini dilakukan oleh grup-grup yang secara eksplisit tidak mengaku sebagai bagian dari paham tertentu. Namun pola yang berulang: mereka mengharamkan perlawanan terhadap ASU, 1srahe11 dan semua sekutunya, bahkan menyebut keduanya sebagai partner sejati.

Di sinilah letak ironi: di saat ancaman terhadap identitas umat telah dinyatakan secara terbuka, sebagian orang justru sibuk menutup pintu dialog internal.


3. Fakta yang Tak Terbantahkan: Ada Panggilan untuk Bersatu
Tidak sedikit ulama dari berbagai latar belakang—terutama dalam tradisi Sunni—telah menyuarakan fatwa dan seruan untuk bersikap tegas terhadap arogansi ASU dan 1srahe11.
Seruan ini didasarkan pada prinsip membela agama dan melindungi kaum yang teraniaya, sebuah kewajiban yang telah mapan dalam fikih.

Maka timbul pertanyaan logis:
Jika seseorang mengaku sebagai bagian dari tradisi keilmuan yang sama, lalu mengapa ia menutup mata terhadap seruan ulama-ulama tersebut?
Mengapa ia justru sibuk membungkam orang-orang yang hanya ingin mengingatkan?

Sikap “tidak tahu” atau “tidak ingin terlibat” bukan alasan yang bisa dipertahankan, karena dalam Islam, al-‘ilmu bi al-wāqi‘ (mengetahui realitas) adalah syarat untuk mengambil sikap yang benar.


4. Mekanisme Pembungkaman: Antara Takut dan Pilihan
Fakta di lapangan menunjukkan bahwa para pengelola grup tersebut tidak menghapus unggahan tentang persatuan secara terang-terangan.
Jika mereka melakukannya, akan tampak jelas keberpihakan mereka kepada ASU dan 1srahe11.
Maka taktik yang dipilih adalah: membanned orangnya, bukan menghapus utasnya.

Dengan cara ini, mereka bisa tetap mempertahankan citra “netral” sambil terus membersihkan ruang dari suara-suara yang menyerukan persatuan.
Inilah bentuk penganiayaan yang halus: jika tidak mampu membantu, setidaknya jangan menyakiti. Namun mereka memilih untuk menyakiti dengan cara yang terselubung.

Sejarah mengajarkan bahwa diam dalam kondisi kritis seringkali dibayar dengan harga yang sangat mahal.


5. Pelajaran dari Masa Lalu: Suara yang Hilang
Peristiwa Karbala adalah salah satu saksi bisu.
Sayyidina Husain bin Ali—cucu Nabi Saw, pemimpin pemuda surga—gugur bukan karena tidak ada yang tahu kebenaran, tetapi karena kebanyakan orang memilih diam.

Tekanan dari kekuasaan saat itu begitu besar sehingga banyak saksi hidup yang pernah mendengar langsung dari Rasulullah SAW bahwa Sayyidina Husain adalah salah satu pemuda penghulu surga tidak berani bersuara. Peristiwa besar ini terjadi tak lebih dari 50 tahun setelah wafatnya baginda Nabi SAW.

Mereka tahu persis kedudukan Husain di sisi Nabi SAW. Mereka tahu bahwa membiarkannya terbunuh adalah pelanggaran besar. Namun sepertinya tekanan penguasa saat itu membuat mereka memilih diam.

Logika Agama

Apr 23, 2026, 08:28 AM

📷 Photo

ما هو الدستورُ القرآنيُّ في مواجهةِ أعداءِ الحقّ؟
ليس اندفاعًا أعمى، ولا استسلامًا خائفًا.. ﴿اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا﴾!

هنا تبدأُ المعادلة: استمدادٌ من السماء، وثباتٌ على الأرض، ووعيٌ بأنَّ العاقبةَ للمتقين.


Apa konstitusi Al-Qur'an dalam menghadapi musuh-musuh kebenaran?
Bukanlah serangan membabi buta, juga bukan sikap pasrah karena takut.. (QS. Al-A'raf: 128) "Mohonlah pertolongan kepada Allah dan bersabarlah"!

Di sinilah dimulai persamaannya: memohon kekuatan dari langit, keteguhan di bumi, dan kesadaran bahwa kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertakwa.

300

Logika Agama

Apr 23, 2026, 08:28 AM

ما هو الدستورُ القرآنيُّ في مواجهةِ أعداءِ الحقّ؟ ليس اندفاعًا أعمى، ولا استسلامًا خائفًا.. ﴿اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا﴾! هنا تبدأُ المعادلة: استمدادٌ من السماء، وثباتٌ على الأرض، ووعيٌ بأنَّ العاقبةَ للمتقين. Apa konstitusi Al-Qur'an dalam menghadapi…

374

Logika Agama

Apr 23, 2026, 08:28 AM

قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، عن فائدة الصمت:
"الصمت يكسِيك ثوب الوقار ويكفيك مؤونة الاعتذار."

الصمت يكسِيك ثوب الوقار:
يعني عندما يسكت الإنسان ولا يتكلم كثيرًا، يظهر عليه الوقار والهيبة والاحترام بين الناس.
ويكفيك مؤونة الاعتذار

يعني إذا لم تتكلم بكلام كثير، لن تخطئ بالكلام، وبالتالي لن تحتاج أن تعتذر للناس.

الخلاصة:
إذا تكلم الإنسان كثيرًا قد يخطئ أو يجرح غيره، أما إذا كان قليل الكلام حكيم الصمت فإنه يحافظ على احترامه ولا يضطر للاعتذار.

📌 مثال بسيط:
شخص في مجلس تكلم كثيرًا فغلط على شخص آخر، فاضطر أن يعتذر.
أما الشخص الذي يتكلم عند الحاجة فقط يبقى محترمًا ولا يقع في هذه المشكلة.


Ali bin Abi Thalib kw, berbicara mengenai Manfaat Diam.
"Diam itu mengenakanmu pakaian wibawa dan mencukupkanmu dari beban permintaan maaf."

Maknanya secara sederhana:
Diam itu mengenakanmu pakaian wibawa
Artinya ketika seseorang diam dan tidak banyak berbicara, akan tampak padanya wibawa, kewibawaan, dan rasa hormat di antara manusia.
Dan mencukupkanmu dari beban permintaan maaf
Artinya jika engkau tidak berbicara dengan perkataan yang banyak, engkau tidak akan salah dalam berbicara, dan konsekuensinya, engkau tidak perlu meminta maaf kepada orang lain.

Kesimpulan:
Imam Ali ingin mengatakan:
Jika seseorang banyak berbicara, bisa jadi ia salah atau menyakiti orang lain. Adapun jika ia sedikit bicara, bijak dalam diam, maka ia akan menjaga rasa hormatnya dan tidak terpaksa meminta maaf.

📌 Contoh sederhana:
Seseorang di sebuah majelis banyak berbicara lalu berbuat salah kepada orang lain, sehingga ia terpaksa meminta maaf.
Adapun orang yang berbicara hanya ketika diperlukan saja akan tetap dihormati dan tidak terjerumus dalam masalah ini.

323

Logika Agama

Apr 23, 2026, 08:28 AM

🎥 Video

Logika Perlawanan

247

Logika Agama

Apr 23, 2026, 08:28 AM

🎥 Video

Gunakan logikamu. Jangan mau diadu domba!

260

Logika Agama

Apr 23, 2026, 08:28 AM

🎥 Video

Ayo bersatu!

258

Logika Agama

Apr 23, 2026, 08:28 AM

Sy. Mojtaba Khamenei Mewarisi Kepemimpinan Iran?
#iran #standwithiran #wariranisrael
https://www.instagram.com/reel/DV3GJJlCH9S/?igsh=MXVybjZvcnN0emswbA==

View on Instagram

Logika Agama

Apr 23, 2026, 08:28 AM

🎥 Video

Untuk mengenang tragedi yang sama. Infonya ini animasi dari Pakistan 😭😭😭😭😭😭😭

328

Logika Agama

Mar 29, 2026, 04:41 AM

🎥 Video

In remembrance of the 168 students from Minab who were martyred at the hands of Zionist and American terrorists.

Untuk mengenang 168 pelajar dari Minab yang gugur syahid di tangan teroris rezim Zionis dan Amerika 😭😭😭😭😭😭😭

354

Logika Agama

Mar 29, 2026, 04:41 AM

https://www.facebook.com/1804102354/posts/10224986862737814/?mibextid=rS40aB7S9Ucbxw6v

197

Logika Agama

Mar 29, 2026, 04:41 AM

https://www.facebook.com/1804102354/posts/10224986862737814/?mibextid=rS40aB7S9Ucbxw6v

291

Logika Agama

Mar 24, 2026, 06:07 PM

https://www.purwakartaonline.com/viral/42516825862/nadirsyah-hosen-ingatkan-bahaya-menafsirkan-hadis-untuk-politik-perang-iran-israel-jangan-mengatasnamakan-nabi

235

Logika Agama

Mar 24, 2026, 06:07 PM

https://www.purwakartaonline.com/viral/42516825862/nadirsyah-hosen-ingatkan-bahaya-menafsirkan-hadis-untuk-politik-perang-iran-israel-jangan-mengatasnamakan-nabi

202

Logika Agama

Mar 24, 2026, 06:07 PM

https://www.purwakartaonline.com/viral/42516825862/nadirsyah-hosen-ingatkan-bahaya-menafsirkan-hadis-untuk-politik-perang-iran-israel-jangan-mengatasnamakan-nabi

212

Logika Agama

Mar 24, 2026, 06:07 PM

🎥 Video

Menantu HRS. Logikanya dipakai

194

Logika Agama

Mar 24, 2026, 06:07 PM

🎥 Video

Anda akan sholat di Al Quds. Namun orang orang seperti ini (menunjuk diri sendiri - sayyid ali khemenei) tidak ada lagi/telah wafat (saat itu)

166

Logika Agama

Mar 24, 2026, 06:07 PM

🎥 Video

Bagus ini. Logikanya dipakai

161

Logika Agama

Mar 23, 2026, 10:50 AM

🎥 Video

Mantap. Simak hingga akhir

177

Logika Agama

Mar 23, 2026, 10:50 AM

🎥 Video

Parodi Rudal Iran 😅😂🤣

344

Logika Agama

Mar 21, 2026, 08:02 AM

📷 Photo

333

Logika Agama

Mar 15, 2026, 08:29 PM

BAHASA LANGIT DIBALIK UJIAN Ketika bala turun dari langit Kehendak, ia tidak pernah turun tanpa makna, dan tidak datang sebagai murka yang buta. Ia datang sebagai surat rahasia—terlipat rapi dalam kain “keterpaksaan”—yang hanya terbuka bagi hati yang jujur…

417

Logika Agama

Mar 13, 2026, 05:14 AM

BAHASA LANGIT DIBALIK UJIAN

Ketika bala turun dari langit Kehendak, ia tidak pernah turun tanpa makna, dan tidak datang sebagai murka yang buta. Ia datang sebagai surat rahasia—terlipat rapi dalam kain “keterpaksaan”—yang hanya terbuka bagi hati yang jujur, dan hanya terbaca oleh jiwa yang rela remuk.

Allah سبحانه وتعالى tidak mengirim kesempitan karena Dia senang menyakiti. Justru karena Dia menyayangi kembalinya kita. Bencana itu seperti tangan Sang Pendidik: menggenggam bahu kelalaianmu dan berbisik, “Pulanglah.”

“Maka mengapa ketika datang azab Kami kepada mereka, mereka tidak merendah dan memohon?”
Seakan ayat itu berkata: apakah kalian tidak paham bahasa langit?
Kesulitan bukan selalu pintu yang menutup. Ia sering kali pintu yang membuka: menutup riuh dunia agar kau mendengar halusnya panggilan akhirat. Menyempitkan sebab-sebab agar hatimu lapang pada Musabbib—Sang Pengatur segala sebab.

Dalam jalan para salik, tanda lurusnya perjalanan bukan banyaknya karamah, melainkan banyaknya menoleh kepada Allah:
bertambahnya orientasi ke akhirat, berkurangnya berat “dunia” di dada, dan kemampuan menyiapkan kematian sebelum ia tiba tanpa undangan.
Karena perjalanan menuju Allah tidak bermula dari langkah kaki, melainkan dari langkah hati: melepaskan yang fana, mencari Yang Baqa.

Lalu datanglah sabar—bukan sebagai batu yang menindih dada, tetapi sebagai kunci yang digenggam.
Pahit? Ya.
Namun pahit bukan akhir rasa; pahit adalah awal perubahan. Sabar adalah tetap berdiri di pintu Allah meski pembukaan terasa lambat, sebab kau yakin: pintu itu tidak ditutup kecuali agar terbuka dalam rupa yang lebih indah.
Maka para arif berkata: jangan tinggalkan طلب—jangan tinggalkan usaha dan permohonan. Sebab “meminta” itu sendiri ibadah, meski belum dikabulkan hari ini.

Namun jalan ini lebih halus dari sekadar itu. Ada taubat dari dosa, dan ada taubat yang lebih dalam: taubat dari melihat diri, dari kagum pada amal, dari menganggap ketaatan sebagai “milik” yang bisa ditukar dengan langit.
Berapa banyak amal saleh terhijab oleh “aku” yang tersembunyi?
Berapa banyak sujud panjang tidak terangkat karena disertai rasa berjasa?

Di sinilah ucapan para أهل الله terasa: orang beriman yang sempurna, jika berada di suatu tempat, rahmat meluas di sekelilingnya. Bukan karena ia membawa sihir, melainkan karena ia menjadi saluran rahmat: hatinya lurus, maka berkah mengalir ke rumah-rumah, wajah-wajah, dan keadaan.

Lalu hadir sebuah kisah yang menampar dengan lembut:
Seseorang terbiasa shalat untuk hajatnya. Bila hajat datang, ia lega; bila terlambat, ia sempit. Sampai suatu hari terlintas bisikan yang sederhana—namun mengandung pintu besar:
“Kenapa aku tidak shalat semata-mata karena Allah, tanpa menuntut apa pun sebagai balasan?”

Dan di sini syair itu mengajarkan kemiskinan sejati:
“Pengemis tidak pantas menentukan jenis pemberian; Sang Tuan memberi dari kemurahan-Nya sesuai yang Dia lebih tahu.”
Ketika kau menentukan bentuk hadiah, diam-diam kau masih berdagang: “Aku memberi—maka berilah.”
Padahal ruh tasawuf mengajakmu memasuki hadirat bukan sebagai penawar-menawar, melainkan sebagai pecinta:
“Aku datang karena Engkau—bukan karena sesuatu dari-Mu.”
Saat Allah menjadi tujuanmu, bukan alatmu, dunia berubah menjadi bonus, bukan pusat.

Lalu dalam mimpi ia ditegur: “Mengapa kau terlambat datang? Seharusnya kau memikirkan ini tiga puluh tahun lalu.”
Inilah tamparan rahmat. Seolah jalan berkata: shalatmu tidak sia-sia, tetapi niatmu belum selesai. Kau berdiri di depan pintu, namun hatimu masih lebih sibuk menghitung hadiah daripada mencintai Pemilik rumah.

Maka ringkasnya:
Jika bala datang, jangan pertama kali bertanya, “Kenapa aku?”
Tanyakan, “Ke mana Allah sedang memanggilku untuk kembali?”
Jika pertolongan terasa lambat, jangan jadikan doa proyek musiman—jadikan ia rumah bagi hatimu.
Jika amalmu banyak, istighfarlah dari memandang amalmu.
Sebab Allah tidak terutama menginginkan banyak gerak, melainkan jujurnya arah.

Logika Agama

Mar 13, 2026, 05:14 AM

· Ismail, Muhammad Ali, Syarh Risalah al-Thalab wa al-Iradah li al-Imam al-Khomeini, Universitas Al-Mustafa Internasional, Qom, Cetakan Pertama, 1396 HS.
· Ismail, Muhammad Ali, Madrasah al-Imam al-Khomeini al-Falsafiyyah.. Nazhariyyah al-Iradah al-Hurrah Namudhajan, Jurnal Al-Mustafa, Universitas Al-Mustafa Internasional, Tahun Pertama, Edisi Eksperimental, Musim Semi dan Panas 2020 M.
· Ibnu Sina, al-Husain bin Abdullah, al-Ilahiyyat min Kitab al-Syifa', dikoreksi oleh Hasan Hasan Zadeh Amoli, Bustan Kitab, Qom, Cetakan Pertama, 1418 H.
· Ibnu Sina, al-Husain bin Abdullah, al-Ta'liqat, Maktab al-I'lam al-Islami, Beirut, 1404 H.
· Ibnu Sina, al-Husain bin Abdullah, al-Najah min al-Gharq fi Bahr al-Dhalalat, Intisyarat Danishgah Tehran, Cetakan Kedua, 1379 HS.
· al-Asy'ari, Abu al-Hasan, Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Mushallin, Mansyurat Farans Sytayrin, Jerman, Cetakan Ketiga, 1400 H.
· al-Isfahani, Muhammad Husain, Nihayah al-Dirayah, Muassasah Al al-Bayt (a.s.) li Ihya' al-Turats, Beirut, Cetakan Kedua, 1429 H.
· al-Isfahani, Muhammad Husain, Buhuth fi al-Usul, Muassasah al-Nasyr al-Islami, Qom, Cetakan Kedua, 1416 H.
· al-Taftazani, Sa'd al-Din, Syarh al-Maqashid, pengantar, penelitian, dan catatan kaki oleh Dr. 'Abd al-Rahman 'Umairah, Nasyr al-Syarif al-Radhi, Qom, Cetakan Pertama, 1409 H.
· al-Ha'iri, Kazhim, Mabahith al-Usul (Taqrir Abhath al-Syahid al-Sadr), Dar al-Basyir, Qom, Cetakan Ketiga, 1433 H.
· al-Hilli, Husain, Ushul al-Fiqh, Maktabah al-Fiqh wa al-Usul al-Mukhashshashah, Qom, Cetakan Pertama, 1432 H.
· al-Hilli, al-Hasan bin Yusuf, al-Jawhar al-Nadhid, Intisyarat Bidar, Qom, Cetakan Kelima, 1371 HS.
· al-Hilli, al-Hasan bin Yusuf, Kasyf al-Murad fi Syarh Tajrid al-I'tiqad, dikoreksi dan diberi catatan kaki oleh Hasan Hasan Zadeh Amoli, Muassasah al-Nasyr al-Islami, Qom, Cetakan Keempat, 1413 H.

---

[Halaman 24 dimulai]

24

· al-Khurasani, Muhammad Kazhim, Kifayah al-Usul, dikoreksi dan diberi catatan kaki oleh 'Abbas 'Ali al-Zari'i al-Sabzawari, Muassasah al-Nasyr al-Islami, Qom, Cetakan Pertama, 1427 H.
· al-Khomeini, Ruhullah, Anwar al-Hidayah fi al-Ta'liqah 'ala al-Kifayah, Muassasah Tanzhim wa Nasyr Athar al-Imam al-Khomeini, Qom, Cetakan Kedua, 1415 H.
· al-Khomeini, Ruhullah, al-Thalab wa al-Iradah, Muassasah Tanzhim wa Nasyr Athar al-Imam al-Khomeini, Qom, Cetakan Kedua, 1383 HS.
· al-Khomeini, Ruhullah, Tahdhib al-Usul, ditulis oleh Syaikh Ja'far Subhani, Muassasah Tanzhim wa Nasyr Athar al-Imam al-Khomeini, Qom, Cetakan Pertama, 1423 H.
· al-Khu'i, Abu al-Qasim, Muhadharat fi Ushul al-Fiqh, ditulis oleh Muhammad Ishaq al-Fayyad, Muassasah al-Khu'i al-Islamiyyah, Qom, Cetakan Keempat, 1430 H.
· al-Razi, Fakhr al-Din, al-Mathalib al-'Aliyyah min al-'Ilm al-Ilahi, Dar al-Kitab al-'Arabi, Beirut, Cetakan Pertama, 1407 H.
· al-Sabzawari, Mulla Hadi, Syarh al-Asma' al-Husna, penelitian: Najaf Quli Habibi, Intisyarat Danishgah Tehran, Cetakan Pertama, 1372 HS.
· al-Sabzawari, Mulla Hadi, Syarh al-Manzhumah, Nasyr Nab, Tehran, Cetakan Ketiga, 1384 HS.
· al-Suhrawardi, Syihab al-Din, Majmu'ah-yi Mushannafat Syaikh Isyraq, Muassasah Mutali'at wa Tahqiqat Farhangi, Tehran, Cetakan Kedua, 1375 HS.
· al-Syarif al-Jurjani, Syarh al-Mawaqif, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, Beirut, Cetakan Pertama, 1419 H.
· al-Syirazi, Shadr al-Din Muhammad bin Ibrahim, al-Hikmah al-Muta'aliyah fi al-Asfar al-'Aqliyyah al-Arba'ah, Dar Ihya' al-Turats al-'Arabi, Beirut, Cetakan Ketiga, 1981 M.
· al-Syirazi, Quthb al-Din, Syarh Hikmah al-Isyraq, Majma' Anwar wa Mafakhir Farhangi, Tehran, Cetakan Pertama, 1383 HS.
· al-Sadr, Muhammad Baqir, al-Usus al-Manthiqiyyah li al-Istiqra', Markaz al-Abhath wa al-Dirasat al-Takhassushiyyah li al-Syahid al-Sadr, Qom, Cetakan Kedua, 1426 H.

---

[Halaman 25 dimulai]

25
Kehendak Bebas dalam Pemikiran Ushuli Kontemporer... Sayyid Muhammad Baqir al-Sadr sebagai Model

Logika Agama

Mar 13, 2026, 05:14 AM

· al-Sadr, Muhammad Baqir, Falsafatuna, Markaz al-Abhath wa al-Dirasat al-Takhassushiyyah li al-Syahid al-Sadr, Qom, Cetakan Kedua, 1427 H.
· al-Thabathaba'i, Muhammad Husain, Hasyiyah al-Kifayah, Bunyad 'Ilmi wa Fikri 'Allamah Thabathaba'i, Cetakan Pertama.
· al-Thabathaba'i, Muhammad Husain, Nihayah al-Hikmah, dikoreksi dan diberi catatan kaki oleh Gholam Reza Fayyadhi, Muassasah Amuzesy Pazuhesyi Imam Khomeini, Qom, Cetakan Ketiga, 1385 HS.
· al-Tehrani, Mirza Jawad Agha, Mirzan al-Mathalib, Muassasah Dar Rah Haqq, Qom, Cetakan Keempat, 1374 HS.
· al-Thusi, Nashir al-Din, Talkhish al-Muhasshal, Dar al-Adhwa', Beirut, Cetakan Kedua, 1405 H.
· al-Thusi, Nashir al-Din, Syarh al-Isyarat wa al-Tanbihat ma'a al-Muhakamat, Nasyr al-Balaghah, Qom, Cetakan Pertama, 1375 HS.
· al-'Iraqi, Dhiya' al-Din, Bada'i' al-Afkar fi al-Usul, al-Mathba'ah al-'Ilmiyyah, al-Najaf al-Asyraf, Cetakan Pertama, 1370 H.
· al-'Iraqi, Dhiya' al-Din, Maqalat al-Usul, Majma' al-Fikr al-Islami, Qom, Cetakan Pertama, 1420 H.
· al-'Iraqi, Dhiya' al-Din, Nihayah al-Afkar, Muassasah al-Nasyr al-Islami, Qom, Cetakan Ketiga, 1417 H.
· al-Farabi, Abu Nashr, Ara' Ahl al-Madinah al-Fadhilah wa Mudhaddatiha, Maktabah al-Hilal, Beirut, Cetakan Pertama, 1995 M.
· al-Fadhil al-Miqdad, Irsyad al-Thalibin ila Nahj al-Mustarsyidin, Maktabah Ayatullah al-Mar'asyi, Qom, 1405 H.
· al-Farahidi, al-Khalil bin Ahmad, Tartib Kitab al-'Ain, Intisyarat Baqiri, Qom, Cetakan Pertama, 1414 H.
· al-Fayyad, Muhammad Ishaq, al-Mabahith al-Ushuliyyah, Dar al-Huda, Qom, Cetakan Pertama, 1430 H.
· al-Fayyumi, Muhammad bin 'Ali, al-Misbah al-Munir, Dar al-Hijrah, Qom, Cetakan Pertama, 1405 H.
· al-Lahiji, 'Abd al-Razzaq, Syawariq al-Ilham, Muassasah al-Imam al-Shadiq (a.s.), Qom, Cetakan Kedua, 1428 H.

---

[Halaman 26 dimulai]

26
Kehendak Bebas dalam Pemikiran Ushuli Kontemporer... Sayyid Muhammad Baqir al-Sadr sebagai Model

· al-Mir Damad, Muhammad Baqir, al-Qabasat, Intisyarat Danishgah Tehran, Cetakan Kedua, 1367 HS.
· al-Mir Damad, Muhammad Baqir, Mushannafat Mir Damad, dengan upaya 'Abdullah Nuraini, Intisyarat Anjuman Atsar wa Mafakhir Farhangi, Tehran, Cetakan Pertama, 1381 HS.
· al-Na'ini, Muhammad Husain, Fawa'id al-Usul, Muassasah al-Nasyr al-Islami, Qom, Cetakan Pertama, 1376 HS.
· al-Na'ini, Muhammad Husain, Ajwad al-Taqrirat, ditulis oleh Sayyid Abu al-Qasim al-Khu'i, Muassasah Sahib al-Amr (a.s.), Qom, Cetakan Kedua, 1430 H.
· al-Hashemi, Mahmud, Buhuth fi 'Ilm al-Usul (Taqrir Abhath al-Syahid al-Sadr), Muassasah Da'irah Ma'arif al-Fiqh al-Islami, Qom, Cetakan Pertama, 1996 M.
· al-Hashemi, Mahmud, Adhwa' wa Ara', Ta'liqat 'ala Kitab "Buhuth fi 'Ilm al-Usul", Muassasah al-Fiqh wa Ma'arif Ahl al-Bayt (a.s.), Qom, Cetakan Pertama, 1433 H.
· Pink, Thomas, Kehendak Bebas, terjemahan Yaris Hasan, revisi oleh Dhiya' Warad, Muassasah al-Hindawi, Kairo, 2014 M.
· Ja'fari, Muhammad Taqi, Jabr wa Ikhtiyar, Dar al-Tabligh, Qom, 1352 HS.
· Sayidan, Sayyid Ja'far, Sankhiyyat; 'Ayniyyat ya Tabayun, Nasyr Parsi, Cetakan Kedua, 1389 HS.
· 'Abd al-Sattar, Hasan, Buhuth fi 'Ilm al-Usul (Taqrir Abhath al-Syahid al-Sadr), Dar al-Islamiyyah, Beirut, Cetakan Pertama, 1996 M.
· McKenna, Michael; Pereboom, Derk, Kehendak Bebas.. Pengantar Kontemporer, terjemahan Ridha Zaidan, Dar Ma'rif li al-Nasyr, Cetakan Pertama, 2021 M.
· Harris, Sam, Kehendak Bebas, terjemahan Haibah Khattab, persiapan dan desain buku: Hamid Khattab.

Logika Agama

Mar 13, 2026, 05:14 AM

📎 File

333

Logika Agama

Mar 13, 2026, 05:14 AM

Dengan kata lain: Sesungguhnya kehendak itu sendiri (al-iradah nafsiha), meskipun tidak didahului oleh kehendak (al-iradah), akan tetapi ia muncul dari jiwa manusia (al-nafs al-insaniyyah) ketika tiada tekanan-tekanan internal dan eksternal (intifa' al-dhughuth al-dakhiliyyah wa al-kharijiyyah) atas jiwa (al-nafs). Oleh karena itu, ia bersifat pilihan (ikhtiyariyyah) dalam arti bahwa ia muncul dari jiwa (al-nafs) dengan ilmu ('ilm) dan kerelaan (ridha) serta tanpa tekanan internal dan eksternal (dun al-dhughuth al-dakhiliyyah wa al-kharijiyyah) atasnya. Dan inilah tolok ukur (malak) pilihan (al-ikhtiyar). Atas dasar ini, kita dapat mengungkapkan bahwa kehendak (al-iradah) bukanlah bersifat kehendak (iradiyyah) tetapi ia bersifat pilihan (ikhtiyariyyah). Dalam cahaya penjelasan ini, maka hubungan logis (al-nisbah al-manthiqiyyah) antara perbuatan-perbuatan kehendak (al-af'al al-iradiyyah) dan perbuatan-perbuatan pilihan (al-af'al al-ikhtiyariyyah) adalah hubungan umum dan khusus mutlak (nisbah al-'umum wa al-khushush muthlaqan). Maka semua perbuatan kehendak (al-af'al al-iradiyyah) adalah bersifat pilihan (ikhtiyariyyah), dalam arti bahwa ia muncul dari jiwa (al-nafs) dengan ilmu ('ilm) dan kerelaan (ridha) serta tanpa tekanan internal dan eksternal (dun al-dhughuth al-dakhiliyyah wa al-kharijiyyah) atasnya; akan tetapi sebagian perbuatan pilihan (al-af'al al-ikhtiyariyyah) bukanlah bersifat kehendak (iradiyyah), dan itu seperti kehendak itu sendiri (al-iradah nafsiha). Karena ia tidak didahului oleh kehendak (al-iradah) sehingga dapat disifati dengan sifat kehendak (al-iradiyyah), akan tetapi ia bersifat pilihan (ikhtiyariyyah) dengan makna yang telah dikemukakan. Dengan kata ketiga dan melalui istilah lain: Sesungguhnya jiwa manusia (al-nafs al-insaniyyah) adalah menghendaki secara esensial (muridah bi al-dzat) dan memilih secara esensial (mukhtarah bi al-dzat), dalam arti bahwa ia sedemikian rupa sehingga jika dia menghendaki (sya'at) maka dia melakukan (fa'alat) dan jika dia tidak menghendaki (lam tasya') maka dia tidak melakukan (lam taf'al). Maka jika tekanan-tekanan internal dan eksternal (al-dhughuth al-dakhiliyyah wa al-kharijiyyah) tiada atasnya, dari jiwa manusia (al-nafs al-insaniyyah) ditarik (yuntaza'u) gelar "yang menghendaki secara esensial" (al-murid bi al-dzat) dan "yang memilih secara esensial" (al-mukhtar bi al-dzat), sebagaimana dari kualitas ini (hadzihi al-haythiyyah) ditarik nama "kehendak esensial" (al-iradah al-dzatiyyah) dan "pilihan esensial" (al-ikhtiyar al-dzati). Dan kehendak esensial (al-iradah al-dzatiyyah) dan pilihan esensial (al-ikhtiyar al-dzati) ini adalah prinsip (mabda') bagi kehendak-kehendak parsial (al-iradat al-juz'iyyah) yang muncul darinya.

Perlu disebutkan bahwa pemecahan ini (hadza al-hall) telah diperbaharui (mutajaddid) dalam kata-kata Sayyid al-Khomeini (Lihat: al-Khomeini, al-Thalab wa al-Iradah, hlm. 53). Dan kami telah memaparkannya (qarrarnahu) dengan menyertakan beberapa elemen dan penjelasan ke dalamnya. Kami meyakini bahwa ia adalah upaya terkuat (aqwa muhawalah) untuk memecahkan masalah ini. Dan meskipun pemecahan ini dibangun di atas prinsip-prinsip al-Hikmah al-Muta'aliyah, terutama dalam hal bahwa ke pelaku-an jiwa (fa'iliyyah al-nafs) terhadap kehendak (al-iradah) adalah ke pelaku-an dengan manifestasi (fa'iliyyah bi al-tajalli), akan tetapi ia berbeda dari pemecahan yang dikemukakan oleh Shadr al-Din al-Syirazi sendiri (Lihat: al-Syirazi, al-Asfar al-Arba'ah, jil. 6, hlm. 388). Kami meyakini bahwa ia lebih kuat (aqwa) darinya, dan tidak ada ruang di sini untuk perbandingan antara kedua teori ini.

---

[Halaman 22 dimulai]

1. Sesungguhnya perenungan yang teliti dalam khazanah teologis dan filosofis seputar persoalan determinisme dan kehendak bebas (al-jabr wa al-ikhtiyar) menunjukkan bahwa pembedaan (al-tamyiz) yang dilakukan oleh Sayyid Muhammad Baqir al-Sadr antara aspek teologis (al-janib al-kalami) dan aspek filosofis (al-janib al-falsafi) tidaklah sempurna (ghayr tam); dan hal itu karena masalah determinisme dan kehendak bebas (mas'alah al-jabr wa

Logika Agama

Mar 13, 2026, 05:14 AM

al-ikhtiyar) mempengaruhi dengan cara yang sama baik dalam ilmu Kalam maupun Filsafat, dan dalam kedua ilmu tersebut, pertama-tama dibahas tentang penentuan pelaku (ta'yin fa'il) perbuatan-perbuatan yang muncul dari manusia, dan kedua tentang bagaimana ke pelaku-an manusia (kaifiyyah fa'iliyyah al-insan) terhadapnya.
2. Inti dari apa yang disandarkan (nasabahu) Sayyid al-Sadr kepada filsafat Islam adalah bahwa perbuatan-perbuatan kehendak (al-af'al al-iradiyyah) didahului oleh kehendak (al-iradah), adapun kehendak itu sendiri (al-iradah nafsiha) tidaklah harus bersifat kehendak (iradiyyah); karena pilihan (al-ikhtiyar) adalah proposisi kondisional (qadhiyyah syarthiyyah), dan benarnya proposisi kondisional tidak bergantung pada benarnya syarat. Akan tetapi, perenungan yang teliti dalam perkataan mereka (kalamihim) mengungkap kebatilan (buthlan) penyandaran ini (hadzihi al-nisbah), dan dari sana tampak bahwa ada kesesatan (maghalathah) yang muncul dari kata "al-wujub" (keharusan/kewajiban).
3. Bahwa apa yang disebutkan Sayyid al-Sadr sebagai argumen para filsuf (burhan al-falasifah) atas kaidah keharusan sebelumnya (qa'idah al-dharurah al-sabiqah) mencampuradukkan antara tiga hal: Pertama: Prinsip Kausalitas (mabda' al-'illiyyah), Kedua: Prinsip kebutuhan sesuatu yang mungkin akan sebab (mabda' ihtiyaj al-mumkin ila al-'illah), dan Ketiga: Kaidah keharusan sebelumnya (qa'idah al-dharurah al-sabiqah). Yang benar adalah bahwa argumen tersebut menurut para filsuf bukanlah argumen untuk prinsip kausalitas (mabda' al-'illiyyah) dan bukan pula untuk kaidah keharusan sebelumnya (qa'idah al-dharurah al-sabiqah), melainkan ia adalah argumen untuk prinsip kebutuhan sesuatu yang mungkin akan sebab (mabda' ihtiyaj al-mumkin ila al-'illah).
4. Bahwa apa yang mendorong Sayyid al-Sadr untuk mengemukakan elemen kedaulatan (itsarah 'unsur al-sulthanah) dalam penyusunan (al-binyan) adalah karena ia meyakini bahwa perbuatan-perbuatan eksternal (al-af'al al-kharijiyyah) jika muncul dari kehendak (al-iradah) secara bersifat kewajiban (wujubiyyah), maka ketika itu perbuatan-perbuatan kehendaknya (af'alahu al-iradiyyah) dihukum sebagai determinisme (al-jabr). Akan tetapi keyakinan ini keliru (khathi'); karena kewajiban (al-wujub) yang muncul dari kehendak (al-iradah) tidak bertentangan dengan kehendak (al-iradah). Ditambah lagi bahwa menetapkan kedaulatan jiwa (itsbat sulthanah al-nafs) melalui intuisi (al-wijdan) adalah klaim tanpa bukti (da'wa bi la dalil); karena orang yang mengingkarinya juga mengklaim intuisi (al-wijdan). Rahasianya adalah bahwa hal-hal intuitif (al-umur al-wijdaniyyah) meskipun termasuk ilmu حضوري (al-'ulum al-hudhuriyyah) dari sudut pandang ontologis, akan tetapi penafsirannya (tafsiruha) dan penjelasannya (al-ta'rir 'anha) hanya diperoleh melalui ilmu konseptual (al-'ilm al-hushuli). Dan penafsiran ini sangat sulit dan mudah terjadi kesalahan di dalamnya, dan setiap orang dapat menafsirkannya sesuai dengan apa yang dilihat dan dianutnya.
5. Pendapat yang dipilih (al-ra'y al-mukhtar) dalam memecahkan masalah kehendak bebas (mas'alah al-iradah al-hurrah) dapat diringkas (yatalakhkhas) dalam bahwa kehendak itu sendiri (al-iradah nafsiha), meskipun tidak didahului oleh kehendak (al-iradah), akan tetapi ia muncul dari jiwa manusia (al-nafs al-insaniyyah) ketika tiada tekanan-tekanan internal dan eksternal (intifa' al-dhughuth al-dakhiliyyah wa al-kharijiyyah) atas jiwa (al-nafs). Oleh karena itu, ia bersifat pilihan (ikhtiyariyyah) dalam arti bahwa ia muncul dari jiwa (al-nafs) dengan ilmu ('ilm) dan kerelaan (ridha) serta tanpa tekanan internal dan eksternal (dun al-dhughuth al-dakhiliyyah wa al-kharijiyyah) atasnya. Dan inilah tolok ukur (malak) pilihan (al-ikhtiyar).

---

[Halaman 23 dimulai]

23
Kehendak Bebas dalam Pemikiran Ushuli Kontemporer... Sayyid Muhammad Baqir al-Sadr sebagai Model

Daftar Sumber

Logika Agama

Mar 8, 2026, 12:17 PM

Akan tetapi, ke pelaku-an jiwa (fa'iliyyah al-nafs) terhadap kehendak (al-iradah) itu sendiri bukanlah ke pelaku-an dengan kehendak (fa'iliyyah bi al-iradah) sehingga menyebabkan rantai kehendak yang tak berujung (tasalsul fi al-iradat), melainkan ia adalah ke pelaku-an dengan manifestasi (fa'iliyyah bi al-tajalli). Sesungguhnya kehendak (al-iradah) bukan termasuk perbuatan-perbuatan anggota tubuh (al-af'al al-jawarihiyyah) dan tidak membutuhkan keterkaitan (ta'alluq) kehendak lain kepadanya, sehingga menyebabkan rantai kehendak yang tak berujung (tasalsul fi al-iradat), melainkan ia termasuk perbuatan-perbuatan jiwa yang imanen (al-af'al al-nafsaniyyah al-jaw'iyyah) yang tidak membutuhkan perantaraan kehendak lain. Maka ia termasuk perbuatan-perbuatan jiwa yang kreatif (al-af'al al-ibda'iyyah) yang diadakan oleh jiwa manusia dengan ke pelaku-an kreatifnya (fa'iliyyatiha al-khallaqah) yang dapat dianggap sebagai pelaku dengan manifestasi (fa'ilah bi al-tajalli) terhadapnya. Dalam cahaya itu, kehendak (al-iradah) muncul dari jiwa tanpa perantaraan sesuatu yang lain (bi la tawassuthi syay'in akhar). Maka ia adalah pelaku dengan manifestasi (fa'il bi al-tajalli) di mana gambaran pelaku (tashawwur al-fa'il) sudah cukup untuk mengadakan (al-ijad), menciptakan (al-ibda'), dan tidak pernah luput (yatakhallaf) darinya. Ini dari satu sisi. Di sisi lain, jiwa (al-nafs) termasuk para pelaku ilahiah (al-fawa'il al-ilahiyyah), dan setiap pelaku ilahiah (fa'il ilahi) menemukan (yajid) kesempurnaan-kesempurnaan (kamalat) perbuatannya dalam martabat esensi (fi maqam al-dzat). Maka jika pilihan (al-ikhtiyar) dan pemilihan (al-intikhab) ada dalam martabat perbuatan (maqam al-fi'l), maka ia ada dalam tingkatan esensi (martabat al-dzat) secara global (ala nahw al-ijmal) dan sederhana (al-basathah) karena kaidah yang sama (li al-qa'idah nafsiha). Maka makna itu adalah bahwa jiwa (al-nafs) dalam martabat esensinya (fi maqam dzatiha) dan hakikat wujudnya (haqq wujudiha) memiliki (wahidatun) kesempurnaan-kesempurnaan (kamalat) perbuatannya, yaitu: ilmu ('ilm), pilihan (ikhtiyar), dan kehendak (iradah) dengan cara yang lebih sempurna dan lebih mulia (bi nahw a-tamm wa asyraf). Karena keberadaan ketiganya dalam bagian perbuatan (aqsam al-fi'l) adalah hal yang jelas (amrun badihiyyun), maka pasti ia harus ada dalam martabat esensi (maqam al-dzat); berdasarkan apa yang kami tunjukkan dari kaidah tersebut. Dalam cahaya itu, jiwa (al-nafs) adalah yang memilih secara esensial (mukhtarah bi al-dzat). Dan dalam naungan pilihan esensial ini (hadza al-ikhtiyar al-dzati)

---

[Halaman 21 dimulai]

kehendak (al-iradah) muncul darinya. Maka manusia dalam kehendaknya (iradatih) adalah memilih (mukhtaran) dalam naungan pilihan esensial jiwa (al-ikhtiyar al-dzati li al-nafs). Dalam cahaya itu, ada dua tolok ukur (dhabitani) untuk sifat kehendak dari perbuatan (iradiyyah al-af'al): Pertama: Tolok ukur untuk sifat kehendak dari perbuatan-perbuatan anggota tubuh (iradiyyah al-af'al al-jawarihiyyah) adalah didahuluinya oleh kehendak parsial (al-iradah al-juz'iyyah). Kedua: Tolok ukur untuk sifat kehendak dari kehendak itu sendiri (iradiyyah al-iradah nafsiha) adalah tiadanya tekanan-tekanan internal dan eksternal (intifa' al-dhughuth al-dakhiliyyah wa al-kharijiyyah) terhadap jiwa manusia (al-nafs al-insaniyyah). Menjadi jelas dalam cahaya penjelasan ini bahwa masalah rantai kehendak yang tak berujung (mas'alah tasalsul al-iradat) muncul dari penerapan tolok ukur pertama (al-dhabit al-awwal) pada kehendak itu sendiri (al-iradah nafsiha), sementara yang benar adalah bahwa kehendak itu sendiri (al-iradah nafsiha) berbeda dari perbuatan-perbuatan eksternal (al-af'al al-kharijiyyah) yang didahului oleh kehendak (al-iradah), dan tidak benar adanya kesatuan hukum (wahdah al-hukm) di antara keduanya.

Showing 30 of 86 posts

Loading posts...

Rating

User Reviews (0)

No reviews yet. Be the first to share your experience!

Loading reviews...

Related Telegram Channels

Before criticizing someone, examine your conscience and analyze the situation from ALL possible points of views

540

Rape is synonym of trashing criminal all human rights, many traumas & suicide. It's time to sentence rapers as indirect homicide

440

𝑰𝒔𝒍𝒂𝒎𝒊𝒄 𝑹𝒆𝒔𝒐𝒖𝒓𝒄𝒆𝒔 & 𝑹𝒆𝒎𝒊𝒏𝒅𝒆𝒓𝒔

2.1k0

Against discrimination of Islam / Muslims who don't commit crimes! Islamic religion is doing crime, but not all muslims!

540

Loading recommended channels...

Logika Agama

Logika Agama

Ranking

Participant Growth (Last 30 Days)

Latest Posts

Rating

User Reviews (0)

Related Telegram Channels

Islam Makhachev

adana lgbt sohbet

Muslim.uz

Atheism India Group Link

Before criticizing someone, examine your conscience and analyze the situation from ALL possible points of views

Rape is synonym of trashing criminal all human rights, many traumas & suicide. It's time to sentence rapers as indirect homicide

𝑰𝒔𝒍𝒂𝒎𝒊𝒄 𝑹𝒆𝒔𝒐𝒖𝒓𝒄𝒆𝒔 & 𝑹𝒆𝒎𝒊𝒏𝒅𝒆𝒓𝒔

Against discrimination of Islam / Muslims who don't commit crimes! Islamic religion is doing crime, but not all muslims!

Related Telegram Channels

Islam Makhachev

adana lgbt sohbet

Muslim.uz

Atheism India Group Link

Before criticizing someone, examine your conscience and analyze the situation from ALL possible points of views

Rape is synonym of trashing criminal all human rights, many traumas & suicide. It's time to sentence rapers as indirect homicide

𝑰𝒔𝒍𝒂𝒎𝒊𝒄 𝑹𝒆𝒔𝒐𝒖𝒓𝒄𝒆𝒔 & 𝑹𝒆𝒎𝒊𝒏𝒅𝒆𝒓𝒔

Against discrimination of Islam / Muslims who don't commit crimes! Islamic religion is doing crime, but not all muslims!

User Reviews (0)

Latest Posts